墨子哲學(xué)思想

第五章墨子哲學(xué)思想一、墨子簡介他出身低微，“上無君子之子，下無耕農(nóng)之難”，可能是一個接近手工業(yè)勞動者的讀書人。因而養(yǎng)成了留意節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。他留意實踐，擅長制作，原是手工工匠，擅長制造守城器械等，相傳他的木工技術(shù)，與魯班齊名。墨子，名翟(約元前468—前376年)，魯國人，一說宋國人。墨家學(xué)派創(chuàng)始人。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后漸漸成了孔子和儒家叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對立的墨家學(xué)派。儒和墨兩派相互駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。墨子在戰(zhàn)國時代乃是流譽四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，謀求制止斗爭，安定社會，安定民生。墨子“平生蹤跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽，復(fù)欲適越而未果?！薄跋慌?，“衣不黔”，真有孟子所說的“摩頂放踵利天下為主”的精神。兩千多年來始終流傳著他止楚攻宋的傳聞。正因如此，他的才智、堅決和見義勇為博得了歷代人民敬重。駁巫馬子墨子多次與儒家弟子巫馬子辯論。一天，巫馬子對墨子說：“你行義，沒見有人幫助人，也沒見鬼神賜福給你。但你還在做，你有瘋?。俊蹦踊卮穑骸凹偃缒阌袃蓚€家臣，一個表里不一，一個表里如一，你看重哪個？”巫馬子說：“我看重后者?！蹦诱f：“既然這樣，你也看重瘋病的人?！贝鸸献庸献佣啻闻c墨子探討學(xué)術(shù)、人生等問題。一次，公孟子頭戴禮帽，腰間插笏，穿著儒者服飾來見墨子，問服飾與行為有何聯(lián)系。墨子說：“從前齊桓公、晉文公、楚莊王、越王勾踐四位國君，服飾好孬貴踐不同，但作為卻一樣。我認(rèn)為有作為不在于服飾?！庇檬聦嵳鄯斯献?。一分為二墨子對程子說，儒家學(xué)說有四個方面足以喪亡天下。程子說墨子詆毀儒家。墨子說此為告聞絕非詆毀。數(shù)日后，墨子又與程子辯論，贊揚孔子。程子問：“您一向攻擊儒家，為什么又贊揚孔子？”墨子答道：“孔子也有合理而不行變更的地方，應(yīng)予區(qū)分對待”。言行之論魯國的南部有一個叫吳慮的人，冬天制陶，夏天耕作，自比堯舜。墨子聽說后就去見他。吳慮對墨子說：“義，貴在切實可行，何必到處宣揚！”墨子說：“你親自陶稼，分之于民，獲利太小，我宣揚義，可以救天下，獲利巨大，怎能不去宣揚呢？”聚徒講學(xué)墨子以“興天下之利，除萬民之害”為己任，到處奔跑，宣揚行義。經(jīng)過幾年的實踐，他深感靠一個人的力氣不夠，必需組織更多的人為義獻身。約在三十歲之前，他創(chuàng)辦了人類歷史上第一個設(shè)有文、理、軍、工等科的綜合性平民學(xué)校，培育了大批人才。史稱“弟子彌豐，充溢天下，”其學(xué)說成為“言盈天下”的顯學(xué)?！赌印贰赌印肥顷U述墨家思想的著作，原有71篇，現(xiàn)存33篇，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成?！赌印贩謨纱蟛糠郑阂徊糠质怯涊d墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等６篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的相識論和邏輯思想，還包含很多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。墨子故里——山東滕州“祭墨大典”儀式“祭墨大典”儀式

