【期末復(fù)習(xí)】社會學(xué)原理習(xí)題集

社會學(xué)概論簡述社會學(xué)產(chǎn)生的歷史背景及其思想淵源？社會學(xué)產(chǎn)生丁?19世紀(jì)三四十年代.決定性的因素是時代的實(shí)踐的要求.在近代西方社會的變革歷史中，最核心的事件是18.19世紀(jì)的兩次大革命：<1）18世紀(jì)在英國開始，19世紀(jì)擴(kuò)展到整個西歐和美國的產(chǎn)業(yè)革命<2）以1789年法國大革命為標(biāo)志的政治大革命（同時也是思想大革命）。到19世紀(jì)三四十年代，資產(chǎn)階級革命已經(jīng)在歐洲主要國家中完成了。這兩大革命引起的社會變化和后果，主要從兩方面看，一方面是社會從傳統(tǒng)的封建社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代的資本主義是社會，另一方面，資本主義制度的確立并沒有建立起資產(chǎn)階級啟象思想家所預(yù)言的理性的王國。社會學(xué)的思想淵源則有四個方面：一，歷代思想家在其哲學(xué)、政治和倫理觀點(diǎn)中包含的社會思想，二，從康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)。以亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖為代表的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué).以傅立葉特別是圣西門為代表的法國空想社會主義.是馬克思主義的三個思想來源，當(dāng)然也是社會學(xué)的思想來源。什么是社會學(xué)的研究對象？如何正確加以把握？社會學(xué)是關(guān)于社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體學(xué)科.第一，應(yīng)當(dāng)肯定，社會學(xué)是有獨(dú)特研究對象的，否定這一點(diǎn)是不對的。第二，社會學(xué)研究對象何題上的眾說紛紜，正是對那個“別的具體社會科學(xué)都涉及但不做專門研究的東西”進(jìn)行多方面的，枳極的探索的表現(xiàn)，是社會學(xué)從不成熟走向成熟過程中的必然現(xiàn)象。第三，在對社會學(xué)研充對象的理解上不應(yīng)強(qiáng)求一致，簡要分析人口老齡化對社會運(yùn)行發(fā)展的沖擊？人口老齡化對社會運(yùn)行和發(fā)展的沖擊是廣泛而深遠(yuǎn)的。首先：老年疣養(yǎng)系數(shù)提高.越來越少的年輕人要養(yǎng)活越來越多的老年人.由此影響到勞動就業(yè)和社會福利制度安排.其次：社會需求發(fā)生變化，規(guī)模鹿大的老年人口有若特定的需求.由此影響到相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是圍繞高齡老人的社會服務(wù)業(yè)。再次：由于老年人「1逐漸成為勞動、投資的重要主體，而老年人本身俯向于保守、儲札有可能導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)活力不足、創(chuàng)新不足。最后：FI益嚴(yán)重的老齡化最終必然導(dǎo)致人口再生產(chǎn)轉(zhuǎn)向靜止型甚至是縮減型，由此帶來人口發(fā)展不可持續(xù)的危機(jī)，宜接威脅到社會的存在。試比較“人類例外范式”與“新生態(tài)范式”的不同觀點(diǎn)？人類例外范式：人類不I可于其他動物，是獨(dú)一無二的.因?yàn)榫哂形幕?文化的發(fā)展與變遷是無限的.文化的變遷相對丁?生物特征的變化更為迅速三、 人群的的差異是由有義化的社會引起的.并非從來就有,而且這種差異可以通過社會加以改變，甚至被消除四、 文化的枳累意味若進(jìn)步可以無限制繼續(xù)下去，并使所有的社會問題最終得到解決。這種認(rèn)識導(dǎo)致一種借誤的觀念，即認(rèn)為環(huán)境的負(fù)荷能力可以無限增長，予取予求，從而否定嗷乏的可能性。新生態(tài)模式，社會生活是由許多相互依存的生物群落構(gòu)成的.人類只是眾多物種中的J種。二、 復(fù)雜的因果關(guān)系及自然之網(wǎng)中的夏雜反饋,常常使有目的的社會行動產(chǎn)生預(yù)料不到的后果。三、 世界是有限度的，因此，經(jīng)濟(jì)增長、社會進(jìn)步以及其他社會現(xiàn)象?都存在自然的和生物學(xué)上的潛在限制。這種范式的區(qū)分不僅在很大程度上揭示了工業(yè)社會中人類認(rèn)識的偏差，而且實(shí)際上為開創(chuàng)環(huán)境社會學(xué)這門分支學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式具有哪些基本特征？一、 客觀性：無論在何種社會，生產(chǎn)方式作為人們保證自己生活的方式，實(shí)際上都并不是人們主觀規(guī)定和選擇的，而是由一定的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平而客觀決定的。二、 社會性：生產(chǎn)方式不僅是由?定的生產(chǎn)力水平所客觀規(guī)定的，而11也總是與?定的生產(chǎn)關(guān)系.進(jìn)而與特定的社會形態(tài)密切聯(lián)系、不可分割的。三、 歷史性，生產(chǎn)方式總是與一定的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展階段相聯(lián)系.任何生產(chǎn)方式.都必定體現(xiàn)為一定歷史階段的特殊的生產(chǎn)方式，不存在一種永遠(yuǎn)不變，普遍適用于任何歷史階段的所謂的永恒的生產(chǎn)方式“什么是社會或社會系統(tǒng)？社會有哪些基本特征？社會是人類生活的共同體。馬克思主義認(rèn)為，社會在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，它是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相可聯(lián)系的人們的有機(jī)總體，在這個意義上，社會也稱作“社會系統(tǒng)”社會的基本特征有：一、 社會是由人群組成的，人是社會系統(tǒng)最基木的要素，沒有人就沒有社會可言。二、 社會以人與人的交往為紐帶，人與人的多方面的聯(lián)系.形成了整個社會系統(tǒng)。三、 社會是有文化.有組織的系統(tǒng)。四、 社會是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的。五、 社會系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系.六、 社會系統(tǒng)是一個具有主動性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體.我國改革與發(fā)展的新時期，在血緣、地緣與業(yè)緣關(guān)系上面面臨哪些新問題？