2023年軍隊(duì)文職人員《戲劇與影視（含播音）》考前沖刺200題（含詳解）

PAGEPAGE932023年軍隊(duì)文職人員《戲劇與影視（含播音）》考前沖刺200題（含詳解）一、單選題1.在文藝的社會(huì)功能方面，（）提出了“凈化說”。A、亞里士多德B、柏拉圖C、賀拉斯D、尼采答案：A解析：亞里士多德（Aristotle，公元前384～前322），古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。亞里士多德提出的“凈化說”是西方美學(xué)理論之一。他認(rèn)為：悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的。2.語音是指？()A、音義結(jié)合的最小單位B、由人的發(fā)音器官所發(fā)出的具有一定意義的聲音C、用聽覺可以自然區(qū)分的語音結(jié)構(gòu)的基本單位D、音節(jié)的最小單位答案：B3.重要的文藝?yán)碚撝鳌墩撍囆g(shù)(沒有地址的信)》的作者是()A、普列漢諾夫B、席勒C、馬克思D、恩格斯答案：A解析：本題考查了文藝?yán)碚撝?。《論藝術(shù)(沒有地址的信)》是俄國文藝評(píng)論家普列漢諾夫的著作。4.藝術(shù)的發(fā)展需要遵循著（）規(guī)律。A、主觀B、客觀C、肯定之肯定D、否定之否定答案：D解析：藝術(shù)的發(fā)展遵循著否定之否定的規(guī)律：古希臘的藝術(shù)（表現(xiàn)人）——中世紀(jì)的藝術(shù)（表現(xiàn)神）——文藝復(fù)興的藝術(shù)（表現(xiàn)人）。當(dāng)然，文藝復(fù)興藝術(shù)中的人與古希臘藝術(shù)中的人并不是完全等同的：古希臘藝術(shù)中表現(xiàn)的是一個(gè)美的、健康的人；文藝復(fù)興藝術(shù)中表現(xiàn)的是一個(gè)有自由平等博愛理想的人。中世紀(jì)的藝術(shù)并不繼承古希臘的藝術(shù)，希臘藝術(shù)中的維納斯被稱作“女妖”，許多希臘雕像被用作燒石灰的原料。文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)也不繼承中世紀(jì)的藝術(shù)，“哥特式建筑”被稱作粗野的、不文明的藝術(shù)，盧梭說：“那些有耐心建筑這種玩意兒的人，實(shí)在丟臉！”文藝復(fù)興藝術(shù)所繼承的是遙遠(yuǎn)的古希臘藝術(shù)。恩格斯指出：“拜占庭滅亡時(shí)搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界——希臘的古代；在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了前所未有的繁榮，這種藝術(shù)繁榮好像是古典古代的反照，以后就再也不曾達(dá)到了。”5.在播音創(chuàng)作一線，時(shí)有特殊緊急情況發(fā)生，有的時(shí)候緊急稿件要上直播沒有時(shí)間備稿，因此要？()A、要準(zhǔn)確迅速地完成播出任務(wù)恰恰取決于平時(shí)備稿的好習(xí)慣B、要養(yǎng)成平時(shí)不備稿的習(xí)慣，才能不拘于形式C、備稿是練習(xí)的要求，對(duì)于實(shí)際工作意義不大D、換一名主持人答案：A6.電影作者論批判了法國電影界盛行的（）電影論。A、“理性電影”B、“紀(jì)實(shí)風(fēng)格”C、“優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)”D、“電影美學(xué)”答案：C解析：特呂弗在《法國電影的某種傾向》一文中，猛烈批判了當(dāng)時(shí)法國電影界盛行的“優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)”電影論?！皟?yōu)質(zhì)電影”，就是將古典法國文學(xué)變成可以預(yù)見的、畫面雕琢的、語言規(guī)范的、風(fēng)格俗套的電影。“優(yōu)質(zhì)電影”又稱為法國好萊塢式電影，它靠巨額投資、有把握的明星、大量布景，靠故事情節(jié)吸引人等制作策略來完成。這些與好萊塢在制作上毫無兩樣。他呼吁用一種原創(chuàng)性導(dǎo)演來替代傳統(tǒng)劇作家支配電影的狀態(tài)。他們采取了與“優(yōu)質(zhì)電影”完全不同的制作方法：靠很少的經(jīng)費(fèi)，選擇非職業(yè)演員，突出導(dǎo)演個(gè)人風(fēng)格。為此，他們大量采用實(shí)地拍攝，打破了以“沖突律”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)戲劇觀念，突出影像的魅力，開始了新電影的嘗試。作者論認(rèn)為，新電影應(yīng)該是制作者的類似物，不完全是通過自傳性內(nèi)容，而是通過導(dǎo)演富有個(gè)性的創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)。這種個(gè)性會(huì)在電影中長期體現(xiàn)出一種可以識(shí)別的風(fēng)格和主題個(gè)性。7.藝術(shù)接受的主體是藝術(shù)作品的()A、傳播主體B、傳播媒介C、藝術(shù)信息D、傳播受眾答案：D解析：本題考查了藝術(shù)接受的概念。藝術(shù)接受指在藝術(shù)傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對(duì)象、以傳播受眾為主體，積極能動(dòng)地消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)的活動(dòng)。8.尼采的第一部著作是（）。A、《美學(xué)》B、《悲劇的誕生》C、《原道》D、《查拉圖斯特拉如是說》答案：B解析：《悲劇的誕生》（德文原名《悲劇從音樂精神中誕生》）是德國哲學(xué)家尼采創(chuàng)作的第一本哲學(xué)著作，寫于1870～1871年。該書以“致瓦格納”為序言，下分25節(jié)，從論述希臘悲劇的誕生入手，展開對(duì)藝術(shù)和美學(xué)的看法。書中的思想深受叔本華和瓦格納的影響，但克服了悲觀主義，認(rèn)為藝術(shù)不是對(duì)人生的解脫，而是對(duì)人生的征服。