祭墨大典祭文維時季春，鶯飛草長。龍泉塔影，百尋茫茫。荊河清流，千里湯湯。欣逢科圣墨子二千四百又九十祀誕降穀旦，今我墨圣故里后昆，爰及華夏述志士行，奉潔牲之太牢，奠清醴之杜康。黃鐘大呂，長袖博裳。臨靈域于木石，思圣誕其鳳翔。謹(jǐn)告祭曰:北辛陶紋，征東夷文化之昌明；奚仲車式，紀(jì)三代器物之專精。蒼天眷親，先賢孕英。催生圣嬰成一代鉅子，教化黎民樹累世奇功。高揚同等博愛之大纛（dao），首倡和諧圓融之愿景?！凹鎼邸薄ⅰ胺枪ァ?、“尚賢”、“尚同”。濡渥風(fēng)習(xí)，淬鑄道統(tǒng)。究天人以通幽微，格物事而發(fā)鑰扃。幾何初制，珠算定程。小孔成像，飛鳥影動。“力”施物“奮”，“標(biāo)”適稱“衡”?？萍紕?chuàng)新，鑿破鴻蒙。正“名實”以論真?zhèn)?，舉“堅白”而資驗證?！肮省?、“理”陳“辭”，“三物論”成。泰西中土，邏輯齊榮。習(xí)戰(zhàn)陣以御敵侮，說楚王而罷攻宋。兵法修列，萬國仰宗。長歌睿智光線之秀麗，浩嘆經(jīng)典庋(gui)藏之饒豐。泰山無以比其峻極，黃河豈可擬其恢宏。內(nèi)共華夏儒家道祖以比肩，外與希臘哲學(xué)泰斗而抗衡。洵為中國科技父尊，不愧世界文明祖庭！科圣已去，斯文未荒。墨學(xué)自西學(xué)東漸以復(fù)振，科技逢劫后新紀(jì)而重光。隆經(jīng)濟以乘扶搖，護民生而達康莊。墨圣燃炬導(dǎo)夫前路，吾儕踵武趁其韶光。諸業(yè)恒謀偕進，計功宜放眼量。祚當(dāng)世以懷老幼，蔭后代而澤綿長。斯國人喁喁之企盼，亦墨圣殷殷之矚望。即布虔敬，伏惟尚饗。公元二○○九年五月十六日

第一節(jié)“兼以易別”的社會政治理論一、“兼愛”與“非攻”之說（一）“兼愛”“兼愛”是墨子十大主見的核心，也是墨家區(qū)分于其他各家的標(biāo)記。兼愛即無差別的愛?！凹嬉砸讋e”“兼者，處大國不攻小國，處大家不亂小家，強不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤，觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三禮無所不利，是謂天德。別者，處大國攻小國，處大家亂小家，強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤，……是謂天賊?！薄皠e”就是各種對立、卑視的壞現(xiàn)象（并不是一切差別）。這種彼此不能容納對方的現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，是由于“不相愛生也”。應(yīng)“以兼相愛，交相利之法易之”。即是說“兼”、“別”不能并立，應(yīng)當(dāng)以“兼”易“別”。兼相愛則治，交相惡則亂墨子認(rèn)為，天下的大害的根源在于有別，即親疏遠近等級之分。由此而彼此利益有別，并進而產(chǎn)生交相惡：大家為了自己的利益不顧別人的利益，大國攻小國，大家攻小家，以強凌弱，以眾暴寡，以詐欺愚，以貴傲賤，君不仁惠，臣不忠貞，以至于父不慈子不孝，天下大亂。解決這一社會危機的方法即以兼易別，“諸侯相愛，則不野戰(zhàn)。家主相愛，則不相篡，人人相愛，則不相賊，君臣相愛，則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)?！笨傊?，“天下兼后愛則治，交相惡則亂?！?、墨子的“兼愛”與孔子的

“仁愛”之比較（1）在愛的范圍和程度上:儒家依據(jù)宗法倫理，承認(rèn)有親疏遠近之別、貴賤差等之分。墨子則堅決反對宗法倫理，主見愛無差等：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”相通之處：都確定了人道原則（2）在先后依次上儒家主見先愛自己之“親”，然后再推及別人之“親”，是謂“推己及人”。墨子則相反，要求人們首先去愛別人的父母：“必吾先從事于愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也?！奔偃缛巳硕寄茏龅竭@一點，那么自己的父母也就會得到相應(yīng)的回報；儒家主見盡心，不言回報，只求盡職盡倫，不過問自己的權(quán)利。墨子則站在功利的角度，提出了對等互報的原則?！白幼詯鄄粣鄹?，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也：雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。”（3）在愛與被愛的關(guān)系上孔子的“仁愛”側(cè)重“修已”，啟發(fā)人們在道德上自覺，強調(diào)主觀修養(yǎng)；墨子的目的是“交相利”，強調(diào)在物質(zhì)利益上“利他”，把利己與利他相統(tǒng)一。（4）就價值取向看（5）就性質(zhì)而言儒家的仁愛學(xué)說是一種徹底的義務(wù)論，墨子的兼愛論因?qū)嶋H利益和后果的重視而呈現(xiàn)出功利主義的色調(diào)?？鬃拥摹叭蕫邸笔窃诰S護封建宗法制度的基礎(chǔ)上調(diào)整奴隸主階級內(nèi)部的關(guān)系；墨子的“兼愛”是要在突破封建宗法制度的基礎(chǔ)上提升小生產(chǎn)者的社會政治地位。3、對墨子“兼愛”論的評價它有力地揭露了傳統(tǒng)宗法等級制度的不合理，同時也暴露了儒家倫理的局限。儒家以親族為起點的推及之愛，注入了貴族性的“恩澤”成分，無法突破此族與彼族、貴族與平民在經(jīng)濟利益上的分隔與界限。墨子抹去人我之別，把人與人的關(guān)系設(shè)想成包括在經(jīng)濟利益上的無差別無對立的境界，又使他的“兼愛”學(xué)說蒙上了一層具平民性的空想色調(diào)。（二）非攻“非攻”是“兼愛”的延長?！胺枪ァ狈磳ο嗷幎返亩窢帯！凹鎼邸币笕康娜嘶?、互利和互惠。依“兼愛”的要求去愛人利人即為“義”，相反，依“兼愛”的反面去害人殺人，就叫“不義”?！安涣x”的形式多種多樣，如偷竊、搶劫和殺人，但最大的“不義”卻是攻國。所以，要行義，要“兼愛”，就不能不非攻。公輸（止楚攻宋）公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于魯，行十日十夜，而至于郢，見公輸盤。