血緣關(guān)系：近年來，媒體上關(guān)于“富二代”“官二代”的討論，都是血緣關(guān)系在改革開放以后的新局面下提出的新問題，我們應(yīng)認(rèn)其對符和研究。地緣關(guān)系：在我國目前的情況下，農(nóng)村剝余勞動力比較突出，每年外出打工的“農(nóng)民工”超過2.8億，如此大規(guī)模的人口在地域之間的遷移，造成了世界罕見的“春運(yùn)”難題,而這個問題最終要通過建設(shè)具宥中國特色的“城鎮(zhèn)化”來實(shí)現(xiàn)：同時另?個問題是我國的戶籍制度在不同程度上制約r人口的流動.站束了機(jī)會的均等業(yè)緣關(guān)系，改革開放以來.新生的就業(yè)體制五花八門，而這些新的體制和新型的就業(yè)關(guān)系都是在較短時間內(nèi)發(fā)生的,很多方面的規(guī)則還不完善.有不少體制上的漏洞.所以，我們當(dāng)前面對若勞動糾紛，勞資糾紛頻發(fā)的局面?什么是文化？文化有哪些基本特征？文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的成果。文化的基本特征有*一，超生理性，指文化不是依賴生理的.生物的特性而獲得的.任何文化都是人們后天習(xí)得或者創(chuàng)造的，而不是通過遺傳痕得的。二，超個人性，即文化是所有人共享的。三，象征性,即文化總是象征若廣泛的意義?四，全括性，即文化不是單一的現(xiàn)象，而是涵蓋社會生活的各個方面。五，整體性，即文化是一個有機(jī)系統(tǒng)和整體。六，傳遞性與變遷性，傳遞性指文化一經(jīng)產(chǎn)生就要被他人模仿，效法，利用。傳遞包括縱向和橫向。什么是文化震驚？文化有哪些主要社會功能？文化震驚:指生活在某一文化中的人初次接觸到另一種文化模式時所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。文化的功能，一，認(rèn)同功能,指文化使得社會群體,社會成員有了共同的可以交流的符號基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)。二，規(guī)范功能，文化使社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，影響、指導(dǎo)、規(guī)定者社會成員的社會生活和行為方式.三，整合功能，文化使社會團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，能夠使社會成為一個整體.四，教育與教化的功能。社會學(xué)有些主要研究范式？實(shí)證范式（強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)和客觀實(shí)在）°二，解秣范式（強(qiáng)調(diào)行動者，對人的行為的意義的解釋）三，批判范式建立社會指標(biāo)體系有哪幾種主要方式？一，根抿規(guī)劃建立社會指標(biāo)體系：這是政府利用公共機(jī)構(gòu)的相應(yīng)分類而建立起來的。二，根據(jù)社會目標(biāo)建立社會目標(biāo)體系：這一方式是從一個總的或一系列社會目標(biāo)出發(fā),逐步發(fā)展子目標(biāo)，最終確定各項(xiàng)社會指標(biāo)-三，依據(jù)理論建立社會指標(biāo)體系：這是非官方建立社會指標(biāo)體系的基本途徑：什么是社會化和個體化如何理解社會化和個體化的基本關(guān)系？社會化：個體任與社會的動過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個性與人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人,并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會生活的過程。個體化：概括地說，是冶在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動、社會生產(chǎn)和勞動、就業(yè)方式及社會生活進(jìn)一步開放和快速流變的條件下，個人作為社會關(guān)系體系中的一個基木單元，作為社會行為過程中的幾個實(shí)體單位，他的獨(dú)立性、獨(dú)特性、主體性日益充分的得到顯示和表達(dá)的過程。社會化和個體化的基本關(guān)系，一，社會化與個體化是對現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人發(fā)展的理論刻畫。二，社會化與個體化有其各自特定的含義（社會化是每個人都必然經(jīng)歷的基礎(chǔ)性發(fā)展過程，個體化是對當(dāng)代人帶有普遍意義的經(jīng)歷的概括，是對當(dāng)代人獨(dú)特發(fā)展的一種刻畫）.三，個體化在某些方面是對傳統(tǒng)社會的超越，個體化不僅內(nèi)含了自然的生物個體向社會人的轉(zhuǎn)變，而且意味若一個社會人向更新的現(xiàn)代人的持續(xù)邁進(jìn)。簡述“鏡中我”、“角色扮演理論”和弗洛伊德的精神分析理論。鏡中我：每個人的“自我”觀念其實(shí)是“他人”這面鏡子的反射。角色扮演理論：社會化的實(shí)質(zhì)是學(xué)會理解他人對于角色的期待.并按照這種期待從事角色行為的能力。精神分析理論：人格的發(fā)展在很大程度上是受“無意識”驅(qū)動的。弗洛伊德將人格劃分為三個部分：本我、自我、超我.本我是人格中最原始、最隱秘的部分.其基本成分是人類的基本需求和沖動，特別是性沖動，本我受本能驅(qū)動，避循快樂原則。自我漠循現(xiàn)實(shí)原則，學(xué)會在現(xiàn)實(shí)中獲得需求的滿足。超我是人格結(jié)構(gòu)中的最高部分，是個體受社會道德規(guī)范的教養(yǎng)后逐漸形成的，服從社會的道德要求，在整個人格結(jié)構(gòu)中處于管制地位，對人格的其他部分進(jìn)行審查和監(jiān)控，遵循完美原則。自我和超我屬于意識層次，本我屬于潛意識層次。本我長期處于自我和超我的壓抑和控制之下，處于無意識狀態(tài)。個體化有哪些重要機(jī)制？如何理解個體化在某些方面是對傳統(tǒng)社會的超越？個體化的機(jī)制：個體化的自主機(jī)制.這是指個人作為社會實(shí)踐的主體具有自主性，在行動過程中能夠發(fā)揮白覺意識和支配意識，對實(shí)踐過程形成主導(dǎo)和控制作用，并為自己的白主行動結(jié)果承擔(dān)責(zé)任，二、 個體化的能動機(jī)制，指個人在行動過程中能夠主動的對自我意識、心智狀態(tài)、身體機(jī)能等主觀內(nèi)在因素進(jìn)行調(diào)整，從而積極的應(yīng)對環(huán)境、機(jī)遇、挑戰(zhàn)等迅速變化的客觀外界因素。三、 個體化的選擇機(jī)制，指個人在實(shí)踐中會預(yù)先對日己的行動給予意義的預(yù)設(shè)，制定行動的標(biāo)，進(jìn)行行動方案的策劃、手段和方式的比較、步驟和環(huán)節(jié)的設(shè)計、并對可能出現(xiàn)的不確定性做出預(yù)測和評估，以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)效果。