和諧社會(huì)視域下弱勢(shì)群體倫理關(guān)懷的理論基礎(chǔ),倫理道德論文

和諧社會(huì)視域下弱勢(shì)群體倫理關(guān)懷的理論基礎(chǔ),倫理道德論文【題目】【緒論】【第一章】【第二章】和諧社會(huì)視域下弱勢(shì)群體倫理關(guān)心的理論基礎(chǔ)【第三章】【第四章】【結(jié)束語(yǔ)/以下為參考文獻(xiàn)】二、和諧社會(huì)視域下弱勢(shì)群體倫理關(guān)心的理論基礎(chǔ)改善弱勢(shì)群體是一項(xiàng)需要從政治、經(jīng)濟(jì)、心理等多方面入手復(fù)雜的系統(tǒng)工程。倫理關(guān)心作為改善弱勢(shì)群體生活境遇的必要向度，需要相關(guān)的理論支撐和堅(jiān)持原則，對(duì)倫理關(guān)心的實(shí)踐起到指導(dǎo)作用，進(jìn)而真正具體表現(xiàn)出出以弱勢(shì)群體為本的理念?！惨弧绸R斯洛的需要理論在人類極為豐富各種需求中，我們根據(jù)需求產(chǎn)生的原因以及需求所能起到的作用，將其分為自然性需要和社會(huì)性需要兩類。自然性需要具體表現(xiàn)出為進(jìn)食、排泄、休息等等各種生理需求，以維持基本生命體征的正常以及物種的繁衍，它出自于人體的本能，有一定的限度，一旦超出便預(yù)示著身體異常，或?qū)w產(chǎn)生一定的危害。社會(huì)性需要?jiǎng)t是指?jìng)€(gè)體在成長(zhǎng)經(jīng)過(guò)中，通過(guò)各種經(jīng)歷體驗(yàn)積累所獲得的一種特有的需要，包括物質(zhì)需要和精神需要，它是人后天構(gòu)成的，限度有很大的彈性，并帶有連續(xù)性。以自然需要為基礎(chǔ)，人來(lái)在社會(huì)需要的趨勢(shì)下產(chǎn)生一系列行為來(lái)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，能夠講社會(huì)的發(fā)展是人類需求的必然產(chǎn)物。在認(rèn)識(shí)到人的需求和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)后，人們對(duì)需要展開(kāi)了深切進(jìn)入研究，以便更好地解讀人類，解讀社會(huì)。在諸多需要理論中，美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論最為著名最為經(jīng)典的，由低到高依次將人的需要?jiǎng)澐譃樯硇枰?、安全需要、?ài)和歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層次。華而不實(shí)，最基礎(chǔ)的是所有生物都具備的生理需求，當(dāng)它沒(méi)能得到知足的時(shí)候，人對(duì)渴望生存的本能會(huì)使考慮能力和道德觀念變得極為脆弱。安全需要表現(xiàn)為渴望人身安全、生活穩(wěn)定以及免遭不利于自個(gè)的種種情況等，當(dāng)安全需要沒(méi)能得到知足的時(shí)候，便會(huì)夸張其潛在的不利因素，甚至是妄想所有事物都不存在善的一面，進(jìn)而產(chǎn)生緊張、不安的情緒。愛(ài)和歸屬的需要?jiǎng)t表現(xiàn)為人們?cè)谏鐣?huì)生活中對(duì)友誼、愛(ài)情以及從屬關(guān)系等社會(huì)需求，也就是人的社交需求，當(dāng)這層需求沒(méi)有得到知足的時(shí)候，便可能產(chǎn)生孤單、無(wú)助的心情。尊重需求既包括對(duì)成就或自我價(jià)值的個(gè)人感覺(jué)，也包括別人對(duì)自個(gè)的認(rèn)可與尊重，在人的尊重需求沒(méi)能到達(dá)知足的時(shí)候，便會(huì)生挫敗感，懷疑自個(gè)的生存價(jià)值。自我實(shí)現(xiàn)需求，包括針對(duì)于真善美至高人生境界獲得的需求，其產(chǎn)生以其他四種較低級(jí)的需要得以知足為基礎(chǔ)，是一種衍生性需求。馬斯洛將這五個(gè)逐級(jí)遞升的階梯式需求分為兩個(gè)級(jí)別：低級(jí)需要，包括前三個(gè)基本需要；高級(jí)需要，包括尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要在內(nèi)的兩個(gè)發(fā)展需要。