希臘悲劇是由于日神阿波羅精神與酒神狄奧尼索斯精神的對(duì)抗與調(diào)和而產(chǎn)生的，并以酒神精神為主導(dǎo)。9.下列不屬于影帝梁朝偉的電影作品是：()A、《花樣年華》B、《重慶森林》C、《悲情城市》D、《旺角卡門》答案：D解析：《悲情城市》是由侯孝賢執(zhí)導(dǎo)，陳松勇、梁朝偉、辛樹芬等主演的劇情片。影片以二·二八事件為背景，講述了林氏家族兄弟四人的遭遇和生活?！锻强ㄩT》是影之杰制作有限公司出品的劇情片，由王家衛(wèi)執(zhí)導(dǎo)，劉德華、張曼玉、張學(xué)友、萬梓良主演。影片于1988年6月9日在中國香港上映。影片講述了黑道人物華為了照顧不成材的好友而跟黑道狠角色結(jié)仇，之后跑到離島養(yǎng)傷，并且與表妹漸生情愫，但華的江湖身份卻使這份感情屢遭挫折。10.寫實(shí)主義和技術(shù)主義兩種電影傳統(tǒng)在電影藝術(shù)的發(fā)展中，并不是完全對(duì)立、互相排斥的，許多導(dǎo)演拍攝的影片中都可找到兩種傳統(tǒng)和兩種方法的完美結(jié)合，或者交融并用，或者互相嫁接。如美國著名導(dǎo)演()拍攝的影片《辛德勒名單》和《拯救大兵瑞恩》即屬于這類情況。A、希區(qū)柯克B、蒂姆·伯頓C、斯皮爾伯格D、科恩兄弟答案：C11.《紅樓夢》的作者是：()A、曹雪芹B、蒲松齡C、羅貫中答案：A12.我國開始播出彩色電視節(jié)目的時(shí)間是：()A、1975年B、1976年C、1973年答案：C13.從韻尾的角度考慮，下列漢字音節(jié)中特殊的一個(gè)是？()A、陳B、程C、成D、曾答案：A14.藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生于人類的()時(shí)期。A、原始社會(huì)B、封建社會(huì)C、奴隸制前期D、奴隸制后期答案：A15.（）通過實(shí)驗(yàn)說明了“創(chuàng)作性攝影”的蒙太奇效應(yīng)，并說明了電影蒙太奇的敘事功能。A、愛森斯坦B、庫里肖夫C、普多夫金D、維爾托夫答案：B解析：蘇聯(lián)蒙太奇學(xué)派是電影史上第一個(gè)完整、系統(tǒng)、自覺的電影美學(xué)和哲學(xué)理論的學(xué)派。庫里肖夫通過實(shí)驗(yàn)說明了“創(chuàng)作性攝影”等的蒙太奇效應(yīng)，同時(shí)說明了電影蒙太奇的敘事功能。16.下列各項(xiàng)中，不屬于廣播電臺(tái)及電視臺(tái)的義務(wù)的有？()A、播放他人未發(fā)表作品的，應(yīng)取得著作權(quán)人許可，并支付報(bào)酬B、播放已經(jīng)出版的錄音制品，可以不經(jīng)著作權(quán)人許可，但應(yīng)當(dāng)支付報(bào)酬C、電視臺(tái)播放他人的電影作品營區(qū)的制片者的許可，并支付報(bào)酬D、播放他人的錄像制品，可以不取得著作權(quán)人許可，但應(yīng)當(dāng)支付報(bào)酬答案：D17.狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)是（）啟蒙運(yùn)動(dòng)的第一次高潮。A、法國B、德國C、英國D、美國答案：B解析：狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)（德語：SturmundDrang）是指18世紀(jì)60年代晚期到80年代早期德國新興資產(chǎn)階級(jí)城市青年所發(fā)動(dòng)的一次文學(xué)解放運(yùn)動(dòng)，也是德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的第一次高潮。這個(gè)時(shí)期，是文藝形式從古典主義向浪漫主義過渡時(shí)的階段，也可以說是幼稚時(shí)期的浪漫主義。其名稱來源于劇作家克林格的戲劇“狂飆突進(jìn)”，但其中心代表人物是歌德和席勒，歌德的《少年維特的煩惱》是其典型代表作品，表達(dá)的是人類內(nèi)心感情的沖突和奮進(jìn)精神。這次運(yùn)動(dòng)是由一批市民階級(jí)出身的青年德國作家發(fā)起的，他們受到啟蒙時(shí)代影響，推崇天才，創(chuàng)造性的力量，并把其作為其美學(xué)觀點(diǎn)的核心?？耧j突進(jìn)時(shí)期的作家受到當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，特別是受到了盧梭哲學(xué)思想的影響，他們歌頌“天才”，主張“自由”“個(gè)性解放”，提出了“返回自然”的口號(hào)。但另一方面這些年輕作家反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)關(guān)系，駁斥了過分強(qiáng)調(diào)理性的觀點(diǎn)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)持續(xù)了將近二十多年，在1765～1795年間，被成熟的浪漫主義運(yùn)動(dòng)所取代。18.主題是指通過藝術(shù)形象而表現(xiàn)和揭示出來的藝術(shù)作品的（）。A、核心因素B、基本條件C、主導(dǎo)因素D、思想內(nèi)涵答案：D解析：作品的主題是透過題材所暗示出來的思想內(nèi)涵，是作者的主觀情思與題材本身的客觀意義的“契合”中生發(fā)出的具有某種社會(huì)意義的思想。用高爾基的話說，作品的主題“是從作者的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，由生活暗示給他的一種思想”。作品的主題往往被稱為作品的靈魂，是“統(tǒng)帥”，這是有道理的。主題是構(gòu)成藝術(shù)作品的主導(dǎo)因素。在敘事性作品中，主題雖然是作者在對(duì)題材的不斷深入認(rèn)識(shí)、理解、分析過程中頭腦中逐漸形成的一個(gè)明確的思想，也就是說是從題材中提煉出來的，但是如果缺少了這個(gè)明確的思想的內(nèi)在的“統(tǒng)帥”“組織”作用，就是再豐富的重大題材，也只不過是一堆零散的生活材料的堆砌，這樣的作品，其思想容量和藝術(shù)價(jià)值相對(duì)來講要減少許多。