公輸盤曰：“夫子何命焉為？”

子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子殺之?！?/p>

公輸盤不說。

子墨子曰：“請獻十金?！?/p>

公輸盤曰：“吾義固不殺人。”

子墨子起，再拜，曰：“請說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余于地，而不足于民，殺所不足而爭全部余，不行謂智；宋無罪而攻之，不行謂仁；知而不爭，不行謂忠；爭而不得，不行謂強；義不殺少而殺眾，不行謂知類?！?/p>

公輸盤服。

子墨子曰：“然，胡不已乎？”

公輸盤曰：“不行，吾既已言之王矣?！?/p>

子墨子曰：“胡不見我于王？”

公輸盤曰：“諾?！?/p>

子墨子見王，曰：“今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之—此為何若人？”

王曰：“必為有竊疾矣。”

子墨子曰：“荊之地方五千里，宋之地方五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有云夢，犀兕(sì)麋鹿?jié)M之，江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂?，宋所為無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松文梓楩楠豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏之攻宋也，為與此同類?！?/p>

王曰：“善哉！雖然，公輸盤為我為云梯，必取宋。”

于是見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設(shè)攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉（yù）有余。

公輸盤詘（qū），而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”

子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言?！?/p>

楚王問其故。

子墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑（gǔ）厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。”

楚王曰：“善哉。吾請無攻宋矣?！蹦印胺枪サ摹豹毺刂幭惹刂T子中，除法家外，其他各家大都反對斗爭。如孔子曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，末之學(xué)也?！崩献右嘣疲骸胺虮?，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”孟子則稱：“善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之?！蹦痈赜趶亩窢幍膶嶋H后果來分析其危害。這種分析也體現(xiàn)了墨子的功利主義色調(diào)。二、“尚賢”與“尚同”之議（一）尚賢“尚賢”的意思就是任用賢才，不計出身貴賤，一切依實力為準(zhǔn)?！吧匈t”是政治的根本，推斷一個國家政治是否清明，其最基本的標(biāo)準(zhǔn)就在于看這個國家賢良之士是否眾多?！笆枪蕠匈t良之士眾，則國家之治厚。賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)將在于眾賢而已?！薄百t良之士”，從何增加？墨子稱：“故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令……故當(dāng)是時，以德就列，以官服事，以勞殿(定)賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也?！薄百t者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”。（二）尚同“尚同”，依據(jù)墨子，大體上有兩方向的涵義：一是思想的統(tǒng)一，一是政治的集中；思想統(tǒng)一要求人們在思想上接受一個標(biāo)準(zhǔn)，不能一人一義。政治集中則要求人們在行動上和上級保持完全的一樣，不準(zhǔn)自行其是：“凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。己存善，傍薦之；上有過，規(guī)諫之；尚同義其上，而毋有下比之心?！睂δ印吧型敝饕姷脑u價墨子提出的尚同主見隱含的社會背景是，一家一戶式的獨立而分散的經(jīng)濟格局正在形成。社會的管理體制，必需由氏族血緣制轉(zhuǎn)向區(qū)域郡縣制，管理官吏的任用，亦由世襲制轉(zhuǎn)向選舉制。墨子的“尚賢”主見，即順應(yīng)了這種轉(zhuǎn)變。墨子的“尚同”說具有濃重的專制色調(diào)。經(jīng)過法家的吸取和改造，成了中國古代極為盛行的專制主義思想的理論源頭之一。三、“節(jié)用”、“節(jié)葬”與

