高中語文作文：高分作文例文4篇

【2021浙江卷】有人把得與失看成終點，有人把得與失看成起點，有人把得與失看成過程。對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā！咀⒁狻拷嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。明確文體，不得寫成詩歌。不得少于800字。不得抄襲、套作。攜得與失，拾星與火①當(dāng)今時代，生而逢時。滾燙星河中，總有人把得失看作起點：浪漫長夜里，也有人把得失當(dāng)作終點；而在璀璨拼搏路上，亦有人將得失比作過程。實則得與失無處不在，其同于世間無數(shù)角落。無論是起點終點，更或過程之中，當(dāng)代青年，唯有攜得與失，方可拾星與火。②誠然，得與失，方為人生起點，于起點便有差距?？傆腥藙偝錾阋呀?jīng)站在終點線上，也總有人在起點處便落后了一大截。于生時得，于生時失。但與此同時，得也可方為人生提供更高的平臺，失也可方為成功之母。得，可以令人驕傲，跌入塵埃；失，亦可令人跑落，消失不見。得與失于人生起點，縱不同分曉。③然，得與失也方為人生的終點。王鼎鈞在《碎琉璃》中寫到：“時代就像一把篩子，篩得所有人流離失所，篩得少數(shù)人出類拔萃。”如是，當(dāng)今世界，總也有得有失。雜交水稻之父袁隆平歷經(jīng)千辛萬苦拯救了國人的夢，他的抱負(fù)得于實現(xiàn)：肝臟之父吳孟超，高齡時仍于手術(shù)臺上工作，三毛受挫流浪了供生，終得以享譽(yù)，可最終也遺憾離得馬失為人生終點處所聞所見的風(fēng)景?？v使有得有失，人生亦圓滿，攜得與失，拾星與火。④誠如是，得失便是人生不可缺少的過程。木心曾說:“生活的最佳狀態(tài)便是冷冷清清的風(fēng)風(fēng)火火?！钡拇_，得失便是所謂的“風(fēng)風(fēng)火火”。成長拼搏路上，總有許多得失，但這只是過程，重要的是于“風(fēng)風(fēng)火火”背后的“冷冷清清”，是成功后的謙虛進(jìn)取，是失敗后的反思以砥礪前行。這背后的一切才是走向浪漫星河的汪洋大道。華為總裁任正K,中年時遭遇家庭事業(yè)的雙重打擊，失去了所有，但依靠他奮斗拼搏的勇氣和毅力，現(xiàn)今華為享譽(yù)世界。只有于過程中經(jīng)歷得失，才能品嘗到終點處得失的滋味。于星火品得失，攜得失拾星火。⑤得與失，總于生活中閃現(xiàn)，經(jīng)歷了起點、得失，奮起直追。在過程中品得失,砥礪前行其后才于終點處尋到得與失。有時得失也并不參半，日本為一己之利向太平洋中傾倒核廢水，表面上看似獲得了便利，所謂的得如此，但卻遭到了世界的反對和不滿，其背后折射出的是社會的失。無法想象多年后，太平洋以至周邊世界各地會遭受怎樣的問題，如此的得失，不僅注重個人私利，更是中意國家乃至社會的得失。于得失中成長，也應(yīng)考慮國家的未來，攜得與失，拾星與火。⑥于起點得失，于終點得失，然其皆為人生中得與失的過程。得失之中,尋得生命中的那抹光，而后勇往直前。攜得與失，拾星與火。閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（北京四中考題）曾國藩曾講過一個故事，兩個挑重?fù)?dān)的人相遇在南方農(nóng)村狹窄的田填上，誰都不愿意讓路，這時候來了一個旁觀者，自己跳到了水田里，對其中一位說，來，把擔(dān)子交給我，我替你挑一會兒，你側(cè)身過去。曾國藩總結(jié)說：“天下事，在局外吶喊議論總是無益，必須躬身入局，挺膺負(fù)責(zé)，乃有成事之可冀」意大利作家卡爾維諾在他的《樹上的男爵》里塑造了一個生活在樹上卻始終熱愛大地的形象，提出“因為想看清塵世，就應(yīng)當(dāng)同它保持必要的距離”。榮者自安安，庸者自碌碌，關(guān)懷則亂，當(dāng)局者迷，不在其位，不謀其政，置身事外，可以多一分自由超脫，于人于事，都是大有裨益。請綜合以上材料，對“躬身入局”和“置身事外”這兩種態(tài)度，談?wù)勀愕目捶?。【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②文體明確，不得寫成詩歌。③不少于800字。④不得抄襲、套作。做一株生于淤泥中的蓮①有人認(rèn)為要“閉門不管庭前月，吩附梅花自主張”，置身事外，豈不逍遙自在？