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文檔簡(jiǎn)介
影像敘事影片(左右)的倫理問題表現(xiàn),電影論文最早接觸敘事倫理一詞,是在閱讀劉小楓的(沉重的肉身當(dāng)代性倫理的敘事緯語〕一書時(shí)。劉小楓把側(cè)重點(diǎn)放在倫理上,就像書的副標(biāo)題所暗示的,他所要言講的是當(dāng)代性倫理的敘事具體表現(xiàn)出。固然沒有對(duì)敘事倫理進(jìn)行學(xué)理上的梳理,但就他在引言中的大致界定以及其后的涉筆而言,所謂的敘事倫理指的是相對(duì)于理性倫理的詳細(xì)倫理訴求。在劉小楓看來,倫理學(xué)自古有兩種:理性的和敘事的。理性倫理就是我們通常所講的普遍道德倫理,它探究一般的道德法則和人應(yīng)遵循的基本道德觀念:敘事倫理學(xué)不探究生命感覺的一般法則和人的生活應(yīng)遵循的基本道德觀念,也不制造關(guān)于生命感覺的理則,而是講述個(gè)人經(jīng)歷的生命故事,通過個(gè)人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺的問題,營(yíng)構(gòu)詳細(xì)的道德意識(shí)和倫理訴求。也就是講,通過敘事觸摸生命感覺的個(gè)體法則,言講道德原則的例外情形。劉小楓以為敘事倫理學(xué)的道德實(shí)踐氣力就在于,一個(gè)人進(jìn)入過某種敘事的時(shí)間和空間,他〔她〕的生活就發(fā)生了根本的變化。這種道德的實(shí)踐氣力是理性倫理學(xué)所沒有的。劉小楓還把當(dāng)代敘事倫理分為兩種:人民倫理的大敘事和自由倫理的個(gè)體敘事。在作者看來,無論是大敘事還是個(gè)體敘事都在圍繞個(gè)人命運(yùn)呢喃,不同的是,前者實(shí)際讓民族、國家、歷史的目的比個(gè)人命運(yùn)更為重要,后者只是個(gè)體生命的嘆息或想象,某一個(gè)人活過的生命印痕或經(jīng)歷的人生變故。二者都有教化作用,前者是發(fā)動(dòng)、是規(guī)范個(gè)人的生命感覺,后者是抱慰、是伸展個(gè)人的生命感覺。而劉小楓意在張揚(yáng)的,便是自由主義的個(gè)體倫理。誠然,敘事倫理中的個(gè)體行為的豐富性展示與倫理道德的復(fù)雜化呈現(xiàn),實(shí)際上是更為重要的東西。而真正的文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)是關(guān)注個(gè)體倫理并且反對(duì)進(jìn)行單一的道德結(jié)論,由于我們假如始終根據(jù)善與惡這類大的抽象概念去思維,那就永遠(yuǎn)無法理解什么是價(jià)值和哪些經(jīng)歷體驗(yàn)是最有價(jià)值的。敘事只要在偶爾的細(xì)枝末節(jié)之中,在感性的世界中發(fā)現(xiàn)倫理規(guī)則。也因而,敘事不僅作為一種講故事的方式方法,還能夠呈現(xiàn)一個(gè)人的在世方式,敘事作為一種倫理,其所關(guān)注的是人類道德中的特殊狀況或意外事故,是個(gè)人命運(yùn)的曲折沉浮。中國現(xiàn)代電影需要重視敘事倫理的表現(xiàn),尤其是華而不實(shí)的生命關(guān)心和靈魂敘事,而電影導(dǎo)演,則是要成為真正的靈魂敘事者。這樣的作品,不是在現(xiàn)實(shí)的外表浮光掠影一番,更不是只在喧囂之下淺嘗輒止的觸及,而是能夠表現(xiàn)出生命的寬廣、豐富和駁雜。而對(duì)善惡、是非以及道德判定,也絕非簡(jiǎn)單停留在社會(huì)日常生活中的倫理規(guī)范中來進(jìn)行界定和評(píng)講。華而不實(shí),王小帥導(dǎo)演的(左右〕,能夠講是面對(duì)特殊倫理的例外情形下的怎樣言講的一種探尋。二、影片(左右〕的倫理問題表現(xiàn)影片(左右〕直接取自一則報(bào)紙的新聞報(bào)道,據(jù)導(dǎo)演王小帥介紹,自個(gè)是在看到(成都商報(bào)〕上的一篇關(guān)于電影女主角原型閻英的事跡報(bào)道后,決定把它改編成電影的。