“非樂”之論（一）節(jié)用三者之中，以“節(jié)用”為本，“節(jié)葬”和“非樂”只是“節(jié)用”的兩個方面。墨子之所以提倡“節(jié)用”，主要目的在限制統(tǒng)治者鋪張奢侈?！爱?dāng)今之主，其為宮室則與異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室臺榭曲直之望，青黃刻樓之飾。為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而民難治也?！薄懊褙敳蛔?，凍餓死者，不行勝數(shù)也?！惫?jié)用帶有總結(jié)性質(zhì)的說法為：“凡足以奉給民用則止；諸加費不加于民利者，圣王弗為”。具體的細目則更多，幾乎涵蓋了日常生活的各主要方面。（二）節(jié)葬主見節(jié)葬緣由：反對儒家的厚葬久喪。節(jié)葬之法：古者圣王制為節(jié)葬之法曰：“衣三領(lǐng)，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸。城穴深不通于泉，流不發(fā)瀉，則止。死者既葬，生者毋久喪用哀?！保ㄈ┓菢纺诱J(rèn)為，當(dāng)時的老百姓有三患，“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，而音樂的盛行不但不能解決問題反而加重災(zāi)難，因為音樂“虧奪民衣食之財”。其具體表現(xiàn)在：第一，在制造樂器時，王公大人必“厚措斂乎萬民”。其次，在演奏音樂時，王公大人必占用強壯的勞動力，影響百姓的正常生產(chǎn)。第三，在欣賞音樂時，王公大人必與人同聽，因而影響到君子的聽治和百姓的從事。正因為音樂有這么多的危害，所以墨子主見干脆把它取消掉：“今日下士君子請(誠)欲將求興天下之利，除天下之害，當(dāng)在樂之為物，將不行不禁而止也?！睂Α肮?jié)用”、“節(jié)葬”與