也有人認(rèn)為“但使此身能報國，天涯何處不蘇杭”，躬身入局，方有成事的希望。我卻認(rèn)為，人要以“置身事外”之心，做“躬身入局”之事，當(dāng)一株生于淤泥的蓮。②行動上需要有人“躬身入局”。兩個挑重?fù)?dān)的人相遇于狹窄田坡,第三人躬身入局，接過擔(dān)子跳入水田使所有人得以經(jīng)過。抗疫也是這樣，所有人眾志成城，有路口測體溫排查的志愿者，有捐贈醫(yī)療物資的名企業(yè)，有奮斗在第一線的醫(yī)生，他們“躬身入局”，共克難關(guān)。若是所有人行動上“置身事外”，紙上談兵，那只會一事無成，人要如瑩火，不必等候炬火。③但是，心理上需要有人“置身事外人樹上的男爵與塵世保持必要距禽，將它看得透徹。肖戰(zhàn)的粉絲們將圈內(nèi)斗上升到平臺，殃及池魚，也禍及肖戰(zhàn)，他們沒有“置身事外”，沒有客觀看待問題?！扒Ы兴Ы隆保铝林挥幸粋€，而江中倒影卻有無數(shù)形狀，“置身事外”就如仰天望月，看得明白?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”也有異曲同工之妙。④離了“置身事外”的“躬身入局”是愚蠢的，離了“躬身入局”的“置身事外”又顯得空洞無力。毛澤東也說過:“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的思想只能從社會實踐中來?！庇纱丝梢?，要想“置身事外”，客觀正確地看清塵世需先“躬身入局”，而“躬身入局”則需先看清問題，“置身事外”。⑤“躬身入局”不是陷入，“置身事外”也不是逃避。“入局”是淤泥，而“置身事外”則是要求我們做一株于淤泥中汲取營養(yǎng)的蓮。蓮沒了淤泥的營養(yǎng)會枯萎，而淤泥沒了蓮的點綴就只剩卜惡臭骯臟，就像道家的“無為而無不為二所以本質(zhì)上“躬身入局”和“置身事外”并不矛盾，甚至聯(lián)系緊密。沒有什么“躬身入局”和“置身事外”的區(qū)分，只是隨時都有一顆清凈平常的心去做事而已。⑥所以，我們該怎么做呢？首先，我們不能故作清高，如同拔下蓮花，去隱晦地炫耀，騙得掌聲，殊不知蓮花必會馬上衰敗，不敗的也只能是假花。然后，我們要客觀地看問題，從淤泥中超脫出來，開出蓮花，而不是變?yōu)橛倌?。把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的行動熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)思維結(jié)合起來，反對夸大意識能動的唯意志主義，又反對安于現(xiàn)狀無所作為的思想，方為正確處世之法。⑦《菜根譚》寫道：“風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁度寒潭，雁過而潭不留影，故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空?！蔽覀円谟星橹畷r忘情，在用心之時無心，以“置身事外”之心去做“躬身入局”之事，做一株生于淤泥中的蓮?！?020浙江卷】每個人都有自己的人生坐標(biāo)，也有對未來的美好期望。家庭可能對我們有不同的預(yù)期，社會也可能會賦予我們別樣的角色。在不斷變化的現(xiàn)實生活中，個人與家庭、社會之間的落差或錯位難免會產(chǎn)生。對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶??！咀⒁狻拷嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。明確文體，不得寫成詩歌。不得少于800字。不得抄襲、套作。揆落差，覓角色，求奮進(jìn)①落差與錯位，以一種“變化式期待”的姿態(tài)，訴說著自我定位與奮進(jìn)的理想。直面落差，尋覓自我角色，方可于人生坐標(biāo)中書寫生命華章。②馬爾克斯曾言：“每個人都趨行于生活這個亙古的旅途?！鄙钪械乃蚕⑷f變造成了他人對我們預(yù)期的千變?nèi)f化，靈魂的復(fù)雜多樣與周遭環(huán)境的變幻在不斷沖擊碰撞下形成了落差與錯位。③究其本源，此現(xiàn)象本質(zhì)上是社會發(fā)展進(jìn)程的提速與人潮思維模式劇變的結(jié)果。曾經(jīng)的我們，在人生坐標(biāo)上寫下對自我未來的定位，然而，隨著時代的進(jìn)步，他人看到了我們的可塑性，也看到了我們的不足，這種不足在迅猛的時代潮流下太過突兀，以致落差與錯位在此間不斷被放大。