四、 個體化的創(chuàng)新機(jī)制，指個人通過對社會實(shí)踐的積極投入和參與，使得自己的活動以及社會生活能夠成為?種創(chuàng)造性和建設(shè)性的過程。個體化在某些方面是對傳統(tǒng)社會化的超越：個體化不僅內(nèi)含了自然的生物個體向社會人的轉(zhuǎn)變.而且意味著一個社會人向更新的現(xiàn)代人的持續(xù)邁進(jìn)。什么是社會互動？社會互動有何特點(diǎn)？網(wǎng)絡(luò)時代社會互動有何特點(diǎn)？社會互動：也稱“社會交往活動”或“社會相互作用”是指社會主體之間為了滿足芥種需要而發(fā)生的，以信息傳描為基礎(chǔ)而形成的個人與個人、個人與群體以及群體與群體之間的相互洵通、相互作用和相互了解，從而在經(jīng)濟(jì)、政治、文化及心理等方面產(chǎn)生相互影響和相互依賴的社會行為過程。通過社會M動，白我得以形成，個體的需求得以滿足，社會得以持續(xù)運(yùn)行。社會互動的特點(diǎn)：一，社會互動發(fā)生在兩個或兩個以上的社會主體（包括個體和群體〉之間。二，社會主體之間發(fā)生以信息交流為基礎(chǔ)的相互依賴性關(guān)系和行為是社會互動的前提條件。三，社會互動可以是面對面的交往，也可以借助媒介進(jìn)行。社會互動與特定的社會情境密切相關(guān),并形成特定的互動模式。五.社會互動不僅會影咽互動關(guān)系,而且會對復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響.網(wǎng)絡(luò)時代社會互動特點(diǎn)：一、 網(wǎng)絡(luò)互動的超時空性二、 網(wǎng)絡(luò)互動的匿名性和符號性三、 網(wǎng)建互動的自由，自治性試用自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言理論分析社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有何不同？自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言：“如果人們認(rèn)為情境是真實(shí)的，這些情境就會變?yōu)檎娴摹?在社會現(xiàn)象中.人們?nèi)绻J(rèn)為一些情境是真實(shí)的.那么人們隨后的行為以及這一行為的結(jié)果將受到這種想法的影響,那么一些對于社會現(xiàn)象的預(yù)言、信念或者期望花有可能被實(shí)現(xiàn),預(yù)言的社會現(xiàn)象可能會變成現(xiàn)實(shí)°而對于一些由自然規(guī)律引發(fā)的自然現(xiàn)象，比如地震，火山噴發(fā)等，即使人們對這些情境有一些期阻，這些期望也不會因?yàn)槿藗冸S后的行為以及這一行為的結(jié)果而被實(shí)現(xiàn)，預(yù)言也有很大的可能不會變成現(xiàn)實(shí)。什么是社會角色？如何處理社會轉(zhuǎn)型時期的角色失調(diào)問題？社會角色：與人們的某種社會地位、身份相一致的一糧套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為方式。它是人們對具有特定身份的人的行為期望。角色是構(gòu)成社會群體或組織的基礎(chǔ)；在面對各種各樣的角色失調(diào)問題時，要理順角色關(guān)系，更好的扮演自己的社會角色，就需要進(jìn)行合理的角色調(diào)適。角色調(diào)適要遵循三個基本原則，第一、在特定情境中，從場角色應(yīng)服從主導(dǎo)角色或以主導(dǎo)角色為主第二、根據(jù)社會主流價值規(guī)，權(quán)衡不同伯色的價值合理性程度第三、規(guī)避扮演損害公共利益的角色什么是社會群體？社會群體有哪些基本特征？社會群體：又稱社會團(tuán)體，是指處在社會關(guān)系中的一群個人的集合體?；咎卣鳎旱谝?、有明確的成員關(guān)系 第二、有持續(xù)地交往過程第二、有…致的群體意識和規(guī)范 第四、有-?定的分工協(xié)作第五、右?致行動的能力什么是群體凝聚力？影響群體凝聚力的因素有哪些？群體凝聚力也稱群體內(nèi)聚力.指群體吸引其成員，把成員聚集丁群體中并整合為一體的力址.影響群體凝聚力的因素包括成員個人、群體自身以及環(huán)境等多個方面，第一、從個人和群體的心里互動上看，群體自身是否對其成員具有吸引力會對群體凝聚力產(chǎn)生重要影響。第二、從個人利益和群體利益之間的關(guān)系看，這兩種利益能否保持一致，也影響若群體凝聚力的狀況。第三、從成員在群體中的關(guān)系結(jié)構(gòu)看，這一結(jié)構(gòu)是否遵循一致性原則和互補(bǔ)性原則，也直接影響著群體凝聚力的高低。第四、從群體成員與其領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系看，群體成員是否了解和信任其領(lǐng)導(dǎo)的才能，以及領(lǐng)帶資格的取得是否具有合法性，甚至領(lǐng)導(dǎo)是否具有個人魅力.這些部會對群體隧聚力產(chǎn)生影響。第五、從群體與其環(huán)境的關(guān)系看.如果一個群體內(nèi)部不存在分裂性因素，當(dāng)其面臨外部環(huán)境的巨大壓力與威脅時，其凝聚力也會大大增加。什么是初級群體？初級群體有哪些基本特征？試分析現(xiàn)代社會初級群體衰落的原因及其影響？初級群體：又稱基本群體或首屆群體，是指其成員相互熟悉、了解，以感情為基礎(chǔ)的結(jié)成親密關(guān)系的社會群體.基本特征：第一、成員有限 第二八成員間有直接的、經(jīng)常的面地面互動。第三、成員間的交往富于感情 第四、成員雄以替代。第五、群體整合程度高 第六、群體控制依靠非正式手段.第七、成員間相互扮演多重角色.表現(xiàn)了全部個性.衰落的原因：一，社會分化加劇，初級群體原有功能不斷轉(zhuǎn)移，二，初級關(guān)系日趨松懈，社會流動加速，課科技、信息技術(shù)的發(fā)展，減少了人與人之間的交往。 三，一些初級群體的名存實(shí)亡。衰落的影響：積極意義為：初級群體的衰藩有可能提供更多的個人自由。二，初級群體的衰落，有可能促進(jìn)更大范圍的社會整合。三，初級群體的衰落與初級關(guān)系的淡化，標(biāo)志著人們更多地依舞正式分工及規(guī)章制度等次級關(guān)系來處理問題，從而有助于提高工作效率，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。消極意義為，一，初級群體的衰落削弱了社會支持網(wǎng)絡(luò)。二，初級群體的衰落削弱了非正式控制手段的影響.增加了社會控制的難度.三，初級群體的衰落帶來人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)、冷漠，人們的情感等精神需要難以得到有效滿足,這成為現(xiàn)代社會許多社會問題的根源。21.怎樣理解組織的概念及其特征？