“非樂”的評價主動意義在于：不僅對統(tǒng)治者生活奢侈腐化的狀況作出了有力的批判，同時也充分確定了平民勞作階層崇尚節(jié)約的美德。從好用的角度否定音樂和藝術(shù)的價值，思想有其偏狹處。其次節(jié)二元分立的世界觀構(gòu)成“天志”、“明鬼”和“非命”是墨子十大主見的最終三條?！疤熘尽焙汀懊鞴怼敝饕撟C天、鬼的實有以及它們對現(xiàn)世生活的干預(yù)，意在借助民間信仰，通過改造傳統(tǒng)的天命觀，為人的行為制訂一外在的標(biāo)準(zhǔn)；“非命”則極力反對命定論，目的是為了高揚人的能動精神。此三者之立論，就是要從內(nèi)外兩個方面為他的社會政治志向?qū)で竽撤N正值性依據(jù)。一、崇尚“天志”，重塑宗教信仰（一）天志首先，“天”有意志、有欲惡，為萬事萬物的主宰?！短熘旧稀吩疲骸叭粍t天亦何欲何惡，天欲義而惡不義?！薄疤熳訛樯疲炷苜p之。天子為暴，天能罰之?！逼浯?，“天”全知全能，無所不在。《天志下》云：“今人皆處天下而事天，得罪于天，將無所避逃之者矣?！弊罱K，天對人的行為能夠賞賜和懲處?！渡型小吩疲骸疤煜录壬型跆熳?，而未尚同乎天者，則天災(zāi)將猶末止也。故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露時常，五谷不孰，六畜不遂，疾災(zāi)民疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也?！薄疤煲狻钡膬?nèi)容“順天意者，兼相愛，交相利，必得貫。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！薄疤熘猓挥髧バ??！薄疤煲嗖晦q貧富、貴賤、遠迎、親疏，賢者舉而尚之，肖者抑而廢之。”天意事實上就是墨子反復(fù)宣講的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”等主見。他把自己的主見訴諸于天意，這就轉(zhuǎn)換了傳統(tǒng)天命論的內(nèi)容，由此，他在確保自己的主見具有終極的正值性意義的同時，也對傳統(tǒng)的天命論作了改造和發(fā)展。這一點其實是與春秋戰(zhàn)國之交天命論中以民意代替天意的演進趨向相吻合的。（二）“明鬼”墨子從其所謂的閱歷論動身，證明“鬼神”的存在?！肮砩瘛庇腥悾骸疤旃砩瘛?、“山水鬼神”、“人死而為鬼者”《明鬼下》鬼神和天一樣，有意欲有目的，全知全能且可以賞善罰暴，無所不能?！肮砩裰髦怯谑ト耍q聰耳明目之與聾瞽也?！薄肮砩裰鳎恍袨橛拈g廣澤、山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不行為富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵，鬼神之罰必勝之?！碧焓亲罡叩闹髟祝砩袷翘斓妮o佐。天、鬼一起擔(dān)當(dāng)勸善懲惡的功能。無論是“天志”作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，還是“明鬼”作為實現(xiàn)“天志”之手段，都是基于民眾的世俗功利為前提的。這里不存在代表下層民眾利益的問題，而只不過是利用民眾的宗教信仰建立社會價值的合法性根基。墨子思想反映了：一方面，分散的獨立的經(jīng)濟構(gòu)成，在以國家統(tǒng)一為目標(biāo)的前提下，不行避開地要走向中心集權(quán)；另一方面，作為中心集權(quán)的最高主宰卻又是具有限性的個人。那么，由誰來確保、指引與監(jiān)督人君個人統(tǒng)治行為的正義性呢？墨子只可以回來于“天志”。我們可以看到了古代思想史的奇異現(xiàn)象：孔子思想被看做是貴族性與保守性的，然而傾向于理性與文明；墨子思想被認(rèn)定為平民性與革新性的，然而卻重新認(rèn)同了信仰與聽從。二、提倡“非命”：高揚力作精神有“命”論是墨子生活時代照舊廣泛流行的一種世界觀。一類是“天命論：天有賞善罰暴的實力，它依據(jù)人們行為的善惡來確定具體的賞罰，所以，統(tǒng)治者必需修德以配天命，西周以來所形成的傳統(tǒng)的天命思想。一類是“定命論”或“時命論”：是說在人力之外還有一種無法把握的盲目的支配力氣存在，人的吉兇禍福、壽夭貴賤，社會的安危治亂，常常都由這種外在的盲目的力氣所支配，這是春秋晚期新出現(xiàn)的命運說，其中，尤以儒家的主見最力。像孔子所說“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”，“不知命，無以為君子也”，子夏所說“死生有命，富貴齊天”，均屬于“定命論”的范疇。墨子反對“定命論”，不反對“天命論”，三代暴王時所流行的“命”是天命，春秋戰(zhàn)國之溝通行的“命”為定命、時命。墨于反對“定命論”，主要是出于以下兩種考慮：第一，定命說使人信任命運而不強力從事，因而使賞罰失去作用，人倫遭遇破壞，社會出現(xiàn)混亂。其次，定命說宣揚天、鬼之外還有另一種力氣存在，這與天、鬼的確定權(quán)威相沖突。對“非命”論的簡評從哲學(xué)史的角度看，墨子的非命論是繼孔子之后又一次把人的主體性的另一面以系統(tǒng)的理論形式表達了出來。在墨子的觀念里，雖然還有天意覆蓋著，可是確定人最終命運的已是人自身：賢愚依靠個人的努力，禍福由于自召，人們只要努力從事，最終就能獲得富足、安靜和華蜜。這里顯示的人的主體性，有別于孔子那種向內(nèi)求善的價值主體性，而是向外求知并付諸于力作的行動主體性。墨子的這種理念，充分反映了墨家及其所代表的階層主動向上、樂觀進取的人生看法。第三節(jié)“三表法”與閱歷主義的