在造型及敘事性作品中，情節(jié)的安排、人物性格的發(fā)展等無不是在主題的導(dǎo)引下有序地進(jìn)行的?！邦}材是用藝術(shù)手段再現(xiàn)的物理的、物質(zhì)的過程，而主題是由社會(huì)生活本身的進(jìn)程提出的精神問題。”19.荒誕派戲劇的代表作是（）。A、《德伯家的苔絲》B、《雙城記》C、《等待戈多》D、《唐·吉訶德》答案：C解析：荒誕派戲劇是第二次世界大戰(zhàn)以后西方戲劇界最有影響的流派之一。它興起于法國，20世紀(jì)50年代在巴黎戲劇舞臺(tái)上演了尤內(nèi)斯庫、貝克特、阿達(dá)莫夫、熱內(nèi)等劇作家的劇作。這些劇作家在20世紀(jì)20年代流行的超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)影響下，特別是在阿爾托戲劇理論的影響下，打破了傳統(tǒng)戲劇的寫作手法，創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開生面的劇作。貝克特的《等待戈多》就是典型的荒誕派戲劇的代表作?！兜却甓唷肥菒蹱柼m現(xiàn)代主義劇作家塞繆爾·貝克特的兩幕悲喜劇，1953年首演?！兜却甓唷繁憩F(xiàn)的是一個(gè)“什么也沒有發(fā)生，誰也沒有來，誰也沒有去”的悲劇。作品著重表現(xiàn)人的心態(tài)、心理活動(dòng)過程以及人的心理活動(dòng)障礙。作品中的人物沒有鮮明的性格，作品沒有連貫的故事情節(jié)。《等待戈多》是戲劇史上真正的革新，也是第一部演出成功的荒誕派戲劇。20.主旋律電影是在政府指導(dǎo)下弘揚(yáng)國家（）的電影。A、英雄人物B、意識(shí)形態(tài)C、偉大戰(zhàn)績D、上層建筑答案：B解析：主旋律電影是在政府指導(dǎo)下弘揚(yáng)國家意識(shí)形態(tài)的電影。鄧小平同志曾說“一切宣傳真善美的都是主旋律電影”。“主旋律”包括能充分體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的革命歷史重大題材、與普通觀眾生活相貼近的現(xiàn)實(shí)主義題材、弘揚(yáng)主流價(jià)值觀及謳歌人性的題材。1987年，電影局局長的騰進(jìn)賢正式對(duì)全國電影創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)提出了主旋律電影的發(fā)展方向，1989年出片的《開國大典》成為主旋律電影的標(biāo)志性作品。21.被稱為“后印象主義”三位繪畫大師的分別是：_____、_____和_____。（）A、莫奈；德加；馬內(nèi)B、米羅；畢加索；達(dá)利C、米開朗基羅；達(dá)·芬奇；拉斐爾D、塞尚；凡·高；高更答案：D解析：18、19世紀(jì)，歐洲進(jìn)入近代史階段，啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)大革命，使法國成為歐洲政治與文化的中心，也成為歐洲美術(shù)的中心。這個(gè)時(shí)期法國畫壇涌現(xiàn)出許多美術(shù)流派和著名畫家，其中后印象主義的代表人物塞尚（代表作有《蘋果和橘子》等）和高更（代表作有《塔希提的婦女》等），以及長期旅居法國的荷蘭人凡·高（代表作有《向日葵》系列等）。22.播音發(fā)聲過程中的科學(xué)呼吸方式是（）。A、口鼻式B、胸式C、腹式D、胸腹聯(lián)合式答案：D解析：說話時(shí)呼出的氣息就是發(fā)聲的動(dòng)力，聲音的強(qiáng)弱、高低、長短，甚至共鳴都與呼出氣息的速度、流量、壓力、大小有直接的關(guān)系。氣流的變化，關(guān)系到聲音的響亮度，聲音的清晰度，音色的優(yōu)美圓潤，嗓音的持久和耐力。說話時(shí)需要及時(shí)地?fù)Q氣和補(bǔ)氣，隨時(shí)對(duì)氣息進(jìn)行控制和調(diào)整。因此，掌握胸腹聯(lián)合式呼吸法至關(guān)重要。這種方法不僅能使說話的聲音圓潤、明朗，剛?cè)岵?jì)，而且十分有利于喉部的健康23.視覺形象的構(gòu)成材料都是（）的。A、具體性B、空間性C、審美性D、藝術(shù)性答案：B解析：視覺形象，是指由人的眼睛直接感受到的藝術(shù)形象，視覺形象的構(gòu)成材料都是空間性的。例如，一幅繪畫，一件雕塑，一幅書法作品，一座建筑物，一幅攝影作品，或者一件實(shí)用工藝品，這些藝術(shù)作品中的形象都是視覺形象。藝術(shù)中的視覺形象直接作用于欣賞者的視覺感官，因而特別寓有直觀性和生動(dòng)性。24.美國動(dòng)畫片，導(dǎo)演是約翰·史蒂芬森馬克·奧斯本，動(dòng)作指導(dǎo)是夢工廠的資深動(dòng)畫師魯?shù)婪?，影片和功夫有關(guān)，片中主人公是我國的國寶。這部電影的名字是()A、《玩具總動(dòng)員》B、《機(jī)器人瓦力》C、《功夫熊貓》D、《怪獸公司》答案：C25.藝術(shù)創(chuàng)作的主體是（）。A、藝術(shù)家B、藝術(shù)審美C、藝術(shù)活動(dòng)D、藝術(shù)規(guī)律答案：A解析：藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，也是藝術(shù)創(chuàng)造的首要因素。藝術(shù)家是審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們首先要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行體驗(yàn)和感受，喚起藝術(shù)情思，再把這種藝術(shù)情思通過一定的藝術(shù)手段加以表現(xiàn)，從而創(chuàng)造出藝術(shù)作品。藝術(shù)家是掌握專門的藝術(shù)技能與技巧的人，具有良好的修養(yǎng)和突出的審美能力，以及獨(dú)立的人格和豐富的情感。26.下列兒化韻中，發(fā)音方法不同的一個(gè)是？()A、刀把兒B、方格兒C、小肚兒D、筆尖兒答案：D27.《中國財(cái)經(jīng)報(bào)道》屬于下列哪個(gè)欄目？()A、專題性新聞欄目B、雜志性新聞欄目C、專欄型新聞欄目D、消息類新聞欄目答案：C28.藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)是一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)，這決定了藝術(shù)鑒賞的（）。A、多樣性B、一致性C、復(fù)雜性D、保守性答案：A解析：藝術(shù)鑒賞的這種多樣性，原因在于藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)是一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)。鑒賞主體總是要根據(jù)自己的年齡、文化、職業(yè)、環(huán)境、興趣、愛好等多種因素來進(jìn)行選擇。這種選擇包括藝術(shù)門類的選擇（有的喜歡音樂，有的喜歡繪畫），藝術(shù)體裁的選擇（有的選擇詩歌，有的選擇小說），藝術(shù)題材的選擇（兒童喜歡童話故事，軍人喜歡軍事題材），以及藝術(shù)層次和風(fēng)格的選擇（文化層次高的需要“陽春白雪”，文化層次低的需要通俗文藝），等等。即使是同一個(gè)人，他的鑒賞要求也會(huì)是多樣的、變化的，隨著年齡的增長、環(huán)境的改變、生活閱歷的變化，也會(huì)逐漸改變他自己藝術(shù)鑒賞的趣味和要求。郁達(dá)夫把藝術(shù)鑒賞的這種多樣性，看作是文藝鑒賞中實(shí)際存在的偏愛價(jià)值。郁達(dá)夫說：“文藝鑒賞上的偏愛價(jià)值，完全是一種文藝鑒賞者的主觀的價(jià)值……但在愛好文藝的鑒賞者中，卻是很普通的一種心理?！?9.情—?dú)狻暼咧g的關(guān)系是？()A、感情運(yùn)動(dòng)－氣隨情動(dòng)－聲隨情變B、氣隨情動(dòng)－感情運(yùn)動(dòng)－聲隨情變C、聲隨情變－感情運(yùn)動(dòng)－氣隨情動(dòng)D、聲隨情變－氣隨情動(dòng)－感情運(yùn)動(dòng)答案：A30.發(fā)音時(shí)，最靈動(dòng)的咬字器官是（）。A、唇和舌B、唇和腭C、舌和腭D、唇和齒答案：A解析：喉部發(fā)出的喉原音和呼出氣流在口腔受到各種節(jié)制而形成字音，參與節(jié)制的各器官就是咬字器官，包括：雙唇、上下齒、齒齦、舌、硬腭和軟腭等。唇舌靈活是語音流暢的前提。在這方面達(dá)不到一定標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)出現(xiàn)吃字、滾字、走音現(xiàn)象和語音的僵滯。聲音要集中，咬字器官的力量就要集中，它主要應(yīng)表現(xiàn)在唇和舌上。因此，最靈動(dòng)的是唇和舌。31.下列不是普通話語音特點(diǎn)的有？()A、音系比較簡單，音節(jié)結(jié)構(gòu)形式較少B、四個(gè)聲調(diào)抑揚(yáng)分明，高音成分較多C、音節(jié)中輔音占優(yōu)勢D、音節(jié)間間隔清晰答案：C32.備稿六步不包括一下哪項(xiàng)？()A、劃分層次B、概括主題C、觀察發(fā)現(xiàn)D、聯(lián)系背景答案：C33.戲劇藝術(shù)的任務(wù)是表現(xiàn)事件對(duì)人們（）的影響。A、感情B、想象C、意志D、心靈答案：D解析：行動(dòng)和激烈的感情活動(dòng)本身并不具有戲劇性。戲劇藝術(shù)的任務(wù)并非表現(xiàn)一種激情本身，而是表現(xiàn)一種導(dǎo)致行動(dòng)的激情；戲劇藝術(shù)的任務(wù)并非表現(xiàn)一個(gè)事件本身，而是表現(xiàn)事件對(duì)人們心靈的影響。表達(dá)激烈的內(nèi)心感情活動(dòng)是抒情詩的事情，而描繪動(dòng)人的事件則是敘事詩的任務(wù)。34.從聲學(xué)角度說，在音高穩(wěn)定的情況下，音量取決于發(fā)音體的？()A、振幅B、音強(qiáng)C、氣息D、音色答案：A35.“如果冬天已經(jīng)來臨，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”這句話不知鼓舞了多少在困境中掙扎的人們它出自()A、但丁的《神曲》B、雪萊的《西風(fēng)頌》C、拜倫的《唐璜》D、海涅的《德國，一個(gè)冬天的故事》答案：B36.（）指的是幾個(gè)動(dòng)作、幾個(gè)場景交替進(jìn)行。A、加速蒙太奇B、平行蒙太奇C、交叉蒙太奇D、重復(fù)蒙太奇答案：C解析：交叉蒙太奇指的是把幾個(gè)動(dòng)作、幾個(gè)場景交替進(jìn)行，構(gòu)成緊張的氣氛和強(qiáng)烈的節(jié)奏感，造成驚險(xiǎn)的戲劇效果。其中一條線索的發(fā)展往往影響另外線索，各條線索相互依存，最后匯合在一起。這種剪輯技巧極易引起懸念，制造緊張激烈的氣氛，加強(qiáng)矛盾沖突的尖銳性，是調(diào)動(dòng)觀眾情緒的有力手法。驚險(xiǎn)片、恐怖片和戰(zhàn)爭片常用此法造成追逐和驚險(xiǎn)的場面。如《南征北戰(zhàn)》中搶渡大沙河一段，將我軍和敵軍急行軍奔赴大沙河，以及游擊隊(duì)炸水壩三條線索交替剪接在一起，表現(xiàn)了那場驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗。37.認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流需要的意大利美學(xué)家是()A、席勒B、普列漢諾夫C、克羅齊D、弗雷澤答案：C解析：本題考查了藝術(shù)起源的相關(guān)內(nèi)容。【應(yīng)試指導(dǎo)】關(guān)于藝術(shù)的起源，席勒持游戲說，普列漢諾夫持勞動(dòng)說，弗雷澤持巫術(shù)說，而意大利美學(xué)家克羅齊則持表現(xiàn)說?？肆_齊認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。38.影片《城南舊事》由（）導(dǎo)演，曾獲金雞獎(jiǎng)。A、謝添B、謝晉C、吳貽弓D、滕文驥答案：C解析：《城南舊事》是吳貽弓1982年創(chuàng)作的的散文式結(jié)構(gòu)風(fēng)格的代表作。