一旦低級(jí)需求得到知足就會(huì)追求更高層次一級(jí)的需要，需要的層次越高在，在個(gè)體發(fā)展中出現(xiàn)的越晚，人的本質(zhì)具體表現(xiàn)出研究越充分。盡管馬斯洛的需要層次理論存在人本主義局限性，但不可否認(rèn)，它對(duì)行為心理學(xué)研究具有特別積極的作用，當(dāng)代管理學(xué)也將此作為重要的理論根據(jù)。馬斯洛同其他行為科學(xué)家都以為，人們普遍的需要構(gòu)造層次能夠反映社會(huì)的發(fā)展水平，欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人口以生理和安全需要為主導(dǎo)，高級(jí)需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較小，發(fā)達(dá)地區(qū)則恰恰相反。同一地區(qū)的不同時(shí)期，人們的需要層次會(huì)跟隨生產(chǎn)水平的變化而變化。因而，社會(huì)的良好發(fā)展必需要以知足人口的低級(jí)需要為基礎(chǔ)，重視高級(jí)需要，既具體表現(xiàn)出了對(duì)人的本質(zhì)的尊重和關(guān)心，又能從客觀事實(shí)出發(fā)調(diào)動(dòng)人的積極性，實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)的共同發(fā)展。〔二〕羅爾斯的正義理論正義，是哲學(xué)、法學(xué)和神學(xué)歷史上不斷考慮和辯論的話題。在不同的社會(huì)背景下，人們對(duì)正義總是持有不同的觀點(diǎn)，尤其在西方有著悠久的歷史。根據(jù)古希臘哲學(xué)家柏拉圖以為人們根據(jù)自個(gè)的等級(jí)做應(yīng)當(dāng)做的事就是正義；神學(xué)正義論則將正義理解為肉體應(yīng)該歸于靈魂；盧梭在(社會(huì)契約論〕中表示出的觀點(diǎn)以為，正義的基礎(chǔ)在于人民的公意而根據(jù)主義倫理學(xué)的觀點(diǎn)，正義與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)主要在于其行為能否符合社會(huì)發(fā)展的要求與廣大群眾的利益。在有關(guān)正義的研究理論中，約翰羅爾斯的正義理論公以為是最系統(tǒng)、最深切進(jìn)入的研究。羅爾斯采用思想實(shí)驗(yàn)的方式方法而非自然狀態(tài)的歷史推論來(lái)證明正義觀念本身的合理性。他假定人們出于一共公平的原初狀態(tài)下來(lái)確定他們自愿參加的社會(huì)所應(yīng)當(dāng)有的正義原則。這種狀態(tài)的公平性具體表現(xiàn)出在：人們處于一種不知道自個(gè)的社會(huì)地位、出身、天資等的無(wú)知之幕中，排除了偶爾性干擾的環(huán)境下來(lái)選擇社會(huì)正義原則。無(wú)知之幕下的人們具有必要的理解和實(shí)際行動(dòng)所采用的任何原則的能力，他們是理性的而并非一無(wú)所知。人們由于不知道自個(gè)的社會(huì)地位設(shè)定自個(gè)為最低層群體，在決定權(quán)利和義務(wù)分配時(shí)必然會(huì)選擇正義原則來(lái)避免最少的受惠者得到最大的利益。在原初狀態(tài)下的人們會(huì)選擇下面兩個(gè)正義原則：一是，每個(gè)人對(duì)與其別人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)該有一種平等的權(quán)利。二是，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件的不平等應(yīng)該這樣布置，使它們〔1〕合適于最少數(shù)受惠者的最大利益，〔2〕依系于在時(shí)機(jī)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放。[1]第一個(gè)原則我們通常稱之為自由，類別上指的是包括思想、良心、言論、政治、人身等方面的自由和持有個(gè)人財(cái)產(chǎn)的自由、依法不受任意逮捕和剝奪財(cái)產(chǎn)的自由。按照平等原則，對(duì)自由的享受應(yīng)當(dāng)是人人平等的，公民能夠以同等的權(quán)利來(lái)享有這些自由，才算得上是一個(gè)正義的社會(huì)。