組織目標(biāo)對社會組織的重要意義是什么？廣義的組織：泛指一切人類共同活動的群體，包括家庭、家族、村莊等初級群體。狹義的組織：指相對于初級樣休的次級組織形式，也可稱之為正式社會組織，指人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某種共同目標(biāo)，將其行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起來所形成的社會團(tuán)體。組織的特征，第一、現(xiàn)代組織的非人格化特征第二、現(xiàn)代組織的整體合理性與個體非合理性特征（每一個組織都以功能合理性為基礎(chǔ).但是個體活動很難做到完全合理）第三、現(xiàn)代組織的道德與非道德的兩頁性特征。（組織可能道德也可能非道德）組織目標(biāo)的意義：一，組織目標(biāo)是組織的靈魂。 二，組織目標(biāo)是確定組織活動路線的基礎(chǔ)。三，組織目標(biāo)是衡歇組織活動效率與效益的標(biāo)準(zhǔn)，22.組織結(jié)構(gòu)有哪幾種主要形式？如何理解組織中的非正式群體？組織結(jié)構(gòu)的主要方式：?，直線職能式組織結(jié)構(gòu)（乂稱生產(chǎn)區(qū)域管理制）（各級主管者沒仃專業(yè)分工，所以管理職能只集中于一人，一個下級單位只受-個領(lǐng)導(dǎo)的指令〉二，矩陣組織結(jié)構(gòu)（把縱向單位的人力物力資源分派到橫向單位以滿足各單位的需求，工作完成后他們又回到原來郴門〉。三，事業(yè)部組織結(jié)枸（把組織的生產(chǎn)經(jīng)營活動按照產(chǎn)品種類和地區(qū)分為若干事業(yè)部）非正式群體：由一定數(shù)量的個人經(jīng)過長期的相互作用所形成的社會整體。非正式群體內(nèi)部有確定的結(jié)構(gòu)，它們通常有自己的領(lǐng)導(dǎo)、一系列群體目標(biāo)，一套用以規(guī)范群體成員行動的價值或規(guī)范，但其開始和延續(xù)初期并沒有自覺的目標(biāo)或方向”非正式群體往往在兩個背景下產(chǎn)生：?是在正式關(guān)系中.人們不可能做到完全的非人格化。二是在組織中經(jīng)常接觸的個人有可能基J?相互同情、欽帆、興趣和趣味相投而在他們正式關(guān)系中加入某些非正式的行為模式。非正式組織既有正功能也有反功能二是在組織中經(jīng)常接觸的個人有可能基J?相互同情、欽帆、興趣和趣味相投而在他們正式關(guān)系中加入某些非正式的行為模式。非正式組織既有正功能也有反功能對于普通工人的正功能有：一，減輕單調(diào)、厭煩和疲勞。三，充分表簿情緒反應(yīng)。對于管理工作的正功能有：一，有助于完成任務(wù)。三，提供工作滿意膨。負(fù)功能有：一，抵制變革。二，獲得非正式地位的機(jī)公。四，提供獨(dú)立的機(jī)會。二，減輕管理者的工作負(fù)擔(dān)。二?目標(biāo)沖突。三，道從行為問題。 四，謠言何題。23.家長制和科層制兩種管理方式各有哪些利弊？科層制的優(yōu)點(diǎn)：明確的分工。有明確的職權(quán)等級，使得I：作效率比較高，結(jié)構(gòu)比較穩(wěn)定。規(guī)章制度明確'將私人關(guān)系和公共關(guān)系分離，使得辦小客觀。量才用人，使人才不易被埋沒。管理權(quán)力依附于職位，而不依附于個人，使組織政策具有長期性和穩(wěn)定性?？茖又频娜秉c(diǎn)：當(dāng)外部環(huán)境變化時，科層制沒有辦法快速的做出回應(yīng)，當(dāng)個人目標(biāo)與組織目標(biāo)發(fā)生沖突時，它無法解決這種沖突?？茖又浦粡?qiáng)調(diào)按規(guī)章制度辦事，行為受規(guī)則約束但是不講究靈活變動，容易導(dǎo)致官僚主義。家長制的優(yōu)點(diǎn)：建立在初級關(guān)系的基礎(chǔ)之上.更加注重人性和人的情感，使得人的精神需求更加容易滿足它往往沒有固定的規(guī)則制度.使得辦事更加靈活缺點(diǎn)適合小規(guī)模的組織結(jié)構(gòu)、分工不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會：家長制的缺點(diǎn)：組織內(nèi)部的權(quán)利集中于最高貌導(dǎo)者手中，容易造成決策失誤與用權(quán)不當(dāng)分工不明，責(zé)任不清，常發(fā)生扯皮推諉任人唯親，因人設(shè)位，容易造成組織機(jī)構(gòu)解腫，職位交叉辦事無章可循，無法可依，辦事隨意性過大終身制，領(lǐng)導(dǎo)者不容易更換，不利于社會公平24.互聯(lián)網(wǎng)時代的組織發(fā)生了那些明顯變化？第一、等級結(jié)構(gòu)弱化.中間層級逐漸消失。第二、組織功能由專門化和專業(yè)化走向多元化和全能化第三、組織系統(tǒng)虛實(shí)相同嗎“線上,線下”雙管齊下.第四、信息和人員的流動性增強(qiáng)。第五、組織規(guī)模小型化，結(jié)構(gòu)彈性加強(qiáng)。什么是社會制度？制度是由那些基本要素構(gòu)成的？社會制度：指制約和影響人們社會行為選擇的規(guī)范系統(tǒng)，是提供社會互動的相互影響框架和構(gòu)成社會秩序的夏雜規(guī)則體系。基本要素：<1）價值觀與價值判斷（2） 行為規(guī)則與獎懲體系（3） 組織設(shè)置（4） 權(quán)力體系制度規(guī)范有哪些功能？制度又是如何發(fā)揮其功能的？制度規(guī)范功能：第一、規(guī)范會告訴人們應(yīng)該做什么，而不應(yīng)該做什么第二、規(guī)范告訴人們哪些行為可以選擇，那些不可以選擇第三、規(guī)范告訴人們大多數(shù)人會選擇哪些行為，不選擇哪些行為。第四、規(guī)范通過對行動者行動權(quán)力的控制，來制約和控制行為的選擇范圍和選樣方式。（前三種是內(nèi)化的影響.而最后-種是外化的）制度發(fā)揮功能主要通過兩種機(jī)制，一是規(guī)則內(nèi)化機(jī)制（心中認(rèn)為就該這么做）二是規(guī)則外部管制機(jī)制-（外部強(qiáng)制）什么是制度創(chuàng)新？誘致性制度創(chuàng)新？制度變遷主要與那些因素有關(guān)？制度創(chuàng)新：指在一定制度框架內(nèi)對選擇集或規(guī)范系統(tǒng)進(jìn)行革蔬和創(chuàng)造的過程，這一過程旨在改變IH的制度框架，以提高制度的合理性、有效性和效率。誘致性制度創(chuàng)新：指在創(chuàng)新的成本小于收益的時候，或者說當(dāng)交易費(fèi)用較低時，誘導(dǎo)人們進(jìn)行的制度創(chuàng)新與制度變遷相關(guān)的因素主要有右國家，集體行動以及交易費(fèi)用。國家：國家是維護(hù)社會秩序的重要力堂.同時也是制度規(guī)范的提供者。國家為各種社會經(jīng)濟(jì)組織提供J'最基本和最重要的制度基礎(chǔ)。國家是意識形態(tài)創(chuàng)建的主體.意識形態(tài)雖不是具體的制度規(guī)則，但他是社會基本制度的構(gòu)成。