第五章精神分析理論

一、弗洛伊德理論的局限和問題認(rèn)為人格幾乎是在兒童五六歲時(shí)就已完全形成沒有認(rèn)識(shí)到許多重要的社會(huì)文化力量在對(duì)人的發(fā)展過程中的作用弗洛伊德理論整體上帶有消極特征

第一頁，共一百六十七頁。二、新弗洛伊德主義阿德勒卡爾·榮格埃里克森·霍妮第二頁，共一百六十七頁。阿德勒的個(gè)體心理學(xué)“個(gè)體心理學(xué)”并非指完全個(gè)人的或個(gè)別差異的心理學(xué)。他所指的個(gè)體是一個(gè)與社會(huì)、與他人不可分割約有機(jī)整體，一個(gè)有自己獨(dú)特的目的、尋求人生意義、追求未來理想的和諧整體。2/14/20233人格心理學(xué)第三頁，共一百六十七頁。阿德勒的生平(1870~1937)

1870年出生于維也納，排行第二。父母皆為猶太人。

1875年得了嚴(yán)重肺炎，痊愈后決定當(dāng)醫(yī)生。

1895年進(jìn)入維也納大學(xué)取得醫(yī)學(xué)博士，為一眼科醫(yī)生。

1902年參加弗洛伊德所主持的研討會(huì)。

1911年因與弗洛伊德理念不合而離開。之后走向個(gè)體心理學(xué)之路。

1912年發(fā)表論文「神經(jīng)質(zhì)性格」，奠定個(gè)體心理學(xué)派的基礎(chǔ)。

第四頁，共一百六十七頁。1919年建立「學(xué)校心理衛(wèi)生中心」。

1924年在維也納召開第一屆個(gè)體心理學(xué)大會(huì)。

1926年將個(gè)體心理學(xué)介紹到美國(guó)。

1927年出版「?jìng)€(gè)體心理學(xué)的理論與實(shí)務(wù)」及「了解人性」。

1931年在維也納創(chuàng)辦第一個(gè)個(gè)體心理學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校。

1935年定居美國(guó)，并開業(yè)為精神科醫(yī)師。

1937年心臟病突發(fā)，逝于蘇格蘭亞伯丁市的街道上。第五頁，共一百六十七頁。主要理論觀點(diǎn)：（1）個(gè)人是一個(gè)整體，是一個(gè)與他人和社會(huì)和睦相處，選擇和追求與社會(huì)理想一致的人。而不是一切為“性”的動(dòng)物。（2）意識(shí)在人格形成、發(fā)展中具有重要的作用。（3）人格的動(dòng)力是社會(huì)動(dòng)機(jī)（自卑感和追求優(yōu)越），并具有創(chuàng)造性自我的概念。2/14/20236人格心理學(xué)第六頁，共一百六十七頁。阿德勒的主要著作

主要著作有:《精神癥的性格》（1912）《器官缺陷及其心理補(bǔ)償?shù)难芯俊罚?917)《個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐與理論》（1919）、《生活的科學(xué)》（1927）《理解人的本性》（1929)《生活對(duì)你應(yīng)有的意義》（1932）《兒童教育》（1938）等。第七頁，共一百六十七頁。人格發(fā)展理論器官缺陷與補(bǔ)償追求優(yōu)越生活風(fēng)格出生順序

第八頁，共一百六十七頁。器官缺陷與補(bǔ)償器官缺陷：感覺器官、消化器官、呼吸器官、生殖器官、心血管系統(tǒng)與神經(jīng)系統(tǒng)等的缺陷。個(gè)體補(bǔ)償?shù)幕就緩?第一，集中力量發(fā)展功能不足的器官;第二，發(fā)展其他的機(jī)能來彌補(bǔ)有缺陷的機(jī)能，第九頁，共一百六十七頁。

追求優(yōu)越自卑感：自卑感具有普遍性，這種普遍性的自卑感就有可能成為推動(dòng)我們所有人心靈活動(dòng)的動(dòng)力，即人格動(dòng)力。

2/14/202310人格心理學(xué)第十頁，共一百六十七頁。自卑情結(jié)：無法克服和擺脫的自卑感發(fā)展為嚴(yán)重的自卑情結(jié)，神經(jīng)癥就產(chǎn)生了。自卑感人人都有，它可以導(dǎo)致神經(jīng)癥，也可以產(chǎn)生成就的動(dòng)力。2/14/202311人格心理學(xué)第十一頁，共一百六十七頁。追求優(yōu)越

追求優(yōu)越：這種趕超別人的努力傾向就是追求優(yōu)越。阿德勒認(rèn)為追求優(yōu)越是先天的，是所有人生下來就具有的東西。2/14/202312人格心理學(xué)第十二頁，共一百六十七頁。社會(huì)興趣社會(huì)興趣是所有人具有的一種先天需要，一種與他人友好相處，共同建設(shè)美好社會(huì)的需要。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性的動(dòng)物，人在其生命過程中必須完成職業(yè)、結(jié)婚、養(yǎng)育子女等社會(huì)任務(wù)。要完成這些任務(wù)，人們之間必須分工合作，相互協(xié)作。所以，人生下來就必然具有一種先天的社會(huì)興趣。第十三頁，共一百六十七頁。表現(xiàn)平時(shí)或困難時(shí)與他人合作，幫助他人的準(zhǔn)備狀況與他人交往時(shí)保持“施多于取”的傾向?qū)λ说慕?jīng)驗(yàn)、情緒、感情給予理解的能力

第十四頁，共一百六十七頁。阿德勒指出:“所有失敗者、神經(jīng)癥、精神病、罪犯、酗酒者、墮落者、娼妓之所以失敗，就是因?yàn)樗麄內(nèi)狈膶俑泻蜕鐣?huì)興趣。第十五頁，共一百六十七頁。人生的意義第一，既然我們的星球上的自然資源有限，那么我們到底怎樣做才能讓人類獲得永存；第二，在茫茫人海中，我們應(yīng)該怎樣給自己定位，才能達(dá)到與人合作、共同發(fā)展的目的；第三，如何進(jìn)行自我調(diào)整，以適應(yīng)“人類兩種性別”和“人類的延續(xù)依賴于兩性關(guān)系”這一生存要求。個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為人類的所有問題都可歸于三類：職業(yè)、交際和兩性問題。第十六頁，共一百六十七頁。人格影響因素器官缺陷。它會(huì)引起兒童的生理自卑，有可能導(dǎo)致不健康的自卑情結(jié)。溺愛或嬌縱。兒童成為家庭的中心，他的每一個(gè)需要都必須得到滿足，長(zhǎng)大后則容易成為缺乏社會(huì)興趣、自私自利的人。受忽視或遺棄。這種兒童感到自己毫無價(jià)值，變得對(duì)社會(huì)和他人極端冷漠、仇視，對(duì)所有的人都不相信。第十七頁，共一百六十七頁。出生順序個(gè)人的心理狀態(tài)因出生別而有不同，影響每個(gè)人認(rèn)為自己在家中的地位，也對(duì)成人后的人際互動(dòng)有很大的影響，從而形成不同的生活風(fēng)格。長(zhǎng)子經(jīng)常遭受失敗的命運(yùn)，害怕競(jìng)爭(zhēng);次子則喜歡競(jìng)爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的反抗性。最后出生的兒童常受到嬌慣，長(zhǎng)大后可能會(huì)出現(xiàn)問題，但也可能發(fā)展成異乎尋常的性格。第十八頁，共一百六十七頁。小組討論請(qǐng)討論自己在家中的出生序位，如何影響自己的生活風(fēng)格、與他人的互動(dòng)……等。2/14/202319人格心理學(xué)第十九頁，共一百六十七頁。出生順序１、優(yōu)勢(shì)的長(zhǎng)子（女）：每個(gè)長(zhǎng)子都曾經(jīng)歷一段獨(dú)生子唯我獨(dú)尊的時(shí)光，通常會(huì)受到大量的關(guān)懷與寵愛，直到第二個(gè)孩子出生。他們通常喜歡搬弄權(quán)勢(shì)，并過分夸張規(guī)則和紀(jì)律的重要性，但也可能發(fā)展出喜歡幫助人、保護(hù)人的性格，或具有善于組織的才能。

第二十頁，共一百六十七頁。２、壓力下的次子（女）或中間排行：因?yàn)樗怀錾惚仨毰c另一個(gè)孩子分享父母的關(guān)懷，所以他比長(zhǎng)子易于與人合作。次子總是不甘屈居人后，他努力奮斗想超越別人，好像時(shí)時(shí)刻刻在參加比賽，他通常都比長(zhǎng)子有才能，且更成功。