④然而，不可否認(rèn)的是，即便社會賦予我們的角色多樣，有時帶給我們不可避免的“落差感”與“錯位感”，也應(yīng)當(dāng)值得肯定個體在落差中尋找自我定位，實現(xiàn)個人志向所付出的所有努力。⑤古有司馬遷忍受宮刑著成《史記》，成一家之言，此乃其于落差中不忘個人定位，奔向個人期望的奮進(jìn)所成。今有林鳴焊接大江瀚海，逐夢天塹通途之壯舉，此乃其于“不被人看好”的落差中堅定自我定位，心懷家國的生動注腳。⑥司湯達(dá)的《紅與黑》中有言：“一條路不因其路邊長滿荊棘而喪失其美麗，旅行者照舊向前進(jìn)”即便外在給予的落差刺痛了我們的心靈，我們也應(yīng)在角色切換中找到適合個人、適合家庭、適合社會的不同定位，然后付之努力與奮斗。⑦毋庸置疑，每?種外界賦予我們的不同角色都飽含著對我們未來的期望，看似簡單的“落差”話題背后，向來涌動著個人迷茫與堅定此消彼長的喧囂。⑧其實，這種“落差”下的迷茫不一定是阻礙我們?nèi)松弥镜睦Ь?。它也可以成為激發(fā)我們探求自我定位心理的絕佳武器。家庭與社會給我們的期望或高或低,“錯位”之下，本心的堅守，角色間的自治就顯得尤為重要，畢竟，不同角色反映出的社交信息總是迥然不同，唯有將“落差”與“錯位”化為前行的動力，方可看到自己人生坐標(biāo)上有不同的點在閃爍光芒，這些不同的點即代表了不同角色下的個體。⑨落差與錯位乃是生活之常態(tài)，此話題發(fā)酵至今，要防止其醞釀成一場巨大的生活危機(jī)，就需要我們不計疲憊地在“瞬息興亡過眼”的環(huán)境中與“落差”心理、“錯位”情緒做頑強(qiáng)對抗。環(huán)境可以存在“落差”“錯位”，自我心理與情緒一定要樂觀積極，定位一定要準(zhǔn)確。⑩黑塞有言：“世界上最讓人恐懼的恰恰是通向自己的道路?！辈蛔雠了箍柨谥小八枷氲娜敳荨保弧奥洳睢薄板e位”所左右與桎梏。(11)揆落差，覓角色，求奮進(jìn)，人生定位明確，隨之期望實現(xiàn)，生命閃光。2022年杭州市一模卷【2022杭州一?！吭诟呷扇藘x式上，有家長和教師代表發(fā)言。一位說，未來社會充滿了不確定性，我們要具有解決復(fù)雜問題的能力，做一個靈活應(yīng)變的人；一位說，面對這個豐富而紛擾的世界，我們要保持定力，有自己的信仰和堅守，做一個確定的人。對此，你有怎樣的思考和體驗？請結(jié)合材料寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。外物紛擾，當(dāng)知變通而懷定力①外物紛擾，塵世喧囂，面對充滿不確定性的周遭，應(yīng)如何堅守真我？當(dāng)善變通于世殊事異，懷定力于世間變幻，方覓真我以成人。②世殊事異，問題繁雜，故靈活善變。當(dāng)奧斯特所言的“被機(jī)遇和不可抗力所支配的生活”向我們襲來時，正應(yīng)抓機(jī)遇而巧變通，讓一切的“變”，都指向更好的“不變”。艾倫?斯圖爾特畢生都與不確定性對抗，是變通讓他于97歲高齡時依然覓真知而得第四個學(xué)位，大先生身處紛紜時代，是變通讓他實現(xiàn)從“醫(yī)”到“文”的變并于世有裨益，變化的只是形式，不變的則是在問題襲來時的寧謐心境，終覓得內(nèi)心的“河的第三條岸”。③世間紛擾，變幻莫測，故保持定力。這一定力,實則為身處“不確定性”滿溢的世界中，自我價值保全的心理手段。倘服膺于外物的變幻，終究丟失真我與本心，拋卻信仰與堅守，便與叔本華筆下“缺乏心靈視力的輟鼠”并無二致。伊美琳?格蘭妮在遭受劇變“失聰”時，懷定力而奏華章，求信仰于黑白鍵；陽明先生在不可料地貶至貴州龍場時，懷定力而叩本心，覓堅守于“理”化生萬物之精要?！白儭敝械摹安蛔儭保鼮榭少F，需以強(qiáng)大內(nèi)心為基。④靈活應(yīng)變也好，保持定力也罷，皆殊途同歸地指向個體的圓滿，也終將構(gòu)筑“自我理想大陸”，靈活應(yīng)變不代表面對紛繁外物時，可隨意改變內(nèi)心志向，保持定力的確定的靈魂也不應(yīng)在任何問題前都保持固有的僵化思維?！白儭迸c“不變”，其致一也「變“定”之前，明察時勢。二者并不矛盾，皆為“成人”。⑤“應(yīng)變”與“確定”，不僅有裨于己，還是“陶世容物”的前標(biāo)。愛因斯坦《我的世界觀》中所言的“避免把內(nèi)心平衡建立在不確定