電影以主人公小英子的眼光感受世界，結(jié)構(gòu)了三個(gè)本身情節(jié)互不關(guān)聯(lián)，而情感依依相接的故事。情緒的相續(xù)是該電影散文化的內(nèi)核。39.情感在審美和藝術(shù)心理中發(fā)揮（）作用。A、共鳴B、主觀C、主導(dǎo)D、客觀答案：C解析：情感在審美和藝術(shù)心理中具有十分重要的作用，尤其是它與其他心理因素相互影響和滲透，并在其中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。列夫·托爾斯泰認(rèn)為：“人們用語言互相傳達(dá)思想，而人們用藝術(shù)互相傳達(dá)感情。藝術(shù)活動(dòng)是以下面這一事實(shí)為基礎(chǔ)的：一個(gè)用聽覺或視覺接受別人所表達(dá)的感情的人，能夠體驗(yàn)到那個(gè)表達(dá)自己感情的人所體驗(yàn)過的同樣的感情。”因此，準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)藝術(shù)作品的感情內(nèi)涵，是藝術(shù)鑒賞的基本要求。這就要求鑒賞主體在憑借感性進(jìn)行情感體驗(yàn)的同時(shí)，也能夠有意識(shí)地運(yùn)用理性因素深入體驗(yàn)作品的情感內(nèi)涵。40.老舍先生一生中創(chuàng)作了大量的小說和劇作，他的第一篇小說是什么？()A、趙子日B、二馬C、老張的哲學(xué)答案：C解析：老舍于1926年,在小說月報(bào)上發(fā)表了第一部長篇小說《老張的哲學(xué)》。作品簡介：《老張的哲學(xué)》描寫了20年代前后北京各階層市民的生活及思想感悟。主人公老張，是舊北京一個(gè)無惡不作的無賴惡棍。他身兼兵、學(xué)、商三種職業(yè)，信仰回、耶、佛三種宗教；他信奉的是“錢本位而三位一體”的人生哲學(xué)，“老張哲學(xué)”的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)是赤裸裸的市儈哲學(xué)。41.藝術(shù)品的中心是()A、物質(zhì)媒介B、審美意象C、故事情節(jié)D、思想情感答案：B42.表現(xiàn)職業(yè)形象的基本要求是？()A、體現(xiàn)個(gè)性及其時(shí)代感、形象具有前瞻性、與有聲語言相匹配、領(lǐng)先節(jié)目的特點(diǎn)B、體現(xiàn)媒體的責(zé)任和個(gè)人的品德、符合中華民族的文化傳統(tǒng)，尊重大眾審美情趣和欣賞習(xí)慣、形象與節(jié)目相協(xié)調(diào)、語言與體態(tài)相和諧答案：B43.以下屬于果戈里的代表作品是（）。A、《拉奧孔》B、《欽差大臣》C、《費(fèi)加羅的婚禮》D、《有罪的母親》答案：B解析：果戈里（1809～1852），俄國批判主義作家，代表作有《死魂靈》《欽差大臣》《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》《塔拉斯·布爾巴》等?！稓J差大臣》發(fā)表于1836年，故事描寫紈绔子弟赫列斯達(dá)可夫與人打賭輸?shù)镁?，正一籌莫展，從彼得堡途經(jīng)外省某市，被誤認(rèn)為“欽差大臣”，在當(dāng)?shù)毓倭胖幸鹂只?，鬧出許多笑話。作品改變了當(dāng)時(shí)俄國劇壇上充斥著從法國移植而來的思想淺薄、手法庸俗的鬧劇的局面?！稓J差大臣》果戈理用喜劇這面鏡子照出了當(dāng)時(shí)社會(huì)達(dá)官顯貴們的丑惡原形，從而揭露了農(nóng)奴制俄國社會(huì)的黑暗、腐朽和荒唐反動(dòng)。44.德國戲劇家布萊希特，他倡導(dǎo)什么樣演劇方法？()A、當(dāng)眾孤獨(dú)B、情感再現(xiàn)C、間離效果答案：C45.我國第一部描寫乒乓球運(yùn)動(dòng)的故事片是：()A、球迷B、元帥與士兵C、銀球傳友誼答案：B46.《西風(fēng)頌》的作者是()A、拜倫B、雪萊C、巴爾扎克D、托爾斯泰答案：B47.靈感的特征是()A、突發(fā)性、超常性和易逝性B、突發(fā)性、抽象性和易逝性C、必然性、超常性和穩(wěn)定性D、突發(fā)性、神秘性和易逝性答案：A48.弗洛伊德提出的學(xué)說包括理論部分與方法學(xué)部分，而《精神分析引論》一書側(cè)重于精神分析中的（）部分。A、理論體系B、方法學(xué)C、假設(shè)提出D、解釋答案：A解析：《精神分析引論》是奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德創(chuàng)作的心理學(xué)著作，是對(duì)精神分析中的理論體系具有全面且系統(tǒng)的概括性論述。在這部著作中，弗洛伊德以“心理沖突”和“泛性論”觀點(diǎn)對(duì)日常生活中人們的過失行為、夢及神經(jīng)病三項(xiàng)專題進(jìn)行了深入的分析和系統(tǒng)的闡述。在他看來，人們?nèi)粘Ｉ钪械倪^失現(xiàn)象是有意義的，是心靈中兩種相反的傾向相互牽制而趨調(diào)和的心理行動(dòng)。書中弗洛伊德指出，對(duì)自我的分析和研究是精神分析的入門，精神分析不同于別的醫(yī)藥方法，它是治療神經(jīng)錯(cuò)亂的一種方法，主要靠談話。同樣，弗洛伊德認(rèn)為，夢是健康人所具有的、被忽視的心理現(xiàn)象。夢也是有意義的，夢的研究不但是研究神經(jīng)病的最好的準(zhǔn)備，而且夢本身也是一種神經(jīng)病的癥候，有顯義和隱義兩種。記得的、可以說出來的夢是夢的顯義，被偽裝了的、由釋夢的工作所揭示出來的是夢的隱義。夢的隱義常常是被壓抑的，他通過種種偽裝才能在夢中表現(xiàn)出來。兒童的夢未經(jīng)化裝，其顯義和隱義一致。49.大衛(wèi)的《馬拉之死》是歐洲19世紀(jì)（）的代表作。A、現(xiàn)實(shí)主義B、浪漫主義C、新古典主義D、現(xiàn)代主義答案：C解析：《馬拉之死》是法國新古典主義畫派奠基人雅克·路易·大衛(wèi)于1793年創(chuàng)作的畫布油畫，現(xiàn)收藏于比利時(shí)皇家美術(shù)館。《馬拉之死》刻意營造了一個(gè)屬于窮人的空間。在封閉狹小的陋室里，馬拉倒在浴缸中，一手握著筆，一手握著染了鮮血的信，油畫的上半部筆觸松散凌亂，可能是一面墻，也可能只是含糊不明的空間，代表著永恒的虛無，但那個(gè)充當(dāng)書桌、粗糙平實(shí)的木箱，仿佛在訴說著馬拉的美德。