第二十一頁，共一百六十七頁。３、極力超越的么兒（女）：父母對(duì)么兒總是特別細(xì)心對(duì)待，因?yàn)樗麄兗饶暧子秩跣。枰獎(jiǎng)e人的幫助，但他們并不喜歡當(dāng)最小的孩子，因?yàn)樽钚〉暮⒆硬恢档眯刨?，沒有信心，所以他想證明他樣樣都能做，因此他特別重視權(quán)力的追求，他往往會(huì)成為家中最能干的人。第二十二頁，共一百六十七頁。一種么兒被塑造成最年幼的超速者，一直想打敗所有的人，所以他要在具有競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中才得愉快，他只有犧牲別人才能維持精神上的平衡；另一種么兒就像碰到障礙的馬拉松選手，當(dāng)他碰到困難時(shí)，他會(huì)從旁繞過，當(dāng)他們喪失勇氣后變成徹底的懦夫，所以他們常處在自卑的壓迫中，為終生難與生命妥協(xié)而苦。

第二十三頁，共一百六十七頁。４、備受保護(hù)的獨(dú)子（女）：由于父母將希望全擺在唯一的孩子身上，所以有時(shí)他會(huì)變得依賴，由于他常是眾人注目的焦點(diǎn)，所以他很容易覺得自己真的大有價(jià)值，當(dāng)他不再成為眾人注意的焦點(diǎn)時(shí)，他的人生態(tài)度便很容易發(fā)生錯(cuò)誤。獨(dú)子的父母通常會(huì)特別謹(jǐn)慎，對(duì)孩子不免表現(xiàn)出過度的擔(dān)心，使孩子容易把世界想成充滿敵意的地方，所以他對(duì)每一項(xiàng)需要獨(dú)立自主的工作都感到困難。第二十四頁，共一百六十七頁。另外，女孩間長(zhǎng)大的男孩也很值得探討：如果他是長(zhǎng)子，會(huì)有被女性對(duì)手緊跟不放的感覺；如果他是么兒，很可能會(huì)成為玩物；如果他正好排行中間，他會(huì)腹背受敵，一般來說，他們都不太討人喜歡，但他也可能強(qiáng)烈反抗這種氣氛，時(shí)時(shí)防衛(wèi)自己，免得受女性的駕馭，他覺得他必須顯現(xiàn)自己的不凡與優(yōu)越，所以他常顯得緊張，他會(huì)往極端方向發(fā)展，不是非常強(qiáng)壯就是非常軟弱。第二十五頁，共一百六十七頁。推薦書目書中著重論述了自卑感的形成，它對(duì)個(gè)人的影響，個(gè)人如何超越自卑感，如何將自卑感轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)優(yōu)越地位的追求以取得成就。第二十六頁，共一百六十七頁。小結(jié)（1）個(gè)人是一個(gè)整體，是一個(gè)與他人和社會(huì)和睦相處，選擇和追求與社會(huì)理想一致的人。而不是一切為“性”的動(dòng)物。（2）意識(shí)在人格形成、發(fā)展中具有重要的作用。（3）人格的動(dòng)力是社會(huì)動(dòng)機(jī)（自卑感和追求優(yōu)越），并具有創(chuàng)造性自我的概念。第二十七頁，共一百六十七頁。應(yīng)用

阿德勒的咨詢模式乃屬短期咨詢，兒童輔導(dǎo)、親子咨詢、家族治療、婚姻治療、團(tuán)體咨詢、兒童青少年個(gè)別咨詢、文化沖突、矯正與康復(fù)咨詢、藥物濫用防范計(jì)劃及社會(huì)問題等，教育、親子關(guān)系、婚姻及社會(huì)問題都有阿德勒的影子。第二十八頁，共一百六十七頁。局限性阿德勒把追求優(yōu)越的向上意志當(dāng)作人行為的根本動(dòng)力，這使他的理論涂上了主觀唯心主義色彩。阿德勒雖然重視人格的統(tǒng)一整體性，但他忽視了人格結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在矛盾的分析，把人簡(jiǎn)單地看成是由追求優(yōu)越的單一動(dòng)機(jī)驅(qū)使的個(gè)體。阿德勒雖然重視社會(huì)環(huán)境對(duì)人格的影響，但他所說的社會(huì)環(huán)境主要指家庭環(huán)境，根本沒有觸及社會(huì)的本質(zhì)，因而未能完全說明心理疾病的社會(huì)根源。阿德勒提出社會(huì)興趣的概念雖有一定的積極意義，但他把它看作是人的一種先天的合群利他的趨向，而不是當(dāng)作人類生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的必然結(jié)果，這是一個(gè)非歷史唯物主義觀點(diǎn)。社會(huì)根源。第二十九頁，共一百六十七頁。三、卡爾·榮格榮格(CarlG.Jung,1875－1961)瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。第三十頁，共一百六十七頁。家庭1875年7月26日，榮格生于瑞士東北部康斯坦斯湖畔的凱斯威爾。祖父：巴塞爾大學(xué)醫(yī)學(xué)教授（歌德的私生子）父親：牧師（急躁，易怒，極難相處）母親：主教之女（情感壓抑，歇斯底里）哥哥：夭折第三十一頁，共一百六十七頁。名門之后“卡爾的孫子”

“牧師家的卡爾”

祖父（瑞士著名學(xué)者名醫(yī)）外祖父（巴塞爾大主教）

彼此怨恨父親♂（神學(xué)博士牧師暴躁多疑）母親♀（篤信宗教第二人格）

科學(xué)+醫(yī)學(xué)神學(xué)+宗教

榮格第三十二頁，共一百六十七頁。親戚：8個(gè)人是牧師（身穿黑袍，板著面孔），多人有超心理能力，曾見過幽靈，幻影，能同靈界溝通榮格的表妹海勒內(nèi)·普拉伊斯貝爾克曾作為通往靈界的引導(dǎo)者與榮格一起做通靈實(shí)驗(yàn)，該實(shí)驗(yàn)后來成為榮格博士論文中關(guān)于神秘現(xiàn)象的內(nèi)容的一部分。四歲：閱讀兒童插圖本的外國(guó)宗教讀物第三十三頁，共一百六十七頁。幼時(shí)的榮格聰明，敏感，內(nèi)向，喜歡思考。第三十四頁，共一百六十七頁。敏感內(nèi)向孤僻幻想（“小木人”）父母的爭(zhēng)吵缺乏玩伴恐懼不安的小榮格死亡和葬禮現(xiàn)實(shí)壓抑轉(zhuǎn)移進(jìn)入夢(mèng)境攪醒沉睡的精神世界第三十五頁，共一百六十七頁。從孤獨(dú)中走來第三十六頁，共一百六十七頁。神秘體驗(yàn)“心中藏有秘密，對(duì)我的性格形成影響巨大。我認(rèn)為這是我童年歲月的本質(zhì)特征。我沉溺在自己的秘密中，一心探尋它的意義，卻不知道想要表達(dá)什么?！钡谌唔?，共一百六十七頁。中學(xué)時(shí)代“神經(jīng)癥”經(jīng)歷：11歲，從鄉(xiāng)村學(xué)校轉(zhuǎn)入一所大中學(xué)，進(jìn)人高級(jí)中學(xué)的學(xué)生多為學(xué)習(xí)優(yōu)秀者，或出身于名門望族，此時(shí)的榮格感到無比的激動(dòng)，但同時(shí)又有些自卑，這一方面是由于他剛剛從鄉(xiāng)間學(xué)校來到巴塞爾這樣一個(gè)大都會(huì)。第三十八頁，共一百六十七頁。十二歲的榮格放學(xué)后回家，走到廣場(chǎng)時(shí)突然被一個(gè)少年推了一下，腳底一滑，腦袋猛地撞在了柏油路邊緣的石頭上。一時(shí)間榮格有些意識(shí)模糊，也就在這一瞬間，他腦海吸閃過一個(gè)念頭，即“你可以不去學(xué)校了”。暈病休學(xué)六個(gè)月父親的擔(dān)憂重回學(xué)校第三十九頁，共一百六十七頁。