集體行動：集體行動是指人們按照集體共同目標(biāo)的要求而采取一致的行動?也就是集體成員為達(dá)到共同目標(biāo)而選擇合作性的行動”交易費(fèi)用：交易費(fèi)用是指在i殳汁、制定、實(shí)施和維護(hù)制度過程中所需要支付的各種成本或費(fèi)用。交易費(fèi)用理論是從成本一收益分析的視布來考察制度變遷的。如果一個制定、實(shí)施和維持一項(xiàng)制度的成本降低，其凈收益無形中得以提高，那么，社會對這種制度的需求也就13然增強(qiáng)，制度變遷的動力也就提高了。什么是社會分層？社會分層中的層級范式與接近范式的主要區(qū)別是什么？社會分層:指依據(jù)?定具有社會意義的機(jī)性，?個社會的成員被區(qū)分為高低仃序的不同等級、層次的過程和現(xiàn)象。層級范式中，不同層級不是分立的，而是交織在一起的.而階級范式中?不同階級是對立的29.改革前我國社會分層結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是什么？一、 戶籍身份造成了我國最基本的社公分層。二、 城市里的單位制是社會分層的國要因素”三、 檔案制度也是當(dāng)時社會分層的一種獨(dú)特現(xiàn)象’30.如何看待中產(chǎn)階級的社會功能？試分析中國中產(chǎn)階級可能的發(fā)展趨勢和社會作用。社會功能：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為、中產(chǎn)階級是社會的“穩(wěn)定器”第二種觀點(diǎn)認(rèn)為、中產(chǎn)階級并不必然是社會稅定器.中產(chǎn)階級也可能成為引導(dǎo)社會變革的激進(jìn)力虬第三種觀點(diǎn)認(rèn)為、“政治后衛(wèi)”論發(fā)展趨勢：中國正處于高速發(fā)展中，未來中產(chǎn)階級可能會越來越壯大，中產(chǎn)階級占社會總?cè)碎T的比頁會逐漸提升。社會作用：中國的中產(chǎn)階級一方面在改革過程中獲得了財富和地位，另一方面又因?yàn)槭芙逃潭容^高而具有較強(qiáng)的社會批判意識，他們既有“保守的一面”，也有“激進(jìn)的一面"，但他們一定會維護(hù)政府的統(tǒng)治，同時進(jìn)一步的參與到政治活動中，提出一些批判性意見，引導(dǎo)社會的發(fā)展。并IL中產(chǎn)階級的消費(fèi)會更多的花在教育與娛樂上，而不會花過多的錢在吃穿上，從而引導(dǎo)社會的風(fēng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展31.什么是社會流動？試分析改革前后中國代際流動的變化？社會流動，是指人們在社會分層結(jié)構(gòu)中從一個地位向另一個地位的移動.<1）改革前的戶籍制度將全體社會成員分成了農(nóng)村戶口與城市戶口兩種々份.使得城鄉(xiāng)之間出現(xiàn)了很強(qiáng)的制度和空間上的分削，阻礙了農(nóng)村人口向城市的轉(zhuǎn)移，同時也阻礙了農(nóng)民子女想其他階層的流動。因而代際流動率也就比較低。但是，改革后的代際流動率一直在增加，其中，農(nóng)村勞動力向城慎轉(zhuǎn)移構(gòu)成代際流動的主要力量”（2） 改革之前，由于社會主義意識形態(tài)的影響，家庭出身作為-?種政治身份深刻影響了改革前的代際流動，使得代際流動受阻。但是改革之后，家庭不再成為一種政治身份，因而對代際流動的影響也逐漸減小。（3） 改革之前單位制的存在也對代際流動有著相當(dāng)大的影響，很大程度上陽礙了代際流動。但改革之后，城市的單位制逐漸消解.職業(yè)的資源含8U」益增加.職業(yè)地位的代際繼承逐漸取代了改革前單位地位的代際繼承,使得代際流動率增加。如何理解世界現(xiàn)代化過程中的多種模式并存的問題？如何理解“北京共識”和“中國模式”的討論與爭論？世界現(xiàn)代化過程中多種模式并存是一?種發(fā)展的必然現(xiàn)象，社會現(xiàn)代化絕非?意味若發(fā)展中國家都要按照西方國家或發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化模式發(fā)展，由于不同社會在前現(xiàn)代時期社會結(jié)構(gòu)的差別、現(xiàn)代化的進(jìn)程起點(diǎn)不同、內(nèi)外環(huán)境的制約，實(shí)際上不可能按某種“普遍模式”推進(jìn)本社會的現(xiàn)代化。任何國家的現(xiàn)代化，都是將普遍的現(xiàn)代化特征同本國的歷史條件與文化傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，都必須依據(jù)本國具體的、歷史的內(nèi)外條件進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。所以世界現(xiàn)代化過程中多種模式并存是必然的，也是正確的。國際社會有關(guān)“北京共識''和“中國模式”的爭論和討論是關(guān)于不同現(xiàn)代化模式的很新討論。表明r社會現(xiàn)代化絕不是“西方化”或“歐洲化”。社會現(xiàn)代化在不同的地區(qū)，不同國家的發(fā)展中顯示出共同的特征.確實(shí)是那些率先開始這一進(jìn)程的西方國家的發(fā)展過程中集中表現(xiàn)出來的，但這不等丁?就是“西方化”，而且現(xiàn)代化的共同特征。社會現(xiàn)代化都是將普遍的現(xiàn)代化特征同本國的歷史條件與文化傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，都必須根據(jù)本國具體的.歷史的內(nèi)外條件進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。也表明了發(fā)展中國家不能完全照搬西方國家的發(fā)展道路”這種爭論從某一程度上表明我國的現(xiàn)代化道路是正確的并且有所成效。但這也不等于其他國家應(yīng)該照搬我們的道路，而是應(yīng)該向我國一樣探索自己的道路，