影片講述的是一段真實(shí)而又離奇的、細(xì)小而又特殊的家庭事件:人到中年的售樓員枚竹與設(shè)計(jì)師老謝被告知久燒不退的女兒得的是絕癥白血病,對(duì)這個(gè)本來安靜的家庭而言,這絕對(duì)是一個(gè)忽然而沉重的打擊,母親枚竹不得已求救于已同空姐董帆結(jié)婚的前夫、建筑承包商肖路,希望他能幫助作一次骨髓移植,但是后來由于血型不合而不能進(jìn)行。為了拯救女兒的生命,枚竹決定同前夫通過人工授精再生一個(gè)孩子,以便用新生孩子的臍血來救活女兒。在國人眼中看來,這是一個(gè)極端化的敘事,枚竹為拯救自個(gè)的孩子,其行為起點(diǎn)是符合道德倫理規(guī)范的,但拯救生命所采取的方式則是有違倫理的。正像電影在主人公之一的老謝所講的那樣,事情沒你想的那么簡(jiǎn)單,這種事世界上恐怕沒有幾個(gè)人能接受的了。不過,這種事情,也只能算作一個(gè)偶爾的細(xì)枝末節(jié),是排除在人民倫理的大敘事之外的日常生活中的個(gè)體倫理敘事。但是,這段個(gè)體敘事,其對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理造成的沖突、挑戰(zhàn)甚至是忤逆,是顯而易見的,內(nèi)在蘊(yùn)含著獨(dú)特而豐富的倫理意味,傳達(dá)出導(dǎo)演獨(dú)特的生命體驗(yàn)和倫理訴求。相較于故事原型,改編后的電影在保存下故事核心,即為了拯救病兒與前夫懷孕再生小孩之外,最大的兩處變動(dòng)是:一處是把故事的人物關(guān)系復(fù)雜化了。在現(xiàn)實(shí)里,閻英夫婦都沒有再婚;電影里則設(shè)置了兩個(gè)再婚家庭。另一處重要的改變就是對(duì)人物的身份做出了較大改變。現(xiàn)實(shí)中的人物來自貴州,是一對(duì)沒有受過過多教育的跑貨運(yùn)的夫婦;而在電影里則將故事背景放在了北京,劇中人物分別設(shè)置成了房屋中介人、工程師、建筑承包商和空姐。王小帥對(duì)故事所作的兩處改動(dòng),其實(shí)都意在強(qiáng)化對(duì)倫理的訴求和表示出。首先,設(shè)置成兩個(gè)再婚家庭之后,電影敘事中的這種人物關(guān)系構(gòu)建出的是一個(gè)更為復(fù)雜的人際倫理網(wǎng)絡(luò),也因而在面對(duì)的生命與倫理的窘境之時(shí),不同人物的言語、情緒、心理、行為選擇等都能得到完好的呈現(xiàn),多種敘事倫理愈加豐富了戲劇的張力,同時(shí)也為人物塑造奠定了基礎(chǔ)。而在這種敘事的推動(dòng)下,倫理的問題才得以成為表現(xiàn)的重心。其次,將從未受太多少教育的跑貨運(yùn)夫婦置換為房屋中介人、工程師、空姐、建筑承包商等具有明確指涉和限定的身份,這些在影片敘事中的身份都具有一個(gè)鮮明的特征,即屬于生活在都市的中產(chǎn)階級(jí)。中產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn),是與改革開放所帶來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代化發(fā)展密不可分的,而這種群體是當(dāng)下的,是與傳統(tǒng)的、舊有的思想倫理與價(jià)值觀念有一定區(qū)別的。也就是講,導(dǎo)演將倫理問題放置在一個(gè)當(dāng)代性的中國語境,傳統(tǒng)的倫理規(guī)范已缺乏以解決當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)窘境,面對(duì)新的問題時(shí),倫理與生命的關(guān)系應(yīng)該怎樣看待,如何處理?從電影的片名來看,左右正是反映了這種困惑和糾結(jié)。假如把這個(gè)故事背景置換到西方語境的話,這種極端故事所帶來的倫理悖逆或許會(huì)弱化很多。由于,在西方,對(duì)生命的尊重遠(yuǎn)勝于對(duì)倫理的遵循。而在幾千年中國倫理綱常等眾多規(guī)則的嚴(yán)密限定下,這個(gè)故事所帶來的倫理意味才能夠引起反復(fù)的考慮。