這幅畫通過去除所有的動(dòng)作、所有的寓言人物以及弱化所有的謀殺痕跡，創(chuàng)作出一副革命者圣像，成為法國大革命史上的經(jīng)典作品。50.新現(xiàn)實(shí)主義電影比較像紀(jì)錄片，代表作品有()、《偷自行車的人》、《兩分錢的希望》等。A、《卡里加利博士的小屋》B、《四百擊》C、《羅馬——不設(shè)防的城市》D、《廣島之戀》答案：C51.新聞評(píng)論話題的語言的基本特點(diǎn)是：()A、語言富于節(jié)奏變化、吐字歸音游刃有余、觀點(diǎn)感受鮮明得當(dāng)、書面口語交相輝映B、語言平實(shí)、在敘事的基礎(chǔ)上點(diǎn)評(píng)、形成夾敘夾議的特點(diǎn)、大量采用口語。減少書面化語言答案：B52.《月球歷險(xiǎn)記》、《泰坦尼克號(hào)》、《星球大戰(zhàn)》、《黑客帝國》、《阿凡達(dá)》請問這些影片都體現(xiàn)了一個(gè)重要的時(shí)代意義是：()A、開創(chuàng)了新的故事題材B、展現(xiàn)了進(jìn)步的科技時(shí)代的一面，運(yùn)用特效營造出極具視覺效果的畫面。C、開創(chuàng)了一種新穎的拍攝方式D、體現(xiàn)了電影發(fā)展的過程。答案：B53.矛盾先生于1931年10月至1932年12月，完成的“都市——農(nóng)村交響曲”是哪部著名的長篇小說？()A.子夜B.林家鋪?zhàn)覥.春蠶A、AB、BC、CD、D答案：A解析：《子夜》，原名《夕陽》，中國現(xiàn)代長篇小說，約30萬字。茅盾于1931年10月開始創(chuàng)作，至1932年12月5日完稿，共十九章。小說以1930年5、6月間半封建、半殖民地的舊上海為背景，以民族資本家吳蓀甫為中心，描寫了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的各種矛盾和斗爭。《林家鋪?zhàn)印肥敲┒?932年7月創(chuàng)作的短篇小說，原名《倒閉》。講述的是當(dāng)時(shí)江南杭嘉湖地區(qū)一個(gè)小店鋪的主人林老板，在時(shí)局動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)蕭條的社會(huì)背景下，雖再三苦苦掙扎，但在黑暗勢力的盤剝下終于破產(chǎn)的故事。矛盾農(nóng)村三部曲《春蠶》《秋收》《殘冬》從《春蠶》寫蠶絲業(yè)蕭條所引起的農(nóng)村破產(chǎn)，到《秋收》寫農(nóng)民在饑餓中的搶糧風(fēng)潮，到《殘冬》寫農(nóng)民在一年生計(jì)完全絕望以后，終于自發(fā)起來進(jìn)行武裝斗爭的故事。54.關(guān)于杰姆遜對(duì)西方資本主義經(jīng)歷的三個(gè)階段的表述，其中第三階段是（）。A、列寧的壟斷資本B、國家資本主義階段C、帝國主義階段D、二次大戰(zhàn)后的資本主義答案：D解析：著名的“后現(xiàn)代”問題專家杰姆遜，被認(rèn)為是二次大戰(zhàn)以后美國最重要的西方馬克思主義批評(píng)家。杰姆遜認(rèn)為，西方資本主義經(jīng)歷了三個(gè)階段，與此相應(yīng)出現(xiàn)了三種文化范式。杰姆遜講道：“我認(rèn)為資本主義已經(jīng)歷了三個(gè)階段：①國家資本主義階段，形成了國家的市場，這是馬克思寫《資本論》的時(shí)代。②列寧的壟斷資本或帝國主義階段，在這個(gè)階段形成了不列顛帝國、德意志帝國等。③二次大戰(zhàn)后的資本主義。第二階段已經(jīng)過去了。第三階段的主要特征可以概述為晚期資本主義，或多國化的資本主義。這一階段在60年代有其幾種體現(xiàn)，這是一個(gè)嶄新的、與前面各階段根本不同的新時(shí)代?！痹诖嘶A(chǔ)上，杰姆遜進(jìn)一步指出：第一階段文化上以現(xiàn)實(shí)主義為典型特征；第二階段文化上以現(xiàn)代主義為典型特征，第三階段文化上以后現(xiàn)代主義為典型特征。顯然，根據(jù)杰姆遜的看法，后現(xiàn)代主義是后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，也是后期資本主義或者媒介資本主義的文化特征。55.成為藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)在心理動(dòng)力或誘因的是（）。A、藝術(shù)的構(gòu)思活動(dòng)B、藝術(shù)家的創(chuàng)作激情C、深切的生活體驗(yàn)和豐富的感性積累D、藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)答案：C解析：深切的生活體驗(yàn)和豐富的感性積累，不僅為藝術(shù)創(chuàng)作奠定了雄厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且常常成為藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)在心理動(dòng)力或誘因，成為一種重要的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。藝術(shù)家在觀察生活、思考生活、體驗(yàn)生活的過程中，必然有大量的所見、所聞、所知、所感，在腦海里積貯，一旦這種體驗(yàn)積累升華到一定的程度，藝術(shù)家的創(chuàng)作激情就會(huì)像開閘的洪水一樣噴涌而出，一發(fā)而不可收。鄭板橋畫竹，就是由于他平生酷愛竹子，經(jīng)常注意觀察和體驗(yàn)，尤其是在秋天清晨早早起床到園中觀看竹子，只見煙光、日影、露氣都浮動(dòng)于竹子的疏枝密葉之間，這種獨(dú)特的審美體驗(yàn)不禁使畫家怦然心動(dòng)，“胸中勃勃，遂有畫意”，“因而磨墨展紙，落墨倏作變相”，使“眼中之竹”和“胸中之竹”變成了“手中之竹”。冼星海青年時(shí)期在巴黎學(xué)習(xí)音樂期間，曾創(chuàng)作了一個(gè)頗受贊譽(yù)的作品《風(fēng)》。