第二個(gè)原則用于調(diào)節(jié)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益的分配，它指定和建立社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的不平等方面，因而我們稱之為平等原則.兩個(gè)原則之間存在一種順序關(guān)系，即第一原則總是優(yōu)先于第二原則。也就是講第二原則不可能在第一原則沒(méi)有被知足的條件下優(yōu)先知足，二者不存在交易折衷的可能。這就意味著個(gè)人基本自由不可由于社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的整體較大利益而遭到限制及剝奪，自由只能夠由于自由之故而遭到限制。根據(jù)羅爾斯的觀點(diǎn)，正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本構(gòu)造問(wèn)題，人們之間的不平等構(gòu)成了社會(huì)正義原則的最初適用對(duì)象，正義的主體就在于社會(huì)的分配正義。羅爾斯強(qiáng)調(diào)，正義是公平的正義,正義，代表著某種平等,因而，其正義理論的目的就是要絕對(duì)保障公民的基本權(quán)利和自由，平等分配社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源，建立自由、民主的社會(huì)?！踩扯鞲袼沟娜鮿?shì)群體觀主義思想理論是我們國(guó)家政策方針的指導(dǎo)思想理論，華而不實(shí)恩格斯的弱勢(shì)群體觀對(duì)解決我們國(guó)家弱勢(shì)群體問(wèn)題具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。盡管在恩格斯的眾多經(jīng)典著作中，弱勢(shì)群體的概念并未明確被提出，但其理論所關(guān)注的焦點(diǎn)始終在工人階級(jí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)等人群的生存和命運(yùn)上，以當(dāng)代意義來(lái)理解，這些階層在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中毫無(wú)疑問(wèn)是處于社會(huì)底層的弱勢(shì)群體。主義對(duì)弱勢(shì)群體給予的關(guān)注主要來(lái)自下面兩個(gè)視角：第一，分配正義。社會(huì)分配經(jīng)過(guò)中遭碰到的不公正待遇，是弱群體面臨的最主要的問(wèn)題之一，也是主義弱勢(shì)群體觀的基本問(wèn)題。根據(jù)恩格斯的分配理論，有廣義和狹義兩種形式的分配：首先，廣義的分配指生產(chǎn)經(jīng)過(guò)的生產(chǎn)要素分配與社會(huì)產(chǎn)品分配的總和。生產(chǎn)要素的分配反映生產(chǎn)資料的歸屬。其次，狹義的分配指對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)經(jīng)過(guò)中生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品進(jìn)行的分配，也就是收入的分配。在資本主義社會(huì)物質(zhì)財(cái)富分配經(jīng)過(guò)中，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的分配是不合理的，所得利潤(rùn)取決于資本的擁有程度。顯然，資本家能夠獲得幾乎所有利潤(rùn)，而勞動(dòng)者僅能獲得最少的合理收入，除了維持基本生計(jì)，得不到其他保障，在物質(zhì)財(cái)富的不公分配中淪為弱勢(shì)群體。第二，人的全面發(fā)展角度。假如講主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重要奉獻(xiàn)在于歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)講，那么人的全面發(fā)展理論便是第三項(xiàng)偉大學(xué)講。人的全面發(fā)展理論首先具體表現(xiàn)出為勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展，然后使人的需要和能力得到全面發(fā)展。