何謂社會現(xiàn)代化？社會現(xiàn)代化的主要表現(xiàn)為哪些基本特征？社會現(xiàn)代化：指這樣一種特殊的社會變遷過程.即社會在II益分化的基礎(chǔ)上.進(jìn)入一個能夠H我維持增長和H我創(chuàng)新?以滿足整個社會日益增長的需要的全面發(fā)展過程。這是現(xiàn)代化變遷過程和非現(xiàn)代化變遷過程的本質(zhì)區(qū)別?；咎卣鳎憾硇曰?，經(jīng)濟(jì)持續(xù)而迅速的發(fā)展六、人的現(xiàn)代化一、社會結(jié)構(gòu)的日益分化和整合二，理性化四，經(jīng)濟(jì)持續(xù)而迅速的發(fā)展六、人的現(xiàn)代化三、科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中的函要成義五、城市化七、全球化何謂全球化？全球化有哪些基本特征？全球化是一個涉及人類社會各個方面、涉及多種學(xué)科、具有多種唯獨(dú)的歷史過程。<1）時空方面：全球流動、交往和網(wǎng)絡(luò)的廣度、強(qiáng)度、速度以及影響是史無前例的，而11涉及所有的社會領(lǐng)域（2） 組織方面：世界范圍內(nèi)的社會、政治以及經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系實(shí)現(xiàn)了前所未有的制度化和組織化（3） 匯合方面：從政治到生態(tài)的社會生活所有方面，全球化的影響實(shí)現(xiàn)了獨(dú)有的匯合（4） 多樣化形式：19世紀(jì)晚期處于主導(dǎo)的軍小、經(jīng)濟(jì)和政治全球化形式依然存在，但是移民、文化以及生態(tài)全球化的不同模式的蟲要性不斷增強(qiáng)。（5） 反思性：世界范圍內(nèi)的精英和大眾對全球何謂“遲發(fā)展效應(yīng)”？發(fā)展中國家現(xiàn)代化有哪些獨(dú)自的特征？遲發(fā)展效應(yīng):指的是現(xiàn)代化起步較晚的國家由于其起步晚而面臨的與現(xiàn)代化起步較早國家不同的制約條件和發(fā)展模式。特征：一，發(fā)展中國家現(xiàn)代化的歷史條件（絕大多數(shù)曾淪為帝國主義的殖民地或者半殖民地,現(xiàn)代化起步時經(jīng)濟(jì)上十分貧力落后.政治崩敗.文化水平普遍較低,并且由于資本主義己經(jīng)形成.發(fā)展中國家在歷史和現(xiàn)實(shí)的國際環(huán)境中，始終處于不利地位）二，遲發(fā)展效果：.有日的、有計劃、趕超型的現(xiàn)代化過程.異質(zhì)文化或外來模式的引入與接受三，“二元”社會結(jié)構(gòu)的長期存在。四，政府在現(xiàn)代化過程中發(fā)揮強(qiáng)有力的支配和指導(dǎo)作用什么是城市化？為什么城市化具有必然性？城市化：亦稱都市化，通常是指隨著人口集中，農(nóng)村地區(qū)不斷轉(zhuǎn)化為城市地區(qū)的過程。工業(yè)化推動城市化二、 農(nóng)村生產(chǎn)工業(yè)化的趨勢必將改變農(nóng)村社區(qū)的固有特點(diǎn).從而推動農(nóng)村地區(qū)的城市化三、 城市文明不斷向農(nóng)村地區(qū)傳播，促遂了農(nóng)村的城市化37.簡述城市文化的基本特征？⑴城市人口規(guī)模大，密度高.現(xiàn)代城市是大量人口的集聚地，人口規(guī)模大小是確定聚落是城市還是農(nóng)村的主要指標(biāo)之一。⑵城市人口異質(zhì)性強(qiáng)：城市人「I的大規(guī)模集中，使得城市的異質(zhì)性程度加深。⑶城市社會分工復(fù)雜，專業(yè)化程度高：現(xiàn)代城市有各種各樣的分工，有不同的產(chǎn)業(yè)和職業(yè)。不同的之?般需要不同的專門知識和技能?只有具備相應(yīng)知識和技能的人方能勝任。⑷城市社會關(guān)系具有匿名性和非人情性⑸城市社會活動科層化：現(xiàn)代城市中.初級社會群體趨向衰落,城市居民的工作乃至日常生活等芥種活動一般與正式組織相聯(lián)系.因而也就比較注重形式化的程序⑹城市社會階層結(jié)構(gòu)趨向開放，社會流動性高現(xiàn)代城市教育發(fā)達(dá)且接受教育不再是上層階級的特權(quán)，教育I?分普遍，并且工業(yè)化和科技的發(fā)展改變了城市的職業(yè)結(jié)構(gòu)等級結(jié)構(gòu)，增加了更多受人尊敬的職業(yè)，淘汰了不少體力工作，上述因素提高了人們向上層社會流動的機(jī)會⑺城市文化世俗化：“世俗化”指一種文化、價值觀脫離神學(xué)的束縛，轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫裎幕r值觀的過程。⑻城市生活方式現(xiàn)代化，其一，城市生活水平與質(zhì)量高。其二，社會化程度高。其三，開放性強(qiáng)。其四，生活節(jié)奏快。⑼城市社會控制以正式手段為主，社會整合度低。上面討論的現(xiàn)代城市的?些基本特征，使個人獨(dú)立性和自由度增強(qiáng)，井H使徂城市社會的團(tuán)站力和整合度減弱什么是新型城市化？新型城市化具有哪些特征？新型城市化：也稱新型城鎮(zhèn)化，是以人為本、協(xié)調(diào)、果約、和諧、公平、可持續(xù)為特征的城市化發(fā)腋道路，其核心是有序推進(jìn)農(nóng)民的市民化，頁點(diǎn)是提高城市化的質(zhì)做.新型城市化特征：一、 以人為本的城市化二、 布局優(yōu)化的城市化三、 城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的城市化四、 社會和諧的城市化五、 集約發(fā)展的城市化六、 環(huán)境友好的城市化簡述關(guān)于城市空間結(jié)構(gòu)的主要理論模型，分析其從古典到后現(xiàn)代發(fā)生的主要變化？古典模型：伯吉斯的“同心環(huán)帶”模型：這一模型將城市劃分為S個環(huán)或區(qū)，每個環(huán)或區(qū)都其有某些明顯特征.五個區(qū)從內(nèi)到外分別為中心商業(yè)區(qū)，過渡區(qū)，工人住宅區(qū)，中產(chǎn)階級住宅區(qū)，通勤者區(qū).這些區(qū)從內(nèi)到外呈環(huán)形分布?；裟?霍伊特的“扇形”模型：該模型認(rèn)為，人們從城市中心向外移動是按照像切開的餡餅狀的扇形而不是同心環(huán)帶的方式展開的。主要的市中心被劃分為不同的地區(qū)，如中心商業(yè)區(qū)，工業(yè)區(qū)，低級住宅區(qū)，中級住宅區(qū)等，每個這樣的區(qū)都以扇形從市中心向外擴(kuò)散，通常是沿著主要的交通線延伸。昌西?哈里斯等的“多核心”模型：該模型認(rèn)為，在?個城市的發(fā)展過程中，會形成許多商業(yè)、產(chǎn)業(yè)和住宅區(qū)的次中心，而這些次中心都可能也未必一定按照“同心環(huán)帶”或“扇形”模型提出的方式向外擴(kuò)展。這個模型不承認(rèn)城市的發(fā)展是從單一中心區(qū)向外輻射的.相反，它指出應(yīng)有許多小型商業(yè)區(qū)或核心現(xiàn)當(dāng)代模型，塔弗等的理想城市模型：理想城市模式主要由五個部分組成：中心商務(wù)區(qū)(CBD),CBD邊緣區(qū)，中間帶，外緣帶，近郊區(qū)。其中CBD.CBD邊緣區(qū)和中間帶呈由內(nèi)到外的環(huán)形分布，而外緣帶向外放射，近郊區(qū)則位于刺下的部分。洛斯烏姆的區(qū)域城市結(jié)構(gòu)模式：他將城市.由內(nèi)向外分為城市核心區(qū)，城市邊緣區(qū)，城市影響區(qū).鄉(xiāng)村腹地四個部分。其中城市邊緣區(qū)是介于城市和鄉(xiāng)村間的連續(xù)統(tǒng)?體，城市影響區(qū)是城市經(jīng)濟(jì)活動所波及的最大地域范圍.其距離城市中心越近.則受城市中心影響越大。后現(xiàn)代模型，后現(xiàn)代社會是一種信息化、符號化。技術(shù)化、網(wǎng)絡(luò)化的社會.