他在回憶這個(gè)作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)講到，他在創(chuàng)作這一作品期間生活貧困，住在一間門窗破舊的小房子里，甚至連棉被都被送進(jìn)了當(dāng)鋪，寒夜奇冷難以入眠，只得點(diǎn)燈寫作?！拔覀臉O了，我打著顫聽寒風(fēng)打著墻壁，穿過門窗，猛烈嘶吼，我的心也跟著猛烈撼動(dòng)，一切人生的，祖國的苦、辣、酸、不幸，都洶涌起來。我不能自已，借風(fēng)述懷，寫成了這個(gè)作品?！北M管藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)多種多樣、各不相同，但獨(dú)特的體驗(yàn)與生活的積累始終是其中的一個(gè)重要原因。56.以下關(guān)于“人性論”的表述，錯(cuò)誤的是（）。A、人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯物主義歷史觀B、藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性C、人的本性是思想發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律D、人的本性決定著文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展答案：A解析：人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯心主義歷史觀，也是一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)哲學(xué)，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性。普列漢諾夫指出：“十八世紀(jì)的啟蒙主義者是從唯心主義的觀點(diǎn)來觀察歷史的。他們把知識(shí)的積累和傳播看做是人類歷史運(yùn)動(dòng)的最主要和最深遠(yuǎn)的原因。但是，如果科學(xué)的成就，以及一般講來，人類思想的運(yùn)動(dòng)，真的是歷史運(yùn)動(dòng)的最重要的和最深遠(yuǎn)的原因，那么自然就產(chǎn)生這樣一個(gè)問題：決定思想運(yùn)動(dòng)本身的又是什么呢？從十八世紀(jì)的觀點(diǎn)看來，只能有一個(gè)回答：人的本性，他的思想發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。但是，如果人的本性決定著他的思想的全部發(fā)展，那么很明顯，它也決定著文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展。因此，人的本性——而且只有它——能夠而且應(yīng)當(dāng)給予我們以理解文明世界的文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的鑰匙?！?7.安東尼奧尼在1995年與哪位德國導(dǎo)演合作拍攝了根據(jù)4部小說改編的影片《在云層深處》？()A、維姆·文德斯B、福爾克爾·施隆多夫C、維爾納·赫爾措格D、雷納·沃納·法斯賓德答案：A解析：《云上的日子》是由法國、意大利、德國聯(lián)合制片的112分鐘情色影片。該片由米開朗基羅·安東尼奧尼、維姆·文德斯導(dǎo)演，米開朗基羅·安東尼奧尼編劇，約翰·馬爾科維奇、伊蓮娜·雅各布、蘇菲·瑪索、吉姆·羅斯·斯圖爾特、讓·雷諾等主演，于1995年10月27日上映。該片改編自小說集《泰伯河上的保齡球道》，講述了四個(gè)發(fā)生在不同城市的小故事，由一個(gè)在世界各地尋找靈感的電影導(dǎo)演串連起來[1]。58.（）是臺(tái)灣“國語”影片中第一部“健康寫實(shí)主義”的影片。A、《街頭巷尾》B、《蚵女》C、《阿里山風(fēng)云》D、《梁山伯與祝英臺(tái)》答案：A解析：《街頭巷尾》是導(dǎo)演李行的第一步國語片，也是確立他寫實(shí)風(fēng)格的開始。影片以一個(gè)下層的大雜院為背景，描寫了這些小人物每日干著各種苦力工作為生，但卻熱切期盼早日回到大陸老家的心情。它是臺(tái)灣“國語”影片中第一部“健康寫實(shí)主義”的影片。59.在（）宣言中，他們明確表達(dá)了“與傳統(tǒng)電影徹底決裂”。A、開羅B、奧伯豪森C、另一種電影D、獨(dú)立答案：B解析：《奧伯豪森宣言》是包括亞歷山大·克魯格在內(nèi)的26名德國青年電影人于1962年在第八屆奧伯豪森國際短片電影節(jié)上發(fā)出的宣言。此宣言的發(fā)起人是HaroSenft，簽名者中包括后來具有國際影響的大導(dǎo)演AlexanderKluge、EdgarReitz等。在這個(gè)聲明中，他們明確表達(dá)了“與傳統(tǒng)電影徹底決裂”，“要用新的電影語言，創(chuàng)立新的德國電影”的主張。60.將下列作品按同一標(biāo)準(zhǔn)歸類()①《茶花女》②《圖蘭朵》③《蝴蝶夫人》④《星條旗永不落》A、①②③④B、①②③C、②③④D、①②④答案：B61.再現(xiàn)所強(qiáng)調(diào)的“真實(shí)”呈現(xiàn)，既包括生活真實(shí)，也包括（）。A、基礎(chǔ)真實(shí)B、想象真實(shí)C、藝術(shù)真實(shí)D、審美真實(shí)答案：C解析：再現(xiàn)所強(qiáng)調(diào)的“真實(shí)”呈現(xiàn)，包括生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)：①生活真實(shí)。生活真實(shí)是文學(xué)理論概念。文學(xué)作品中“狹義的生活真實(shí)”，主要指實(shí)際生活中客觀存在的人和事，即人物和事件合乎生活的常情常理，也就是合乎客觀生活的規(guī)律和法則。也就是我們常說的“原生態(tài)”，是原汁原味的生活，是沒有經(jīng)過加工提煉，沒有經(jīng)過人的大腦主觀意識(shí)過濾的生活。它是自然的，原始的，粗獷的，真實(shí)的。廣義的“生活真實(shí)”包括狹義的生活真實(shí)、歷史真實(shí)和科學(xué)真實(shí)。