大學(xué)：職業(yè)的選擇考古學(xué)——神學(xué)——哲學(xué)——醫(yī)學(xué)——精神病學(xué)第四十頁，共一百六十七頁。

老年時(shí)，神秘而智慧第四十一頁，共一百六十七頁。榮格認(rèn)為精神病患者的幻想或妄想是建立在自古以來的神話、傳說、故事等共通的基本模式上的因此提倡所謂原型的觀點(diǎn)。第四十二頁，共一百六十七頁。幾位心理學(xué)家在克拉克大學(xué)，1909。前排左起：S.弗洛伊德，G.霍爾，C.榮格后排左起：A.A.布里爾，E.瓊斯，S.費(fèi)倫奇與弗洛伊德第四十三頁，共一百六十七頁。弗洛姆弗洛伊德是個(gè)理性主義者，他之所以了解無意識(shí)是因?yàn)橐刂坪驼鞣o意識(shí)。相反，榮格是屬于浪漫主義的，具有反理性主義傳統(tǒng)。他懷疑理性和理智，代表著非理性的無意識(shí)對(duì)他來說是智慧的最深根源。第四十四頁，共一百六十七頁。主要理論概念集體無意識(shí)一些重要的原始意象集體無意識(shí)的證據(jù)第四十五頁，共一百六十七頁。意識(shí)個(gè)體潛意識(shí)集體潛意識(shí)人類心靈的層次第四十六頁，共一百六十七頁。集體無意識(shí)位于心靈的最深層，它一般指人類祖先經(jīng)驗(yàn)的積淀，是人類作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向；它在每一世紀(jì)只增加極少的變異，是個(gè)體始終意識(shí)不到的心理內(nèi)容人的無意識(shí)同樣容納著所有從祖先遺傳下來的生活和行為的模式，所以，每個(gè)嬰兒，一生下來就潛在地具有一整套能夠適應(yīng)環(huán)境的心理機(jī)制第四十七頁，共一百六十七頁。集體無意識(shí)的內(nèi)容：原型原型：是一種先天固有的直覺形式，迫使知覺與領(lǐng)悟進(jìn)入某些特定的人類范型、心理反應(yīng)、心理結(jié)構(gòu)的基本模式第四十八頁，共一百六十七頁。重要原型女性原始意象（阿尼瑪）：男性具有女性的一面。男性原始意象（阿尼瑪斯）：女性具有男性的一面。第四十九頁，共一百六十七頁。金庸小說中常有一些調(diào)皮、刁鉆甚至帶狠毒欺詐和邪氣的女人，但是主人公卻愛她們，這也說明她們是主人公——或是金庸的阿尼瑪？第五十頁，共一百六十七頁。重要原型陰影：

包含我們無意識(shí)的部分，這部分本質(zhì)上是消極的，可比喻為我們?nèi)烁裆系年幇得妗?/p>

“它是個(gè)體不愿意成為的那種東西”第五十一頁，共一百六十七頁。貪婪欲望驕傲邪惡嫉妒懶惰自私第五十二頁，共一百六十七頁。陰影是一個(gè)有助于我們的敵人；它曾被稱為

我們最好的敵人：

它激起我們的怒火．以表明

我們?cè)谀睦锶菀妆患づ?/p>

來揭示我們的弱點(diǎn)。

依靠它，

你能透視你自己第五十三頁，共一百六十七頁。人在接受他的陰影時(shí)，會(huì)感到充滿力量；當(dāng)人壓抑陰影時(shí)，他將缺少活力而且潛伏著危機(jī)，因?yàn)殛幱皶?huì)以破壞性的形式出現(xiàn)，而且變得兇狠殘暴。第五十四頁，共一百六十七頁。第五十五頁，共一百六十七頁。心理類型學(xué)第五十六頁，共一百六十七頁。八種人格/心理類型外傾思維型