從這種比擬中能夠探尋出影片本身在西方獲獎(jiǎng)的緣由及其價(jià)值,(左右〕選擇了一個(gè)特殊而精巧的個(gè)體敘事,嘗試將西方的當(dāng)代性倫理觀念導(dǎo)入到中國傳統(tǒng)的倫理語境中,對(duì)觀眾而言,這是一次挑戰(zhàn)性的思維碰撞和觀念考驗(yàn),但這種碰撞和考驗(yàn),或許能夠到達(dá)一種當(dāng)代性倫理觀念的啟蒙。而王小帥對(duì)敘事所作的處理與編排,其目的也是能夠讓觀眾認(rèn)同他在敘事中所呈現(xiàn)出的倫理邏輯。自改革開放以來,從物質(zhì)形態(tài)來看,中國的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了突飛猛進(jìn)、日新月異的快速發(fā)展,社會(huì)構(gòu)造與生存方式也發(fā)生了變化。不僅僅僅是停留在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)層面,人們?cè)谒枷胗^念和精神相貌上也有了很大的改變,但是反映在精神層面的問題也愈加凸顯,傳統(tǒng)倫理道德無法解決一些由于豐裕物質(zhì)生活所帶來的精神觀念改變后的矛盾、不適與困惑,新的社會(huì)關(guān)系格局與人際交往形式正在構(gòu)建。現(xiàn)代人的精神困惑及在交往問題上不斷被人觸及的合法性危機(jī),表征著傳統(tǒng)文化中倫理價(jià)值的有效性已經(jīng)失范,已無力解決因時(shí)代生活變化使人們?cè)诮煌鶈栴}上產(chǎn)生的新的焦慮。那么,在這種情況下,影片(左右〕故事本身的價(jià)值得以顯現(xiàn),它能夠?yàn)槿藗冊(cè)谌穗H交往活動(dòng)和倫理行為關(guān)系方面,提供一些應(yīng)對(duì)的方案與策略。羅伯特麥基曾言:我們對(duì)故事的癖好反映了人類對(duì)捕捉人生形式的深層的需求,這不僅僅僅是一種純粹的知識(shí)實(shí)踐,而且是一種非常個(gè)人化的、非常情感化的體驗(yàn)。由于人們均渴望有一個(gè)參照摹本和富有啟發(fā)性的人生經(jīng)歷體驗(yàn),能夠給出有效的可資借鑒的答案:或解決途徑。三、影像敘事中的倫理訴求王小帥導(dǎo)演的這部(左右〕便是一種非常個(gè)人化的、非常情感化的體驗(yàn),這種體驗(yàn)內(nèi)在的意圖,其實(shí)是導(dǎo)演在面對(duì)新的倫理情境之下所需要建構(gòu)的人生形式的一種嘗試性的探詢。作為敘事構(gòu)造中的重要因素,人物的性格、行為與心理表現(xiàn),為倫理焦慮的最終處理提供了一個(gè)何去何從的回應(yīng)。在影片的第35分鐘,枚竹向肖路提出再生一個(gè)孩子,作為拯救女兒生命的解決辦法;第40分鐘時(shí),肖路向董帆提出這個(gè)請(qǐng)求;第45分鐘,枚竹為了與肖路生孩子,向老謝提出離婚。在短暫的10分鐘左右的時(shí)間內(nèi),由女兒引發(fā)的事情開場(chǎng)變得復(fù)雜起來。兩位已經(jīng)離異的男女要重新生孩子,這本身是有違倫理的,而且相互已經(jīng)重新結(jié)合的另一半,都想再生一個(gè)自個(gè)的孩子。由之,影片剩下的100分鐘便有了更多的敘事張力,來呈現(xiàn)這種敘事在復(fù)雜化之后的走向。十分是在經(jīng)過三次人工授精都失敗后,敘事開場(chǎng)走向最為極端的情境,也就是觸及到傳統(tǒng)倫理設(shè)定的人際規(guī)則和道德底線。這個(gè)時(shí)候,影片還剩下半小時(shí)的時(shí)間。董帆無法承受肖路與枚竹的決定,最終選擇離婚,老謝也通過間接地知道了他們的行為。兩個(gè)家庭,四個(gè)人物,此時(shí)陷入到倫理的最大漩渦之中。所以,在影片最后不得已為之的性愛場(chǎng)面中,肖路和枚竹所進(jìn)行的行為是掙扎和痛苦的。由之可見,導(dǎo)演在這種敘事的把握上,是頗有意味的。根據(jù)真實(shí)故事所作的重新編排,敘事中的倫理呈現(xiàn)是層層推進(jìn)與步步升級(jí)的〔首先是前夫血型不合,接著是三次人工受精失敗,最后才被迫偷合〕。