詳細(xì)來(lái)講，就是要在社會(huì)生活中，充分發(fā)展本身潛能，將個(gè)人的體能、智能以及心理素質(zhì)的優(yōu)勢(shì)最大限度的發(fā)揮，使社會(huì)成員發(fā)展為全面的人才。恩格斯所處的資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)人民只是被資本家利用的勞動(dòng)工具，其生命價(jià)值、勞動(dòng)成果完全得到的應(yīng)有尊重，艱辛的生活境遇也得不到任何關(guān)愛(ài)。在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人的全面發(fā)展理論充分具體表現(xiàn)出了對(duì)弱勢(shì)群體生存權(quán)利和人格尊嚴(yán)的關(guān)注，渴望改善其生活境遇的人本觀也反映出人道主義精神。的人的全面發(fā)展理論，表示出了人的不同層次的需求，以及對(duì)基本價(jià)值的共同追求，具有重要的時(shí)代價(jià)值及啟示意義。主義對(duì)弱勢(shì)群體給予的極大關(guān)注，是對(duì)那些面對(duì)身處困苦的人們?nèi)匀焕淠?、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度的怒斥與批判，主張全社會(huì)都應(yīng)對(duì)弱勢(shì)群體積極施以援手，解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)本身的全面發(fā)展?！菜摹持袊?guó)傳統(tǒng)仁愛(ài)思想中華民族的歷史文化悠久而豐富，華而不實(shí)，仁愛(ài)思想作為最具代表性的傳統(tǒng)美德，更是在悠悠數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中不斷地沿襲、發(fā)展，為各個(gè)時(shí)代的思想、倫理思想以及教育思想提供了理論支持。在我們的普遍認(rèn)識(shí)中，講到仁愛(ài)必然想到儒學(xué)。確實(shí)，仁是儒家思想的核心概念，也是最高道德準(zhǔn)則，但究其歷史根本源頭，早在春秋時(shí)代以前人們就開(kāi)場(chǎng)使用仁來(lái)表述尊親敬長(zhǎng)、愛(ài)及民眾，忠于君主和儀文等美德，在我們國(guó)家最早的典籍(詩(shī)經(jīng)〕和(尚書(shū)〕中就屢次出現(xiàn)。到了春秋時(shí)期，仁的使用越來(lái)越頻繁，其基本含義都具體表現(xiàn)出為愛(ài)人.不過(guò)，在這些典籍中，盡管仁有了核心的含義，但畢竟只是片斷、零散的記載，并沒(méi)有構(gòu)成完好的系統(tǒng)，是孔子將其概括、升華，提高了它的重要性，被人們視為孔子哲學(xué)思想的精華真髓，也為其成為中華民族最核心的價(jià)值理念奠定了基礎(chǔ)。而后，又經(jīng)孟子的繼承與發(fā)展，使仁的思想逐步理論化、系統(tǒng)化，并將其貫徹到了政治領(lǐng)域，進(jìn)而衍生了仁政愛(ài)民的思想。仁的內(nèi)涵極為廣泛，有義、禮、忠、恕、孝悌等等眾多含義，但孔子以為，仁的最基本含義就是愛(ài)人。(論語(yǔ)？顏淵〕中記載：樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人.孔子作為第一個(gè)把仁同愛(ài)聯(lián)絡(luò)起來(lái)的人，將愛(ài)人視為仁的根本要求，即愛(ài)惜保護(hù)別人、諒解別人、關(guān)心別人、幫助別人。孔子的仁愛(ài)思想有下面三點(diǎn)主要內(nèi)容：愛(ài)親謂之仁、泛愛(ài)眾謂之仁、恭寬信敏惠。愛(ài)親即孝悌，指敬順父母，善愛(ài)弟妹，尊敬兄長(zhǎng)。孝悌也者，其為仁之本與。[1]所以愛(ài)親是仁愛(ài)思想的根本內(nèi)容，也是仁愛(ài)的起點(diǎn)，愛(ài)親是行仁之本。泛愛(ài)眾是講由愛(ài)親人推到愛(ài)陌生人，廣泛的給予人們恩澤好處，盡其所能的幫助別人。這樣意義上的愛(ài)人不僅牽涉到數(shù)量，更提高了愛(ài)的質(zhì)量。恭寬信敏惠是孔子以為的仁者所應(yīng)具備的五種品質(zhì)，恭，即莊重、恭敬；寬，即寬容厚道；信，即真誠(chéng)實(shí)在守信；敏，即勤敏；惠，即施惠、恩澤。孟子是孔子仁愛(ài)思想的最有力繼承者。(孟子離委下〕中記載：孟子日：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心；仁者愛(ài)人，有禮者敬人.