內(nèi)傾思維型

外傾感覺型內(nèi)傾感覺型內(nèi)傾情感型

內(nèi)傾直覺型外傾直覺型外傾情感型

外傾內(nèi)傾第五十七頁，共一百六十七頁?！案杏X”:是一個(gè)人確定事物存在與否的功能?！爸庇X”:是對(duì)過去或?qū)硎挛锏念A(yù)感。感覺和直覺也是一對(duì)相互對(duì)立的功能。由于人們?cè)谶\(yùn)用這兩種功能時(shí)，沒有加上自己的理性判斷，因此榮格稱之為非理性功能第五十八頁，共一百六十七頁。感覺型感覺型的人，喜歡用“五感”來收集信息他們關(guān)注我們可以看到、聽到、摸到、聞到及嘗到的事物，注意真實(shí)的，有形的東西注重細(xì)節(jié)第五十九頁，共一百六十七頁。直覺型直覺型的人信賴自己的第六感喜歡預(yù)測(cè)事物更相信自己的靈感和預(yù)感對(duì)細(xì)節(jié)不感興趣，總是探求隱含的原因或是試圖得到事件的“全景圖”第六十頁，共一百六十七頁。我看見一輛新型的藍(lán)色雪弗萊客貨兩用車在路燈亮?xí)r駛向路口，我還注意一輛舊的野馬車從旁邊一條街上飛快地沖出來——我敢說，時(shí)速至少50英里。我聽到野馬剎車時(shí)刺耳的聲音，然后是一聲巨大的碰撞聲，野馬汽車撞倒了貨車的駕駛艙上。巨大的沖擊力使貨車轉(zhuǎn)了整整兩圈，最后撞到對(duì)面街角的路標(biāo)上第六十一頁，共一百六十七頁。那輛野馬車可能是闖了紅燈，但一切發(fā)生的太快，我也不很肯定。我一直在想這輛紅色野馬車匆匆忙忙要去向哪里呢。我一直在想應(yīng)該趕快去叫一輛救護(hù)車。我希望每個(gè)人都安然無恙。我還關(guān)心那個(gè)司機(jī)，因?yàn)樗L(zhǎng)得很像他的一個(gè)熟人。第六十二頁，共一百六十七頁。“思維”:評(píng)價(jià)事物的正確與否“情感”:判斷和確定事物的價(jià)值是否可以接受。它們是一對(duì)相互對(duì)立的功能，人們用它們來進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，因此可稱之為理性功能。第六十三頁，共一百六十七頁。思維型：喜歡有邏輯意義的決定。他們以自己在做決定時(shí)客觀的分析能力為自豪，他們通過分析和衡量證據(jù)來做決定，即使得到的結(jié)果并不令人愉快第六十四頁，共一百六十七頁。情感型：做決定時(shí)以他們自以為正確的事實(shí)為基礎(chǔ)。他們自豪于自己的感性化和同情心第六十五頁，共一百六十七頁。湯姆接到總部命令，要從市場(chǎng)部解雇一名員工，現(xiàn)在有兩個(gè)選擇，這兩個(gè)人都擁有相似的工作種類和令人滿意的業(yè)績(jī)。一個(gè)是在該公司工作了22年的、57歲的泰德。他為人忠實(shí)，為了把工作做好會(huì)加倍努力；他有一個(gè)兒子，明年秋天上大學(xué)；妻子瑪麗體弱多病。第六十六頁，共一百六十七頁。另一個(gè)是兩年前才加盟公司的36歲的艾倫。他是一個(gè)高級(jí)管理人才，有雄心，有活力，年薪比泰德少2萬美金，稍加培養(yǎng)，會(huì)是公司的一筆財(cái)富。也有較多的晉升機(jī)會(huì)第六十七頁，共一百六十七頁。類型職業(yè)外向型要求群體交往、與人會(huì)談、社交聚會(huì)，有大量的旅行、講話和變化內(nèi)向型安靜的、獨(dú)自進(jìn)行的文案工作，很少被打擾、要求集中注意和思考的思維型需要解決大量問題、特別是需要邏輯推理的工作，與數(shù)字有關(guān)、有明確解決方案的工作情感型服務(wù)性工作，特別是向普通平民提供服務(wù)的工作，滿足個(gè)人需要的工作感覺型要求注意細(xì)節(jié)的工作，短期的、有形的、目標(biāo)直接或與目標(biāo)直接相關(guān)的工作直覺型具有挑戰(zhàn)性、非重復(fù)性的任務(wù)，靠洞察力和沉思來解決的抽象問題判斷型具有高度組織性和結(jié)構(gòu)性的工作，在新任務(wù)開始前能完成的任務(wù)知覺型要求具有適應(yīng)新環(huán)境能力的工作，需要新的、創(chuàng)新性頭腦的任務(wù)不同性格類型的理想職業(yè)第六十八頁，共一百六十七頁?！抬稤外傾感覺型頭腦清醒傾向于積累外部世界的經(jīng)驗(yàn)對(duì)事物不過分追根究底尋求享樂追求刺激一般情感淺薄直覺是淺薄的尋歡作樂主義者酒色之徒外傾直覺型對(duì)于各種新奇事物具有敏銳的感覺好奇心很強(qiáng)烈極大熱情新事物的發(fā)起人，但通常不能堅(jiān)持到底冒險(xiǎn)家喜怒無常的女性外傾思維型認(rèn)識(shí)客觀世界解釋自然現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律創(chuàng)立理論體系情感壓抑缺乏鮮明個(gè)性甚至冷淡傲慢科學(xué)家外傾情感型功利的愛情不考慮對(duì)方的性格考慮身份地位家庭情況思維壓抑情感外露隨外界環(huán)境的變化而起伏功利主義者大多女性內(nèi)傾感覺型遠(yuǎn)離外部客觀世界常沉浸在自己的主觀感覺世界里固執(zhí)沉悶不可理解不在意外部世界藝術(shù)家內(nèi)傾直覺型關(guān)注主觀體驗(yàn)的隱秘背景內(nèi)在想像十分豐富常有神秘的體驗(yàn)脫離實(shí)際耽于幻想稀奇古怪夢(mèng)想家先知狂熱的幻想者內(nèi)傾思維型對(duì)思想觀念本身感興趣并收集外部世界的事實(shí)來驗(yàn)證自己的思想情感壓抑冷漠沉溺于玄想固執(zhí)剛愎哲學(xué)家內(nèi)傾情感型情感深藏內(nèi)心力圖保持隱蔽狀態(tài)沉默寡言捉摸不透令人難以接近“憂郁神秘的女子”第六十九頁，共一百六十七頁?！堆虺峭韴?bào)》報(bào)道，“中國(guó)男性正在放棄傳統(tǒng)陽剛氣概的理念，逐漸成為全球最積極的護(hù)膚品消費(fèi)群體之一?！边@則來自某著名男士護(hù)膚品中國(guó)市場(chǎng)的調(diào)查報(bào)告記述了過去的一年，此男士護(hù)膚品在中國(guó)的營(yíng)業(yè)額上升了40%的商業(yè)事實(shí)。無論這則消息是真是假，但是無可否認(rèn)，當(dāng)今中國(guó)男人的陽剛之氣正在退化。一度頂天立地的大丈夫，如今已成為記憶中的美好影像。中國(guó)有些男人已逐漸喪失了儒雅、倔強(qiáng)、智慧、仁義和勇往直前、自強(qiáng)不息的特有氣質(zhì)。陽剛漸消失？第七十頁，共一百六十七頁。“暖男”正流行？擇偶中，女性對(duì)經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位等硬件的重要性下降了，而是否體貼、包容、顧家、任勞任怨等軟件更被女孩們看重了。甚至有媒體認(rèn)為，暖男盛行意味著整個(gè)社會(huì)對(duì)男性需求有了新的定義，原來以?？帷⒏挥袨橹饕非竽繕?biāo)，現(xiàn)在，則對(duì)男性的理解力，細(xì)膩情感方面的交流需求越來越強(qiáng)。第七十一頁，共一百六十七頁。第七十二頁，共一百六十七頁。第七十三頁，共一百六十七頁。實(shí)訓(xùn)：課堂辯論賽主題：陽剛之氣？還是雌雄同體？流程：準(zhǔn)備展示總結(jié)第七十四頁，共一百六十七頁。四、埃里克·埃里克森：自我心理學(xué)1、埃里克森的自我概念自我的基本功能是建立并保持自我認(rèn)同感。自我認(rèn)同感：包括個(gè)體感、惟一感、完整感以及過去與未來的連續(xù)性第七十五頁，共一百六十七頁。自我概念他認(rèn)為，自我是人格中的一個(gè)相當(dāng)有力的，獨(dú)立的部分，其作用是建立人的自我認(rèn)同感和滿足人控制外部環(huán)境。第七十六頁，共一百六十七頁。2、整個(gè)生命周期中的人格發(fā)展埃里克森認(rèn)為，人格在人的一生中都在不斷地發(fā)展。他提出了八個(gè)階段，認(rèn)為每一個(gè)人都在經(jīng)歷這八個(gè)階段，每一階段對(duì)人格發(fā)展都至關(guān)重要。第七十七頁，共一百六十七頁。“發(fā)展危機(jī)”理論埃里克森認(rèn)為每個(gè)階段都面臨一個(gè)發(fā)展危機(jī)，且每個(gè)階段相互依存。危機(jī)是劃分每個(gè)發(fā)展的特征，即表示一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，每個(gè)發(fā)展階段特征的危機(jī)就同時(shí)兼有一個(gè)積極的解決辦法和消極的解決辦法。積極的解決辦法有助于自我的加強(qiáng)，因而有助于形成較好的順應(yīng)能力。消極的解決辦法削弱了自我，阻礙了順應(yīng)能力的形成。第七十八頁，共一百六十七頁。三.心理發(fā)展的八個(gè)階段1.嬰兒期：信任對(duì)懷疑（0~1.5歲）基本的安全感，能夠依靠外部力量不安全、焦慮第七十九頁，共一百六十七頁。缺乏安全感，親密關(guān)系不好：哈羅心理學(xué)實(shí)驗(yàn)：幼小猴子對(duì)母猴的依戀第八十頁，共一百六十七頁。發(fā)展危機(jī)（1）缺乏安全感，非常害怕被拋棄；（2）需要?jiǎng)e人照顧；（3）敏感，多疑，不能信任他人；（4）竭力維持不良的感情關(guān)系；第八十一頁，共一百六十七頁。2.兒童期：自主對(duì)羞怯（1.5~3歲）獲得獨(dú)立感，能控制自己身體進(jìn)行某些活動(dòng)對(duì)于自我以及外部事物的控制感到無力第八十二頁，共一百六十七頁。發(fā)展特點(diǎn)——第一個(gè)反抗期的出現(xiàn)。（1）生理特點(diǎn)：學(xué)會(huì)了爬、走、推、拉、說話等，開始獨(dú)立行走，支配自己身體，能控制大小便；是嬰兒發(fā)展的一個(gè)里程碑，不滿足停留在狹窄空間之內(nèi)。（2）心理特點(diǎn)：感到有能力，渴望探索周圍世界，表現(xiàn)出強(qiáng)烈自主的意愿，有了獨(dú)立自主的要求，凡事想親歷親為，如自己穿衣、吃飯、尿尿、走路、拿玩具（3）語言特點(diǎn)：反復(fù)使用“我”、“我的”

“不”來反抗外界控制等；更重要的是學(xué)會(huì)了怎樣堅(jiān)持或放棄，開始“有意志”地決定做什么或不做什么第八十三頁，共一百六十七頁?！獙氊?，好孩子都自己穿鞋，你能自己穿嗎？—能！可是孩子很難一次穿上，哭著說：—媽媽，我不能自己穿鞋，我不是好孩子；但是，我能自己穿褲子，媽媽，我穿褲子給你看好嗎？

看一個(gè)媽媽如何對(duì)待孩子？第八十四頁，共一百六十七頁。—寶貝，你已經(jīng)會(huì)自己穿褲子了，真是個(gè)好孩子，你愿意試著自己穿鞋嗎？—愿意！—但是，鞋子比褲子難穿，你還愿意嗎？—愿意！但孩子一會(huì)兒就有點(diǎn)不耐煩了，因?yàn)榇┬却┭澴永щy得多。—媽媽，我不想穿了，太難了。你幫我吧。孩子哭著說—寶貝，雖然沒有穿上，但是你剛才的表現(xiàn)很棒。照著媽媽這樣，慢一點(diǎn)，再認(rèn)真試一試，好嗎？—好吧！—媽媽，媽媽，我穿上了。我穿上了。—你真棒！真是媽媽的好孩子！來，獎(jiǎng)勵(lì)一下第八十五頁，共一百六十七頁。家庭教育的重點(diǎn)（1）滿足自主要求。（2）按社會(huì)要求，適當(dāng)限制行為（3）及時(shí)表揚(yáng)，增加自信第八十六頁，共一百六十七頁。不合適的做法及其危害一是保護(hù)過度，包辦代替。