而推動(dòng)這種敘事的重要因素是為救女兒的枚竹,能夠講,整個(gè)故事情節(jié)是因循著枚竹近乎偏執(zhí)的性格而發(fā)展的。面對(duì)肖路作出決定時(shí)的猶豫和踟躕,枚竹都是在看似安靜的面孔中平緩而堅(jiān)毅地講出近乎逼迫的話語,而肖路對(duì)此的回應(yīng)也證明由于枚竹的性格所作出的行為是無法扭轉(zhuǎn)和改變的。由于這種敘事中人物的性格存在,所以,在面對(duì)特殊倫理的窘境情形時(shí),觀眾在觀賞劇情的經(jīng)過中,能夠逐步融入華而不實(shí),與敘事中的主人公一起產(chǎn)生焦慮,在經(jīng)過眾多的人物沖突〔行為與心理〕和懸念之后,共同作出一種化解焦慮的最終選擇,以知足倫理的需求。影片的最后,鏡頭展示給觀眾的是兩個(gè)家庭的吃飯場(chǎng)景,也就是講,在人物經(jīng)歷完一次逾越道德規(guī)限的行為之后,相互似乎已經(jīng)接受了這種狀態(tài)的出現(xiàn),并盡力回歸于平常,兩個(gè)家庭的生活仍然繼續(xù)。這就是導(dǎo)演最后要給出的結(jié)局,這種結(jié)局代表了一種新的倫理關(guān)系和價(jià)值秩序的構(gòu)建。正如有學(xué)者的精妙概括所言:概言之,市場(chǎng)化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化三股氣力對(duì)傳統(tǒng)生活世界進(jìn)行了全方位的置換,推動(dòng)了中國社會(huì)傳統(tǒng)物質(zhì)生活方式與人的社會(huì)存在方式的轉(zhuǎn)型,業(yè)已構(gòu)成中國當(dāng)代化的現(xiàn)實(shí)境遇,成為當(dāng)代中國社會(huì)的時(shí)代話語與時(shí)代生存方式。當(dāng)原有價(jià)值之基被釜底抽薪之后,當(dāng)代化現(xiàn)實(shí)境遇與傳統(tǒng)倫理本質(zhì)特征的錯(cuò)位與矛盾凸顯了出來,進(jìn)而構(gòu)成了中國當(dāng)代化進(jìn)程中倫理變遷的矛盾機(jī)制,人們?cè)谛碌纳鎸?shí)踐與交往實(shí)踐中,開場(chǎng)構(gòu)筑新的社會(huì)關(guān)系格局與人倫價(jià)值秩序。王小帥在影片中給出的回應(yīng)是:尊重生命價(jià)值,彰顯生命意識(shí)。枚竹英勇地作出了抉擇,而老謝、肖路和董帆最終也以極大的理解與寬容接受了她的抉擇,枚竹、肖路、老謝、董帆在拯救禾禾的問題上,最后達(dá)成了一致。這是不能用普遍的道德規(guī)范來評(píng)判個(gè)人在特殊境遇下的困難選擇。支撐這一抉擇得以實(shí)現(xiàn)的心理基礎(chǔ)是對(duì)難得珍貴生命的尊重,也正是它幫助主人公逾越了看似強(qiáng)大的倫理屏障。正如賈磊磊對(duì)這部影片的評(píng)價(jià):(左右〕這個(gè)故事的核兒十分好,實(shí)際講的就是人生命的價(jià)值和意義我們的電影里通常缺少這種對(duì)人性的堅(jiān)守。但是,影片最后,老謝跟枚竹提出了自個(gè)的請(qǐng)求,孩子出生以后,還是咱們來帶,而且,跟他們講好,不要跟別人講,就講那孩子是我的。老謝的話語中透露出的還是傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范之下所帶來的壓力和束縛。影片在最后,呈現(xiàn)出的是一種在主題探尋上的頗為矛盾的指涉。當(dāng)然,影片本身是有爭(zhēng)議的,而有爭(zhēng)議恰是有意義的。由于,在爭(zhēng)議之后,問題才能得到更好的認(rèn)識(shí),才能得到更好的解決。以下為參考文獻(xiàn):[1]劉小楓.沉重的肉身當(dāng)代性倫理的敘事緯語[M].上海:上海人民出版社,1999.[2]劉小楓.引子:敘事與倫理[M]//沉重的肉身當(dāng)代性倫理的敘事緯語.上海:上海人民出版社,1999.[3]〔英〕艾阿瑞恰慈.文學(xué)批評(píng)原理
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