信息、符號、技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)代社會己經(jīng)出現(xiàn)?但是在后現(xiàn)代社會里.它們將成為整個社會具有支配性的力成，使后現(xiàn)代社會充滿了虛擬，以至于虛擬和現(xiàn)實(shí)難以區(qū)分。建立:在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化的后現(xiàn)代社會基礎(chǔ)上的后現(xiàn)代社會是超空間的?后現(xiàn)代城市意味若傳統(tǒng)工業(yè)在城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中不再占有主導(dǎo)地位，并將不再是經(jīng)濟(jì)增長的主要源泉，代之而起的是后工業(yè)社會的信息技術(shù)在城市中的統(tǒng)治地位。城市空間隨若科學(xué)技術(shù)的不斷延伸，變得無限寬廣，甚至把整個人類生存空間都納入城市中。簡述城市生態(tài)學(xué)有關(guān)“集中和分散"、“生態(tài)隔離（專門化）”、侵入和繼承等理論。任何城市部是集中過程的產(chǎn)物。伴詼這一過程，人口及其活動聚集到特定區(qū)域。⑴集中和分散理論：人口及其活動的集中首先能夠產(chǎn)生乜大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性：集中可以降低生產(chǎn)成本。 ②集中可以降低流通費(fèi)用。集中有助于促進(jìn)學(xué)習(xí)，刺激競爭。 ④集中便于融資。集中便丁提高管理效率。免中還能級產(chǎn)生巨大的社會優(yōu)越性，大城市創(chuàng)造了豐富多彩的生活方式和更高的生活質(zhì)創(chuàng)造了新的觀念、新的交往方式、新的需要和新的語言，為人的素質(zhì)的提高創(chuàng)造了前提，過于集中也會帶來一系列問題：①人「1及其活動高度集聚，使得市區(qū)地價不斷上上升，導(dǎo)致生產(chǎn)、流動成本上升。②集中帶來了交通擁擠、堵塞，交通事故經(jīng)常發(fā)生。人口和企業(yè)的過度集中導(dǎo)致城南的生態(tài)環(huán)境惡化，人口及其活動的過度集中導(dǎo)致城巾居民的牛存空間變得擁擠不堪。人口及其活動的高度集中還帶來了嚴(yán)重的失業(yè)、犯罪等問題。⑵生態(tài)隔離（專門化）:城市生態(tài)學(xué)把城市里務(wù)人口集團(tuán)的分隔過程稱為生態(tài)隔離，人口分隔的例子有：許多大城市中猶太人聚居的地區(qū)“吉特以及“中國城”“唐人街”“小西西里（意大利移民聚居區(qū)）”“俄羅斯城”。“專門化”指城市范圍內(nèi)某些特定地區(qū)被限定于某種專業(yè)用途或者集中了某種特殊活動的現(xiàn)象?現(xiàn)代城市通常有商業(yè)區(qū)、I：業(yè)區(qū)、文化區(qū)、娛樂區(qū)、行政區(qū)等劃分.并且隨粕社區(qū)規(guī)模的擴(kuò)大，內(nèi)部的分化公越來越精密.⑶侵入和承繼：,'侵入”是指-?種人口集團(tuán)或?qū)ｉT活動進(jìn)入另一種人口集團(tuán)或?qū)ｉT活動的集中地域的現(xiàn)象。侵入過程是所有城市生態(tài)過程中最普遍的一種，只有某些未曾發(fā)生過變化的城市才沒有經(jīng)歷過或受到其影響。并且侵入過程不是-?蹴而就，要經(jīng)歷各種階段?！俺欣^”過程是隨侵入過程的不斷發(fā)生而出現(xiàn)的。當(dāng)新的人口團(tuán)體或?qū)ｉT活動不斷侵入并取代另一種人口團(tuán)體或?qū)ｉT活動的地域時，承繼的過程也就出現(xiàn)了。侵入和承繼，尤其是在城市化迅速發(fā)展的時期，經(jīng)常處于一種交替循環(huán)之中。41.簡述城市生態(tài)學(xué)、新城市社會學(xué)關(guān)于城市規(guī)劃的主要思想觀點(diǎn)，談?wù)勊麄儗ξ覈某鞘幸?guī)劃實(shí)踐有何參考意義？城市生態(tài)學(xué)，（1）霍華德的“花園城市”:該思想論證了一種新型的居民點(diǎn)，即“城市?農(nóng)村”或“花園城市”，他認(rèn)為可以通過有計劃的分散工人和他們的就業(yè)崗位來達(dá)到目的，從而把城市聚集的有利條件整個轉(zhuǎn)移到新居民點(diǎn)上.這種城市人門規(guī)模很小，新城周圍以綠帶環(huán)繞，這樣形成的新城會在舊城的通勤范圍之外但可以通過主要交通干線與舊城連接，也就是在城市達(dá)到一定規(guī)模之后就讓它的人口停止增長，讓鄰近的另一個城而來接納這些人口（2） 芒福德的“有機(jī)秩序”:這是芒福很提出的?個符合個人所有的生物需要和社會需要的即充分適合人類生活的新型城市環(huán)境,要點(diǎn)有：（1）保持低密度⑵限制城市規(guī)模⑶人們必須生活在自然的露天的綠色環(huán)境中⑷社會交往必須保持在一個基本的水平（5）作為最重要的初級群體.家庭應(yīng)該成為新城市建設(shè)加以關(guān)注的焦點(diǎn)⑹居住區(qū)是新城建設(shè)的主要單位⑺強(qiáng)調(diào)正式的和非正式的教育（8）車輛交通與步行交通相互隔離⑼新城市是一個完全的社區(qū)（3） 馬塔的“帶形城市”：他認(rèn)為，在新的集約運(yùn)輸形式下，城市將發(fā)展成帶型的.這一城市規(guī)劃思想對許多城市規(guī)劃都產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的影響（4） 勒?柯布西埃的“陽光城”:他的思想來源于他認(rèn)為“擁擠的弊端可以用提高密度來解決”，他認(rèn)為，就一定空間地域而言，采用大量的、高層的建筑雖然不會使單位人口減少，反而會使其有所增加，但是在這些建筑周圍可以騰出很高比例的空地，以解決空間擁堵問題。按照這一構(gòu)想，城市應(yīng)該是大量的綠地穿插在摩六大樓之間新城市社會學(xué)：（1） 曼努埃爾?卡斯特的集體消費(fèi)學(xué)說：卡斯特認(rèn)為城市規(guī)劃涉及兩種問題：⑴為糾iE工業(yè)化過程反映在消費(fèi)層面的缺昭的補(bǔ)救型措施，特別是集體物品的消費(fèi)問題⑵另一類為對規(guī)模和復(fù)雜性口益增長的空間實(shí)體的技術(shù)管理和經(jīng)濟(jì)管理問題?？ㄋ固貙⒓w消MP與城市規(guī)劃最重要的關(guān)聯(lián)上，現(xiàn)代資本主義特征的顯著作用在它作為“集體消費(fèi)”中心這一特征上（2） 阿里?馬達(dá)尼潑的社會排斥思想：他提出了消除城市空間排斥的設(shè)想：一是在城市規(guī)劃中采取一定的去商品化措施，對私人房地產(chǎn)商在決定不同群體居于城市何處的何題上的作用加以限制。而是制定“去空間化社會排斥”的城市規(guī)劃，促進(jìn)社會多樣化參考意義：參考意義在于我國的城市化進(jìn)程也可以借整這些理論，首先，借簽“花園理論”，在一些超大型城小旁邊可以多建設(shè)衛(wèi)兄城，事實(shí)上我國也止這樣做。