自覺性差、沒有主見、依耐性強(qiáng)，潛能抑制、能力弱化、特別粘人，對(duì)自己的能力產(chǎn)生疑慮、羞怯二是放任自流，太過縱容。沒有規(guī)則，不講衛(wèi)生、浪費(fèi)等生活習(xí)慣，不利于社會(huì)化。三是過分嚴(yán)厲，限制太嚴(yán)。稍有差錯(cuò)就斥責(zé)、打罵懷疑自己、謹(jǐn)小慎微、膽小、害羞；暴力待人。第八十七頁，共一百六十七頁。學(xué)前期：主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（4—6歲）獲得主動(dòng)感，克服內(nèi)疚感，體驗(yàn)?zāi)康牡膶?shí)現(xiàn)。性格傾向于自動(dòng)自發(fā)、計(jì)劃性、目的性、果斷等積極的人格特質(zhì)；感到無助和內(nèi)疚；不斷地去討好別人；循規(guī)蹈矩，不敢越雷池一步等消極的人格特質(zhì)。

第八十八頁，共一百六十七頁。學(xué)齡期：勤奮感對(duì)自卑感（6~12歲）掌握基本智力和社會(huì)技能，開始形成成功感，能融入同齡人缺乏自省，有挫敗感第八十九頁，共一百六十七頁。青春期：角色同一性對(duì)角色混亂（12~18歲）認(rèn)為自己是獨(dú)特的且為社會(huì)所接受的人，并感到欣慰自我概念不完整，變化多端第九十頁，共一百六十七頁。成年早期：友愛親密對(duì)孤獨(dú)（18~30歲）有能夠和他人建立親密和忠誠關(guān)系的能力感覺孤獨(dú)孤立，拒絕親密關(guān)系第九十一頁，共一百六十七頁。成年期：繁殖對(duì)停滯（30~60歲)關(guān)心社會(huì)、家庭和后代，不止關(guān)心自己自我放縱，不考慮未來第九十二頁，共一百六十七頁。晚年期：完美無憾對(duì)悲觀絕望（60歲以后）有一種完整感，對(duì)人生感到滿意感覺人生沒有意義，感到失望第九十三頁，共一百六十七頁。老年期自我完善對(duì)失望成年期繁殖對(duì)停滯成年早期親密對(duì)孤獨(dú)青少年期認(rèn)同感對(duì)角色混亂小學(xué)期勤奮對(duì)自卑兒童早期主動(dòng)性對(duì)內(nèi)疚學(xué)步期主動(dòng)性對(duì)羞愧和懷疑嬰兒期信任對(duì)不信任第九十四頁，共一百六十七頁。五、凱倫·霍尼主要貢獻(xiàn)：神經(jīng)癥的看法女性心理學(xué)第九十五頁，共一百六十七頁。她終其一生都在探索文化和社會(huì)對(duì)人格發(fā)生的影響。社會(huì)對(duì)行為的內(nèi)在影響的論述，她祈禱了先驅(qū)者的作用，也是她對(duì)精神分析方法的兩個(gè)重要貢獻(xiàn)：她關(guān)于神經(jīng)癥的看法和她的“女性心理學(xué)”。第九十六頁，共一百六十七頁。父親是挪威人，遠(yuǎn)洋輪船長(zhǎng)，是一個(gè)篤信宗教、獨(dú)裁而沉默寡言的人；母親是具有荷蘭和德國(guó)血統(tǒng)的荷蘭人，潑辣而隨和，是父親的第二任妻子。父親比母親大19歲，和前妻生有四個(gè)孩子，均已成人。除此外，她還有一個(gè)哥哥。在霍妮的回憶中，父親是一個(gè)可怕的人物，他看不起她，認(rèn)為她外貌丑陋，天資愚笨。同樣，她感到母親偏愛哥哥，對(duì)她十分冷落，因而其童年生活頗不快樂。第九十七頁，共一百六十七頁。

9歲時(shí)，她改變了生活態(tài)度，她說：“如果我不能漂亮，我將使我聰明”，霍妮12歲時(shí)，因?yàn)橹尾《鴮?duì)醫(yī)生產(chǎn)生了深刻的印象，從那時(shí)起她就萌發(fā)了當(dāng)一名醫(yī)生的決心。1901年，在母親的支持下她進(jìn)入高中，父親對(duì)她想當(dāng)醫(yī)生的想法極力反對(duì)，以致她的母親為此同丈夫在1904年離婚。第九十八頁，共一百六十七頁。關(guān)于神經(jīng)癥

霍妮認(rèn)為，神經(jīng)癥是由紊亂的人際關(guān)系而產(chǎn)生的；神經(jīng)癥行為的萌芽起源于早期的親子關(guān)系。兒童期有兩種基本需要，即安全（safety）和滿足（satisfaction）。：第九十九頁，共一百六十七頁。（1）給兒童以真正的愛和溫暖，滿足其安全需要；（2）對(duì)兒童冷漠，厭惡甚至憎恨兒童，使兒童的安全需要受挫。在前一種情況下，兒童正常發(fā)展；而在后一種情況下則會(huì)引起神經(jīng)癥。第一百頁，共一百六十七頁。1、神經(jīng)癥

他人在人際交往中陷入了自我擊敗的風(fēng)格，即這些人與他人互動(dòng)的方式使他們盡管無意識(shí)的渴望進(jìn)行良好的社會(huì)交往，但卻做不到。

三種交往風(fēng)格的神經(jīng)癥患者接近人群反對(duì)人群脫離人群第一百零一頁，共一百六十七頁。順從型——接近人（movingtowardpeople）

這種適應(yīng)模式包括感情和贊賞的需要，尋求能夠照管他生活伙伴的神經(jīng)質(zhì)需要，以及將自己局限于狹小生活領(lǐng)域內(nèi)的神經(jīng)質(zhì)需要?；裟莅堰@種類型的人稱之為依從型（compliant

type）。這種人可能會(huì)說“如果我依從，那我就不會(huì)受到傷害”第一百零二頁，共一百六十七頁。

退縮型——回避人（movingawayfrompeople）

這種適應(yīng)模式包括自負(fù)、不依靠他人以及尋求完美無疵的需要?；裟莅堰@種人稱為超脫型(detachedtype)。這種人可能會(huì)說：“如果我隱退，那什么也不會(huì)傷害我”(Horney,1937,p.99)。他們不以任何方式在感情上與他人發(fā)生聯(lián)系，在自己周圍筑起一道任何人都無法穿透的魔圈。第一百零三頁，共一百六十七頁。攻擊型——對(duì)抗人（movingagainstpeople）

這種適應(yīng)模式包括權(quán)力、利用別人、獲得聲望、尋求贊美、獲得個(gè)人成就等神經(jīng)質(zhì)需要。在許多方面，這種類型的人與依從型相反?；裟莅堰@種人稱為敵意型（hostiletype）。這種人可能會(huì)說“如果我有權(quán)力，那誰也不能傷害我”第一百零四頁，共一百六十七頁。評(píng)價(jià)

總之，霍妮拋棄了弗洛伊德的生物本能論和泛性論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素對(duì)人格形成的決定作用。她提出的神經(jīng)癥傾向，其實(shí)就是個(gè)人的自我障礙以及個(gè)人、與他人關(guān)系的障礙而導(dǎo)致的人格障礙心理學(xué)家沃爾曼認(rèn)為：霍妮對(duì)心理學(xué)理論的貢獻(xiàn)是相當(dāng)大的，這是由于她引進(jìn)了一種強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素的人格模式，很少或者根本就不把人格模式歸因于內(nèi)在因素。第一百零五頁，共一百六十七頁。八、應(yīng)用：精神分析理論與宗教精神分析理論家關(guān)心的問題與宗教長(zhǎng)期關(guān)注的問題相一致。第一百零六頁，共一百六十七頁。弗洛伊德的觀點(diǎn)：宗教行為是一種神經(jīng)癥的反映，始于嬰兒的無助感和對(duì)力量的保護(hù)者的渴望。宗教是一種集體愿望的實(shí)現(xiàn)。榮格的觀點(diǎn)：每個(gè)人在集體無意識(shí)中都繼承了上帝的原始意象。宗教內(nèi)涵的象征符號(hào)無處不見。宗教為他的信徒提供目的性還有安全感。第一百零七頁，共一百六十七頁。