孟子以人應(yīng)該心存仁愛(ài)為前提，討論了人心存仁愛(ài)并能夠是以仁愛(ài)的可能性。仁，人心也,孟子重內(nèi)輕外、專注心性,相比孔子，傾力探求存心養(yǎng)性之道。性善論作為孟子仁愛(ài)思想的邏輯起點(diǎn)，將仁愛(ài)之心歸于人之天性，為人們自覺(jué)踐行仁愛(ài)提供了合理的人性基礎(chǔ)。孟子的仁愛(ài)思想分為情感修身,踐行愛(ài)人兩個(gè)部分。前者是對(duì)自個(gè)進(jìn)行道德情感的自我修養(yǎng)、磨練和完善，使之具有踐行仁愛(ài)的情感基礎(chǔ)和能力；后者是在實(shí)踐中用什么樣的方式和途徑真正把仁愛(ài)施于別人，普愛(ài)天下?！参濉澄鞣缴鐣?huì)福利思想社會(huì)福利是近代文明的產(chǎn)物，東西方國(guó)家都有一套基于本國(guó)國(guó)情的福利制度，但就其完善程度來(lái)講，毫無(wú)疑問(wèn)，西方國(guó)家更勝一籌，能夠講，世界社會(huì)福利事業(yè)是以西方社會(huì)福利思想為推動(dòng)力得以發(fā)展的。西方社會(huì)福利思想具有悠久的歷史，古希臘哲學(xué)家、思想家宗教活動(dòng)和社會(huì)慈善事業(yè)的發(fā)展為社會(huì)福利思想的萌芽提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。柏拉圖的(理想國(guó)〕、亞里士多德的(政治學(xué)〕等著作中包含了豐富的福利思想和對(duì)美妙生活的向往。而西方真正意義的社會(huì)福利思想萌芽于15世紀(jì)~16世紀(jì)，當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革和社會(huì)思想變革共同構(gòu)成推動(dòng)社會(huì)福利思想出現(xiàn)的主要因素。隨著文藝復(fù)興這場(chǎng)廣泛的思想解放運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，西方社會(huì)福利思想也開(kāi)場(chǎng)了它的發(fā)展之旅。早期空想社會(huì)者在文藝復(fù)興的思想浪潮中，逐步顯現(xiàn)出福利思想的痕跡。莫爾的(烏托邦〕、康帕內(nèi)拉的(太陽(yáng)城〕都包含了豐富的福利思想，為近代福利制度的提供了主要思想來(lái)源?？障肷鐣?huì)的鼻祖托馬斯莫爾提出，理想社會(huì)應(yīng)該是人類社會(huì)福利得以充分發(fā)展和進(jìn)步的社會(huì)。在烏托邦的社會(huì)里，家庭福利是社會(huì)福利的重要組成部分之一，年輕人應(yīng)該奉養(yǎng)和照顧老人，大家應(yīng)該關(guān)心兒童福利，把身體健康看作是快樂(lè)的一個(gè)重要方面，因此需要十分重視醫(yī)療衛(wèi)生福利。意大利著名空想社會(huì)思想家康帕內(nèi)拉提倡將來(lái)社會(huì)應(yīng)該是人們互幫互助和重視過(guò)敏福利的自然和諧社會(huì)，在他的太陽(yáng)城中人們應(yīng)該共同勞動(dòng)、共同生活，并且非常重視母嬰福利和老年福利，在平均主義的社會(huì)分配制度下，人們之間的互幫互助也應(yīng)該表如今所有活動(dòng)之中。晚期空想社會(huì)的社會(huì)福利思想以法國(guó)空想主義者傅立葉和圣西門(mén)為代表。傅立葉將文明社會(huì)依次劃分為童年時(shí)期、青少年時(shí)期、壯年時(shí)期、老年時(shí)期、過(guò)度時(shí)期和保障制度時(shí)期六個(gè)階段，他以為健全的社會(huì)保障制度是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，并將保障劃分為低收入階層生存和福利的勞動(dòng)保障，以及中高收入階層社會(huì)關(guān)系的真理保障兩種。圣西門(mén)的觀點(diǎn)以為，優(yōu)良的社會(huì)制度首先要盡可能使社會(huì)上的大多數(shù)人過(guò)著幸福的生活，擁有最多的資料和可能來(lái)知足他們的最親身需求。社會(huì)進(jìn)步和人們得到幸福，主要依靠國(guó)家和，的經(jīng)常的和唯一的職責(zé)，就是為民造福。功利主義的奠基人邊沁關(guān)心的重要問(wèn)題之一就是怎樣實(shí)現(xiàn)最大