同時，根據(jù)“陽光城”理論，我們應(yīng)該更多的興建高樓，因而也就要進(jìn)行舊城改造，對舊城進(jìn)行拆除和重建，重修一些高層建筑，從而分?jǐn)偢嗟娜丝?。并旦還需要提高衛(wèi)星城與主城，郊區(qū)與市區(qū)之間的交通便捷程度,方便居住在衛(wèi)星城的人，最后依據(jù)社會排斥思想，我們應(yīng)該消除城市之間的空間排斥，這就要在規(guī)劃過程中進(jìn)行去商品化,限制私人房地產(chǎn)商的作用。事實(shí)上，上面的這些也就是我們正在做的。什么是集體行為？集體行為可以分為哪些類型？集體行為：專指那些在某種社會因素的刺激下，許多人脫離或違背社會制度及常規(guī)而共同做出的組織性、結(jié)構(gòu)性和秩序性比較差的行為。（1） 聚眾：因共同的興趣和關(guān)注而臨時聚集在某個地點(diǎn)上的一大群人（2） 群眾：有共同的關(guān)注和興趣但分散在不同地點(diǎn)，相互之間不存在互動但是行為任時間上和形式上有較高一致性（3） 公眾：分賽在不同地點(diǎn)，不存在面對面互動卻因?yàn)槌鲇趯δ硞€話地的共同興趣和討論而被吸引到一塊的人（4） 社會運(yùn)動：社會運(yùn)動是指一種以集體認(rèn)同和團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)，以非制度性和超制度性手段為主要行動方式.而且組織性比較好.持續(xù)時間比較長的追求某種社會變革的集體努力。什么是社會運(yùn)動？從歷史上君社會運(yùn)動的發(fā)展趨勢是什么？這一趨勢的成因是什么？（1） 社會運(yùn)動的含義：社會運(yùn)動是指一種以集體認(rèn)同和團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)，以非制度性和超制度性手段為主要行動方式，而且組織性比較好、持續(xù)時間比較長的追求某種社會變革的集體努力。（2） 社會運(yùn)動發(fā)展的趨勢：從歷史上看,盡管傳統(tǒng)社會中也有社會運(yùn)動.但總體而言,在現(xiàn)代社會中，社會運(yùn)動的發(fā)生要頻繁得多.社會運(yùn)動的總皇要多得多.單個社會運(yùn)動的規(guī)模、組織化水平和持續(xù)時一間.也是傳統(tǒng)社會所無法比擬的。隨若人類現(xiàn)代化水平的不斷提高,社會運(yùn)動的“繁榮”趨勢也在不斷加強(qiáng)。社會運(yùn)動發(fā)展的趨勢是組織化和一體化。不同于以往的隔離與零散狀態(tài)，組織化的和一體化的社會運(yùn)動更具有社會影響力.它超出時空，階級和意識形態(tài)的限制，使得社會運(yùn)動吸引更多的力城參與，更能達(dá)到社會運(yùn)動的初衷。（3）社會運(yùn)動發(fā)展趨勢的成因：社會運(yùn)動在現(xiàn)代社會中的繁榮，與現(xiàn)代化所造成的社會新趨勢有關(guān)。比起傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代社會的一個基本特征，就是物個社會的組織化和-?體化程度大大提高?，F(xiàn)代化社會的上述趨勢深刻地影響著社會運(yùn)動的興起和發(fā)展。組織化和一體化的社會運(yùn)動趨勢的原因是多方面的。首先得益于生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?yōu)樯鐣\(yùn)動的發(fā)展提供了技術(shù)條件。其次是人們的團(tuán)結(jié)意識的增強(qiáng)，為了實(shí)現(xiàn)自我目的，讓更多的力量參與到社會運(yùn)動中。然后，之前分散各自為戰(zhàn)的社會運(yùn)動相繼失敗或者沒有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的教訓(xùn)。第四.社會的發(fā)展需要高度組織化和體化社會群體。以組織化和一體化為特征的現(xiàn)代社會快速發(fā)展?，F(xiàn)代化社會影響社會運(yùn)動的興起和發(fā)展，整個社會結(jié)構(gòu)和過程的高度組織化和一體化，同時意味若社會問題的高度組織化和一體化，也意味若社會問題的形成往往不是社會系統(tǒng)的一?兩個環(huán)節(jié)出了問題，而是涉及多個組織，多神利益的系統(tǒng)性何題：現(xiàn)代化導(dǎo)致現(xiàn)代社會比傳統(tǒng)社會有更好的組織性和整體性，這同時意味著在現(xiàn)代社會中，社會問題的形成和損害也更有組織性和整體性，從而要求解決方式更有組織性和整體性。而社會運(yùn)動，就是具有組織性和梨體性的解決方式之一。社會的高度組織化和一體化，也使社會運(yùn)動的動員更加容易：現(xiàn)代社會為促進(jìn)社會的組織化和一體化而締造的基礎(chǔ)設(shè)施，可以為社會運(yùn)動的動員提供方便。通訊交通技術(shù)的改善，溝通方式的發(fā)展等?，F(xiàn)代社會的組織化和?體化還培養(yǎng)了人們的集體意識和組織技能，讓人們服務(wù)于大局，從集體的目標(biāo)出發(fā)來實(shí)現(xiàn)自我價值。理性主義精神的覺醒，使人們相信可以通過自己的努力去改變自己的命運(yùn).去改變社會發(fā)展的軌跡,而不必等待救世主的降臨。擺脫統(tǒng)治階級對人們的思想控制。社會運(yùn)動是怎樣形成和演變的？在這個問題上，有哪些重要的理論觀點(diǎn)？形成和演變：總的來說，社會學(xué)中有兩大基本傳統(tǒng)：（1） 勒龐關(guān)于聚眾的研究為源頭的西方社會運(yùn)動研究傳統(tǒng).聚眾在行為邏輯上是情緒化的、非理性的，在后果上是破壞性的。單是他成為某個組織化聚眾之一部分這件事，就能使他在文明的階梯上倒退好幾步。心態(tài)趨一定律。（2） 以馬克思關(guān)于階級革命的研究為源頭的馬克思主義研究傳統(tǒng)。觀點(diǎn)為：革命運(yùn)動木質(zhì)上是階級斗爭的表現(xiàn)，是階級矛盾尖銳到一定程度后的必然產(chǎn)物，是不可避免的。只有革命才能徹底打破落后生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的桎梏.實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的徹度解放，大力推動社會進(jìn)步，因此革命是人類社會發(fā)展的必然步驟和手段之一.革命的目標(biāo)及訴求、組織方式、所能取得的社會效果，從根本上取決于生產(chǎn)力發(fā)屐所處的歷史階段，因?yàn)檫@個歷史階段對革命階段的視野和能力構(gòu)成了根本性的限制，限定了他所能達(dá)到的高度。主要的理論觀點(diǎn)包括:集體行為論；資源動員論；框架建構(gòu)論；政治過程論；馬克思主義的觀點(diǎn)。其理論觀點(diǎn)主要表現(xiàn)為：集體行為論在價值立場上，對社會運(yùn)動基本持負(fù)而看法,認(rèn)為社會運(yùn)動的發(fā)生和存在是一種社會病態(tài).是破壞性的、危害性的；在理論邏輯上，用非理性的不R清緒去解擇社會運(yùn)動的爆發(fā)和進(jìn)程。資源動員論社會運(yùn)動不是盲日的、非理性的不正常行