十、新精神分析理論的貢獻(xiàn)與批判1、貢獻(xiàn)對(duì)行為具有重要影響、卻被弗洛伊德忽視的幾個(gè)問題作了精心探索。把一些新的概念引入心理學(xué)，如出生次序、原始意象、人格意象等。描繪了自我積極的功能。第一百零八頁，共一百六十七頁。2、批判一些新弗洛伊德理論沒有確實(shí)的根據(jù)。（尤其是榮格關(guān)于集體無意識(shí)的許多理論依賴的數(shù)據(jù)是神話、傳說、夢(mèng)等。）新弗洛伊德主義者作為一個(gè)整體，經(jīng)常過分簡(jiǎn)化或忽視了一些重要概念。第一百零九頁，共一百六十七頁。第一百一十頁，共一百六十七頁。十一、小結(jié)1、許多研究弗洛伊德理論的心理學(xué)家逐漸從維也納小組中分離出來，提出自己的人格理論，并建立自己的心理學(xué)派。2、阿爾弗雷德·阿德勒提出尋求優(yōu)越的概念來說明人類的主要?jiǎng)訖C(jī)。3、卡爾·榮格提出集體無意識(shí)現(xiàn)象，它是原始意象的收容站。4、埃里克·埃里克森在他的理論中強(qiáng)調(diào)了自我積極的作用。5、凱倫·霍尼反對(duì)弗洛伊德對(duì)人個(gè)發(fā)展中本能作用的過分強(qiáng)調(diào)。第一百一十一頁，共一百六十七頁。6、哈里·斯塔克·沙利文對(duì)精神分析的貢獻(xiàn)，是他提出了人格意向的概念。7、艾力克·弗洛姆認(rèn)為，許多人被推動(dòng)著從他們對(duì)個(gè)人自由和個(gè)體化的知覺中逃避出來。8、弗洛伊德對(duì)有組織的宗教給予了強(qiáng)烈的批評(píng)，把它叫做集體妄想和一種神經(jīng)癥。榮格用上帝的原始意象概念來解釋人類對(duì)宗教的永恒需要。弗洛姆認(rèn)為，對(duì)宗教的普遍需要產(chǎn)生于逃離自由的需要。第一百一十二頁，共一百六十七頁。9、對(duì)新弗洛伊德主義理論的人格評(píng)價(jià)手段之一是邁爾斯-布里格斯類型指標(biāo)。10、新弗洛伊德主義理論作為一個(gè)整體，主要貢獻(xiàn)是發(fā)展了弗洛伊德的理論。除了糾正弗洛伊德理論中的局限外，還提出許多重要概念。后來許多研究人員也受到這些理論家的影響。新弗洛伊德主義的缺陷是，他們使用有偏向性的、有疑問的數(shù)據(jù)來支持他們的理論；另外，還有人批評(píng)他們的某些理論過于簡(jiǎn)單化和不完整。第一百一十三頁，共一百六十七頁。第一百一十四頁，共一百六十七頁。第一百一十五頁，共一百六十七頁。第一百一十六頁，共一百六十七頁。三.艾里克森與自我心理學(xué)的發(fā)展艾里克森(Erikson,E.H,1902-1994)對(duì)自我心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)是進(jìn)一步發(fā)展了哈特曼所重視的社會(huì)環(huán)境對(duì)自我適應(yīng)作用的思想，從生物、心理、社會(huì)環(huán)境三方面考察自我的發(fā)展，提出了以自我為核心的人格發(fā)展的心理社會(huì)漸成說（psychosocialtheory）。

第一百一十七頁，共一百六十七頁。埃里克洪伯格爾埃里克森e.erikhomburgererikson(1902～1979)生于德國(guó)梅茵河畔的法蘭克福，父親為丹麥籍。生后不久父母離異，母親改嫁給一位猶太兒童醫(yī)生。從此小埃里克森由繼父撫養(yǎng)，改姓洪伯格爾。埃里克森長(zhǎng)得看起來像一個(gè)丹麥人，他的小學(xué)同學(xué)視他為猶太人，不愿和他玩，猶太人又因他長(zhǎng)相的不同而疏遠(yuǎn)他。

第一百一十八頁，共一百六十七頁。繼子身份在埃里克森早年曾經(jīng)深深地困擾著他。由于他小時(shí)侯父母一直對(duì)他保守秘密，他常常為這樣兩件事困擾，一是他母親和繼父都是猶太人，但他卻長(zhǎng)得金發(fā)碧眼，身材高大，是典型的北歐人形象，他自認(rèn)為是德國(guó)人，但是他的同學(xué)卻管他叫猶太人，而在繼父的家族中，卻又叫他異教徒；二是他一直無法知道自己的生父是誰。人們常常推測(cè)：這些關(guān)乎出生、種族、宗教文化問題上的困擾或許正是艾里克森日后會(huì)格外關(guān)注“我是誰?”、“我從哪里來？”、“我將往何處去”這類同一性問題的原因所在。第一百一十九頁，共一百六十七頁。埃里克森從的德國(guó)文科高校畢業(yè)后，違背繼父要他成為一名醫(yī)生的愿望，去了藝術(shù)學(xué)校。他在校時(shí)不是一位杰出的學(xué)生，但卻有藝術(shù)天賦。埃里克森學(xué)習(xí)拉丁語、希臘語、德國(guó)古典文獻(xiàn)及古代歷史，后來周游整個(gè)歐洲大陸“尋找自我”，。第一百二十頁，共一百六十七頁。1927年是埃里克森一生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。那年，他受一位名叫彼德?波羅斯的老同學(xué)的邀請(qǐng)到維也納一所小型私立學(xué)校教美術(shù)、歷史和地理，該校生源都是弗洛伊德的病人和朋友的子女。開始他是以藝術(shù)家身份受聘的，后來擔(dān)任了指導(dǎo)教師；最后，安娜?弗洛伊德征求他是否愿意接受培訓(xùn)當(dāng)兒童精神分析者。埃里克森接受了安娜的提議，以每月支付七美元培訓(xùn)費(fèi)的條件接受安娜的精神分析訓(xùn)練。

第一百二十一頁，共一百六十七頁。安娜?弗洛伊德的精神分析理論與她父親的理論不同，在許多方面都具有獨(dú)特的創(chuàng)建，這對(duì)埃里克森產(chǎn)生了深刻的影響。埃里克森曾對(duì)自己作為藝術(shù)家是否能成為一個(gè)精神分析師而感到困惑，但安娜鼓勵(lì)他精神分析是幫助別人認(rèn)識(shí)和洞察自己，埃里克森因此深受啟發(fā)。1929年，埃里克森與同校任教的加拿大籍教師瓊?謝爾遜結(jié)婚。第一百二十二頁，共一百六十七頁。1930年，埃里克森發(fā)表第一篇論文。多年來他一直沿用繼父的姓，在第一次寫論文時(shí)還仍然使用埃里克?洪伯格的名字。1933年，埃里克森加入維也納精神分析學(xué)會(huì)。同年，為了對(duì)付納粹日益加劇的威脅，埃里克森全家遷居丹麥，后又移居美國(guó)麻省的波士頓并加入美國(guó)籍，改姓埃里克森。1938年他前往南達(dá)科他州松嶺保留地進(jìn)行實(shí)地考察，通過觀察蘇語印第安人撫育子女的實(shí)況，他在蘇語印第安兒童中首次進(jìn)行了文化對(duì)心理發(fā)展影響的研究。1939年埃里克森遷居加利福尼亞，在那里他擔(dān)任了加利福尼亞研究所的研究助理。1939—1944年，他參加了加利福尼亞大學(xué)伯克利分校兒童福利研究所的縱向“兒童指導(dǎo)研究。。第一百二十三頁，共一百六十七頁。1942年任加州大學(xué)心理系教授。他的人格發(fā)展階段論觀點(diǎn)于此時(shí)逐漸形成。1950年，他的重要著作《童年與社會(huì)》一書問世，并于1963年再版。1951年后，埃里克森居住于馬薩諸塞州的斯多克橋，他在奧斯丁—里格斯失調(diào)青年治療中心擔(dān)任高級(jí)會(huì)診醫(yī)生，并任匹茨堡大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)系教授。1969年，埃里克森回到哈佛醫(yī)學(xué)院，在那里擔(dān)任精神分析與人類發(fā)展學(xué)教授，并講授“人類生命周期”。第一百二十四頁，共一百六十七頁。埃里克森的著作：《同一性：青少年與危機(jī)》