認(rèn)知主見在先秦諸子中，墨子是較早意識到方法作用的思想家之一，是中國哲學(xué)史上明確建立起系統(tǒng)方法論的第一人。墨子的方法論原則大致有兩條：一為“三表法”；二為“察類明故法”?！叭矸ā北容^偏重于閱歷的證明或證偽?！安祛惷鞴史ā眲t比較偏重于理性的分析和推導(dǎo)，它們結(jié)合起來，共同體現(xiàn)了墨子在閱歷和理性兩個方面為建立系統(tǒng)方法論所做的努力。一、學(xué)問的內(nèi)容及來源１、學(xué)問內(nèi)容孔門儒者所學(xué)、所教的內(nèi)容為君子之學(xué)——詩、書、禮、樂的文物制度。墨子的學(xué)問對象是孔子所謂的小人之知——稼、圃、耕、織等，是所謂的百工的學(xué)問。這些學(xué)問多與人的日常生活相關(guān)涉及到饑寒、溫飽、貧富、貴賤等，都是一些具體的閱歷學(xué)問和功利學(xué)問。２、學(xué)問的來源—耳目之實墨子認(rèn)為學(xué)問的來源是人的感覺閱歷（耳目之實）?！疤煜轮圆熘信c無之道者，必以眾之耳目之實，如有與亡（無）為義者也。請惑（讀為誠或）聞之見之，則必以為有，莫見莫聞，則必以為無。”《明鬼下》他以感覺閱歷干脆否定孔子所謂的“知命”：“我所以知“命”之有與無者，以眾人之耳目之情，知有與無?！怨偶敖?，生民以來者，亦未嘗見‘命’之物，聞‘命’之生者乎？則未嘗有也。３、名實關(guān)系墨子反對孔子的“正名”說，提出了“取名予實”的思想?！叭　?，辨別、取舍的實力；“實”指客觀實際及其規(guī)律；“名”指稱謂即概念。所謂“取名予實”，是指要依據(jù)事物的發(fā)展變更賴確定事物的名稱，依據(jù)事物的原來面目來相識事物，不能憑主觀想象。墨子認(rèn)為從“名”得來的學(xué)問是概念的學(xué)問，對一個事物之知其名不知其實，不能算是真知。只有通過“取”的活動得來的學(xué)問，才算是感性感性具體的真學(xué)問。應(yīng)當(dāng)把口頭的學(xué)問轉(zhuǎn)化為具體的實際學(xué)問?！敖耦唬喊}者，白也；黔者，黑也；雖明目者無以易之。兼黑白，使瞽取焉，不能知也。故我曰：瞽不知黑白者，非以其名也，以其取也?！煜轮硬恢收?，非以其名也，亦以其取也。”二、“三表法”的閱歷主義取向1、言必立儀在墨子看來相識必需有一個共同的標(biāo)準(zhǔn)，“言必立儀。言而無儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也。是非利害之辯不行得而明知也，故言必有三表”。“表”有時又叫“法”、“儀”或“法儀”，含義大體相同，都是指標(biāo)準(zhǔn)和方法。墨子認(rèn)為，言論必需設(shè)定一些標(biāo)準(zhǔn)和儀法，這些標(biāo)準(zhǔn)和儀法是推斷該結(jié)論是否正確的基本依據(jù)。這里，墨子事實上已經(jīng)提出了一個相識論領(lǐng)域的重大問題，那就是真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。這個問題至今照舊是哲學(xué)界爭論最多的問題之一。2、“三表法”“何謂三表？子墨子言曰：‘有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？廢(發(fā))以為刑政，觀其中國家百姓人們之利。此所謂言有三表也。’”所謂“本之”，主要是依據(jù)前人的閱歷教訓(xùn)（記載在典籍當(dāng)中），相當(dāng)于間接閱歷。所謂“原之”，是“訴諸百姓耳目之實”，即從一般百姓的感覺閱歷中尋求立論的依據(jù)，相當(dāng)于干脆閱歷所謂“用之”，是將言論應(yīng)用于實際政治，看其是否符合國家百姓人民的利益，符合者即為真，可以可以接受，不符合者即為假，必需拋棄。這一表大約相當(dāng)于現(xiàn)在所說的驗證方法。二、“察類”與“明故”：形式規(guī)則的最早表述1、“察類”“類”字在《論語》中一見(“有教無類”)，其意義為“族”，并無方法的意義。只是到了墨子，“類”才成為一個方法論的概念；例如：“子未察吾言之類?！薄傲x不殺少而殺眾，不行為知類?！彼^“察類”和“知類”，就是說在論戰(zhàn)中要留意概念在內(nèi)涵外延上的確定性，保持意義的一貫，從而避開出現(xiàn)把表面相像而實質(zhì)不同的事物混為一談的現(xiàn)象?！肮ァ迸c“誅”的區(qū)分依據(jù)《非攻下》篇的記載，當(dāng)時的“好攻伐之君”針對墨子的“以攻伐為不義”之說曾提出責(zé)難：“昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”墨子的回答是：“子未察吾言之類，未明其故也。被非所謂攻，所