《童年與社會(huì)》

《少年路德：一個(gè)精神分析和歷史的研究》

《人生周期的完成》

《領(lǐng)悟與責(zé)任》

《甘地的真理：論好戰(zhàn)的非暴力根源》

《新的同一性維度》

《杰斐遜演講集》

《同一性與生命周期》第一百二十五頁，共一百六十七頁。（一）自我及其同一性艾里克森認(rèn)為自我是一個(gè)獨(dú)立的力量，不在是本我和超我壓迫的產(chǎn)物。他把自我看作一種心理過程，它包含著人的意識(shí)活動(dòng)，是可以加以控制的。艾里克森還提出了“自我同一性”的概念，這是指人對(duì)自我一致性或連續(xù)性的感知，常常出現(xiàn)在青年的后期。艾里克森把獲得自我同一性的另一個(gè)極端稱為“同一性混亂”。第一百二十六頁，共一百六十七頁。（二）人格的終身發(fā)展艾里克森認(rèn)為，人格的發(fā)展應(yīng)包括機(jī)體成熟、自我成長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)系三個(gè)不可分割的過程。每一過程必須以其他兩個(gè)過程為前提，在不斷交互作用中向前發(fā)展.他根據(jù)這三個(gè)過程的演化，把人格分為八個(gè)階段，表明一個(gè)完整的人生周期。但是在這三個(gè)過程中，他認(rèn)為中心過程乃是自我過程第一百二十七頁，共一百六十七頁。

埃里克森認(rèn)為生命是由出生到死亡八個(gè)階段所組成的。

前面五個(gè)階段與弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段假定發(fā)生的時(shí)間幾乎完全相同。至于這些階段中要發(fā)生什么事情，埃里克森與弗洛伊德卻持不同看法。后面三個(gè)階段是埃里克森自己提出來的，它體現(xiàn)了他對(duì)心理學(xué)重大貢獻(xiàn)的一個(gè)方面。第一百二十八頁，共一百六十七頁。根據(jù)埃里克森的理論，八個(gè)階段的順序是由遺傳來決定的，因而是不可變更的。這種由遺傳決定的發(fā)展順序被認(rèn)為是遵循漸成原理的，這是埃里克森從生物學(xué)中借用來的術(shù)語。他對(duì)這一原理描述如下：

無論何時(shí)我們要試圖了解生長(zhǎng)的含義，最好記住有機(jī)體的生長(zhǎng)從子宮內(nèi)就獲得了的漸成原理?；\統(tǒng)說來，這個(gè)原理說明任何生物都有一個(gè)大體的生長(zhǎng)方案。由于有了這個(gè)方案，機(jī)體的各部分才得到生長(zhǎng)，每一部分都具有它特殊的優(yōu)勢(shì)，只有各個(gè)部分都能獲得生長(zhǎng)才能形成一個(gè)有機(jī)的整體。第一百二十九頁，共一百六十七頁。

危機(jī)是劃分每個(gè)發(fā)展的特征。埃里克森使用危機(jī)一詞就象醫(yī)生使用它一樣，也就是說，是為了表示一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因而，作為每個(gè)發(fā)展階段特征的危機(jī)就同時(shí)兼有一個(gè)積極的解決辦法和消極的解決辦法。積極的解決辦法有助于自我的加強(qiáng)，因而有助于形成較好的順應(yīng)能力。消極的解決辦法削弱了自我，阻礙了順應(yīng)能力的形成。

第一百三十頁，共一百六十七頁。更進(jìn)一步說，在某個(gè)階段中積極的危機(jī)解決辦法增加了使作為下個(gè)階段特征的危機(jī)得到積極解決的可能性。而在某個(gè)階段中消極的危機(jī)解決辦法降低了使作為下一階段特征的危機(jī)得到有效解決的可能性第一百三十一頁，共一百六十七頁。

雖然生物基礎(chǔ)決定了這些階段產(chǎn)生的時(shí)間，因?yàn)槌墒爝^程決定了可能獲得各種經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間，但正是社會(huì)環(huán)境決定了與任何特定階段相聯(lián)系的危機(jī)能否得到積極的解決。由于這一原因，埃里克森提議把八個(gè)階段稱為，心理社會(huì)發(fā)展階段，來同弗洛伊德心理性欲階段相區(qū)別。

第一百三十二頁，共一百六十七頁。艾里克森劃分的人格發(fā)展八個(gè)階段

1.基本信任對(duì)基本不信任（0-1歲）2.自主對(duì)羞怯和疑慮（1-3歲）3.主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（3-6歲）4.勤奮對(duì)自卑（6-12歲）5.同一性對(duì)角色混亂（12-20歲）6.親密對(duì)孤獨(dú)（20-25歲）7.繁殖對(duì)停滯（25-65歲）8.自我整合對(duì)失望（65歲至死亡）第一百三十三頁，共一百六十七頁。

基本信任對(duì)基本不信任

這個(gè)階段的兒童最為孤弱，因而對(duì)成人依賴性最大，如果護(hù)理人能以慈愛和慣常的方式來滿足兒童的需要，他們就會(huì)形成基本信任感。如果他們的母親拒絕他們需要或以非慣常的方式來滿足他們的需要，兒童就會(huì)形成不信任感。

如果護(hù)理是充滿愛和慣常的，那么兒童就懂得他們可以不必為失去一位慈愛和信賴的母親擔(dān)心，所以，當(dāng)母親不在身邊時(shí)，他們也不會(huì)有明顯的煩燥不安。第一百三十四頁，共一百六十七頁。

當(dāng)兒童形成的信任感超過不信任感時(shí)基本信任對(duì)基本不信任的危機(jī)方才得到解決。應(yīng)當(dāng)牢記，重要的是兩種解決辦法所占的比率。對(duì)任何人和任何東西都信任的兒童必然會(huì)陷入困境。某種程度的不信任是積極的和有助于生存的。但是，信任感占優(yōu)勢(shì)的兒童具有敢于冒險(xiǎn)的勇氣，不會(huì)被絕望和挫折所壓垮。

第一百三十五頁，共一百六十七頁。埃里克森說，一旦某一階段的特征危機(jī)得到積極的解決，那這個(gè)人的人格中就形成一種美德。美德是某些能夠?yàn)橐粋€(gè)人的自我增添力量的東西。在這個(gè)階段中，如果兒童具有的基本信任超過基本不信任，就形成希望的美德。埃里克森把希望解釋為“對(duì)自己愿望的可實(shí)現(xiàn)性的持久信念，反抗黑暗勢(shì)力、標(biāo)志生命誕生的怒吼。"

我們可以說，得到信任的兒童敢于希望，這是一個(gè)注重未來的過程，而缺乏足夠信任的兒童不可能懷有希望，因?yàn)樗麄儽仨殲樾枰欠衲艿玫綕M足而擔(dān)憂。所以他們被目前所束縛。第一百三十六頁，共一百六十七頁。有一些嬰兒從沒有得到他們所需要的關(guān)愛和照顧。這使他們產(chǎn)生了一種基本的不信任感。這些兒童在一生中對(duì)他人都會(huì)是疏遠(yuǎn)的和退縮的，不相信自己，也不相信別人。第一百三十七頁，共一百六十七頁。自主性對(duì)羞怯和疑慮

在這個(gè)階段中，兒童迅速形成許許多多的技能。他們學(xué)會(huì)了走，爬，推，拉和交談。更通俗地說，他們學(xué)會(huì)了如何抓握和放開。他們不僅把這些能力應(yīng)用于物體，而且還應(yīng)用于控制和排泄大小便。換句話說，兒童現(xiàn)在能“隨心所欲”地決定做還是不做某些事情。因而兒童從這時(shí)起就介入了自己意愿與父母意愿相互沖突的矛盾之中。

第一百三十八頁，共一百六十七頁。

父母必須按照社會(huì)所能接受的方向，履行控制兒童行為的精心任務(wù)，而又不能傷害兒童的自我控制感和自主性。換言之，父母必須具有理智的忍耐精神，但仍然必須堅(jiān)定地保證兒童的社會(huì)許可行為的發(fā)展。

如果父母過分溺愛和不公正地使用體罰，兒童就會(huì)感到疑慮而體驗(yàn)到羞怯。

“持久的良好愿望與自豪感發(fā)自沒有喪失自尊的自我控制感，持久的動(dòng)輒愛疑慮和愛羞怯的傾向來自喪失自我控制感和過度的外部控制”第一百三十九頁，共一百六十七頁。關(guān)于羞怯，埃里克森說：

“羞怯意味著一個(gè)人意識(shí)到自己被暴露無遺，在光天化日下被人審視，一句話，它是一種自我意識(shí)。一個(gè)人被他人識(shí)破，并且在毫無準(zhǔn)備之下被人識(shí)

破……”。

在這個(gè)階段中，如果兒童形成的自主性超過羞怯與疑慮，就形成意志的美德。埃里克森把意志解釋為：

“進(jìn)行自由決策和自我約束的不屈不撓的決心，盡管在幼年期不可避免地要體驗(yàn)到羞怯和疑慮”第一百四十頁，共一百六十七頁。和阿德勒不贊同溺愛孩子一樣，埃里克森發(fā)現(xiàn)，父母的過度保護(hù)會(huì)阻礙這個(gè)年齡兒童的自主性的發(fā)展。如果不允許兒童進(jìn)行探索，不能獲得個(gè)人控制感和對(duì)外界施加影響的認(rèn)識(shí)，兒童就會(huì)產(chǎn)生一種羞怯感和懷疑的感情。他們對(duì)自己感到不確定，變得依賴于他人。第一百四十一頁，共一百六十七頁。埃里克森提出，當(dāng)環(huán)境要求兒童獨(dú)立時(shí)，要保護(hù)他，否則他將產(chǎn)生羞怯和疑慮，其早期表現(xiàn)是想埋著臉或想鉆到地里去。如果過多地羞他怯，將會(huì)導(dǎo)致暗地逃避，形成慢性的心境。羞怯是怕被人看見的意識(shí)，怕被暴露，產(chǎn)生退縮之感。懷疑是意識(shí)到“一前一后”，特別后面，后面是可能被神秘地控制的地方，排泄壞東西的地方。這時(shí)期有了自信心，將會(huì)變成永久的自豪；否則，失去自我控制或遭受外來過度控制將永久性羞怯與懷疑。因此，這時(shí)期父母對(duì)兒童的態(tài)度要掌握分寸，一方面要利用其信任感，在某些方面給予適度的自由，另一方面，要加以適度的控制。第一百四十二頁，共一百六十七頁。值得注意的是，作為危機(jī)積極解決的結(jié)果所形成的各種美德都是自我的功能。例如：希望和意志的美德對(duì)人生的價(jià)值具有某些影響，但它們很少影響人的生存。沒有多少希望和意志美德的個(gè)人仍能生存，也就是說，這個(gè)人能夠滿足生物(本我)的需要，但他可能不及那些充滿希望和具有意志的人們那樣靈活，那樣樂觀，或總的說來，沒有那么幸福。

第一百四十三頁，共一百六十七頁。主動(dòng)性對(duì)內(nèi)疚

在這一時(shí)期，兒童能更多地進(jìn)行各種具體的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)活動(dòng)，更精確地運(yùn)用語言和更生動(dòng)地運(yùn)用想象力。這些技能使兒童萌發(fā)出各種思想，行為和幻想，以及規(guī)劃未來的前景。按照埃里克森的觀點(diǎn)，這個(gè)階段的兒童“一般對(duì)形狀規(guī)格的差異，特別對(duì)性差異都產(chǎn)生一種毫不厭倦的好奇心……現(xiàn)在他在學(xué)習(xí)上大膽探索且精力充沛：這就致使他越出自己有限范圍，投入未來無限的前景之中”

第一百四十四頁，共一百六十七頁。

在前兩個(gè)階段，兒童已懂得他們是人。現(xiàn)在他們開始探究他們能成為哪一類人。在這個(gè)階段，兒童檢驗(yàn)了各種各樣的限制，以便找到哪些是屬于許可的范圍，而哪些又是不許可的。如果父母鼓勵(lì)兒童的獨(dú)創(chuàng)性行為和想象力，那兒童會(huì)以一種健康的獨(dú)創(chuàng)性意識(shí)離開這個(gè)階段。然而，如果父母譏笑兒童的獨(dú)創(chuàng)性行為和想象力，那兒童就會(huì)以缺乏自信心離開這一階段。由于缺乏自主性，因此當(dāng)他們?cè)诳紤]種種行為時(shí)總是易于產(chǎn)生內(nèi)疚感，所以，他們傾向于生活在別人為他們安排好的狹隘的圈子里。

第一百四十五頁，共一百六十七頁。如果兒童在這個(gè)階段獲得的自主性勝過內(nèi)疚，就會(huì)形成目的的美德。埃里克森把目的解釋為：“正視和追求有價(jià)值的目的的勇氣，盡管這種目的曾被幼年的幻想，被內(nèi)疚、被對(duì)懲罰的丟魂落魄的恐懼所阻擋第一百四十六頁，共一百六十七頁。勤奮對(duì)自卑

在這一階段中，兒童學(xué)習(xí)各種必要的謀生技能以及能使他們成為社會(huì)生產(chǎn)者所具備的專業(yè)技巧。

學(xué)校是培養(yǎng)兒童將來就業(yè)及順應(yīng)他們文化的場(chǎng)所。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)文化中，包括我們自己的文化，生存要求具備與他人合作的工作能力，所以社交技巧是學(xué)校傳授的重要課程之。兒童在這一階段所學(xué)的最重要的課程是“體驗(yàn)以穩(wěn)定的注意和孜孜不倦的勤奮來完成工作的樂趣”。在這門課程中，兒童可以獲得一種為他在社會(huì)中滿懷信心地同別人一起尋求各種勞動(dòng)職業(yè)做準(zhǔn)備的勤奮感。

第一百四十七頁，共一百六十七頁。

如果兒童沒有形成這種勤奮感，他們就會(huì)形成一種引起他們對(duì)成為社會(huì)有用成員的能力喪失信心的自卑感。這種兒童很可能會(huì)形成一種“消極的同一性。

同這一階段相聯(lián)系的還有另一個(gè)危險(xiǎn)，即兒童會(huì)過分重視他們?cè)诠ぷ髂芰Ψ矫娴牡匚弧?duì)這樣的人說來，工作就是生活，因而他們看不到人類生存的其它重要方面。

“如果他把工作作為他唯一的義務(wù)，把某種工作作為唯一有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，那么他也許會(huì)成為一位因循守舊的人，成為他自己的技術(shù)和可能利用他的技術(shù)的那些人的毫無思想的奴仆”按照埃里克森的理論，在這個(gè)階段里，必須鼓勵(lì)兒童掌握為未來就業(yè)所必需的技能，但不能以犧牲人類某些其它重要的品質(zhì)為代價(jià)。第一百四十八頁，共一百六十七頁。如果兒童獲得的勤奮感勝過自卑感，他們就會(huì)以能力的美德離開這個(gè)階段。

“能力……是不為兒童期自卑感所損害的在完成任務(wù)中運(yùn)用自如的聰明才智”。象以上論述過的其它美德一樣，能力是由于愛的關(guān)注與鼓勵(lì)而形成的。自卑感是由于兒童生活中十分重要的人物對(duì)他的嘲笑或漠不關(guān)心造成的。

第一百四十九頁，共一百六十七頁。同一性對(duì)角色混亂

埃里克森正是對(duì)這個(gè)心理社會(huì)階段的論述才顯赫于世的，因?yàn)檫@一階段包含了他最著名的概念同一性危機(jī)。

埃里克森認(rèn)為這個(gè)階段體現(xiàn)了童年期向青年期發(fā)展中的過渡階段。在前四個(gè)階段中，兒童懂得了他是什么，能干什么，也就是說，懂得所能擔(dān)任的各種角色。在這個(gè)階段中，兒童必須仔細(xì)思考全部積累起來的有關(guān)他們自己及社會(huì)的知識(shí)，最后致力于某一生活策略。一旦他們這樣做，他們就獲得了一種同一性，長(zhǎng)大成人了。獲得個(gè)人的同一性就標(biāo)志著這個(gè)發(fā)展階段取得了滿意的結(jié)局。第一百五十頁，共一百六十七頁。然而，這個(gè)階段自身應(yīng)當(dāng)看作是一個(gè)尋找同一性的時(shí)期，而不是具有同一性的時(shí)期。埃里克森把這個(gè)時(shí)期稱為心理社會(huì)的合法延緩期，他用這一術(shù)語來表示青年人和成年期的間隔。

第一百五十一頁，共一百六十七頁。

正在生長(zhǎng)和發(fā)展的青年人，他們正面臨著一場(chǎng)內(nèi)部生理發(fā)育的革命，面臨著擺在他們前頭的成年人的使命，他們現(xiàn)在主要關(guān)心的是把別人對(duì)他們的評(píng)價(jià)與他們自己的感覺