文學(xué)作品中的科學(xué)性，即科學(xué)真實(shí)，指的是用自然規(guī)律來檢驗(yàn)文學(xué)作品中的某些敘述和描寫，要考慮作品中所寫的景物、器物、人物的活動(dòng)是否符合科學(xué)性，是否符合人與物的自然發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)史實(shí)，對(duì)文學(xué)作品的真實(shí)性、嚴(yán)密性的思考不能不包含著對(duì)科學(xué)性的思考。歷史真實(shí)就是歷史上確實(shí)發(fā)生過的人與事，乃至歷史事件。②藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是指藝術(shù)家從生活真實(shí)中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來的，通過藝術(shù)形象集中反映了一定歷史時(shí)期的本質(zhì)、規(guī)律的社會(huì)生活的真正面貌。藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)作品應(yīng)具備的重要品格，是藝術(shù)職能得以有效發(fā)揮的重要條件，是作家藝術(shù)家追求的終極目標(biāo)。它是藝術(shù)作品善和美的前提條件，也是藝術(shù)作品藝術(shù)生命力的保障。藝術(shù)真實(shí)直接來源于社會(huì)生活。藝術(shù)家以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學(xué)理想，對(duì)生活進(jìn)行提煉加工和集中概括，以反映生活的本質(zhì)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的凈化、深化和美化，它比生活真實(shí)更集中，也更能深刻地顯示出社會(huì)生活的本質(zhì)。比如《紅樓夢》，它就做到了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的完美統(tǒng)一，是中國古典文學(xué)四大名著之一，是藝術(shù)真實(shí)的最高典范。62.新聞播音的特點(diǎn)是用事實(shí)說話和（）。A、以情感人B、以理服人C、以新感人D、以美育人答案：C解析：在廣播電視新聞節(jié)目中，新聞消息是最常見、使用最為廣泛、播發(fā)量最大的。新聞消息的播讀是播音員主持人最主要的工作內(nèi)容之一，消息報(bào)道的質(zhì)量直接影響著宣傳與傳播的效果?！坝檬聦?shí)說話，以新感人”簡明扼要地概括了新聞播音的特點(diǎn)。換言之，新聞播音有聲表達(dá)的基本要求是：①敘事清楚；②新鮮感強(qiáng)。63.藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代特色體現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的（）和審美追求。A、審美基礎(chǔ)B、審美風(fēng)格C、藝術(shù)審美D、審美理想答案：D解析：藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代特色，是指同一時(shí)代的藝術(shù)作品常常具有某些共同的特征，體現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的審美理想和審美追求。僅僅從實(shí)用藝術(shù)中的青銅器來看，就可以看出不同時(shí)代具有不同的藝術(shù)特色。中國古代的青銅器從總體上講，都具有造型生動(dòng)、紋飾精細(xì)、銘文清晰、裝飾華麗等特點(diǎn)，但如果仔細(xì)區(qū)分，仍然可以從青銅器的風(fēng)格中發(fā)現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色。商周時(shí)代，是我國奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期，青銅藝術(shù)也隨之達(dá)到了極盛的階段，尤其是商代晚期和西周早期的青銅器，一般體積龐大厚重，尤其流行一種“饕餮”獸面紋。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制度逐漸瓦解，諸侯爭霸，王室衰微，呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面，這個(gè)時(shí)期的青銅器已經(jīng)不再為王室所壟斷和專用，相當(dāng)一部分青銅器轉(zhuǎn)為日常器皿，器壁變薄，器物變輕，特別講究器用、造型、紋飾的統(tǒng)一，并且出現(xiàn)了狩獵、采柔、宴樂、攻占等生活氣息濃郁的紋飾圖案。再從建筑藝術(shù)來看，故宮里的人民大會(huì)堂就有著各自鮮明的時(shí)代特色。故宮作為封建時(shí)代的建筑，處處體現(xiàn)出封建的中央集權(quán)制度的特點(diǎn)，成為封建帝王至高無上的象征，故宮整個(gè)建筑群的中心是太和殿，它高大森嚴(yán)，殿前有廣闊的空間，大殿兩側(cè)的朝房（官員休息候朝處）卻十分非常低矮，在這種強(qiáng)烈的對(duì)比中，充分體現(xiàn)出“天子至尊”“皇權(quán)至上”的封建宗法禮制。人民大會(huì)堂作為社會(huì)主義時(shí)代的建筑，顯得崇高、壯麗，同時(shí)又十分親切、開朗，尤其是大會(huì)堂前的巨大石柱，猶如一根根擎天柱，給人一種雄偉堅(jiān)實(shí)、挺拔有力的感受，并且使整座建筑物顯得廣闊開朗。64.一個(gè)句子在思想感情的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下聲音的態(tài)勢，或者說有聲語言的發(fā)展趨向是指（）。A、語氣B、節(jié)奏C、語態(tài)D、語勢答案：D解析：語勢是指一個(gè)句子在思想感情的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下聲音的態(tài)勢，或者說有聲語言的發(fā)展趨向。語氣的感情色彩和分量是千變?nèi)f化、豐富多彩的，所以聲音形式也一定是曲折起伏、不斷變化的。因此用“語勢”來表示語氣的聲音形式。65.在香港僵尸系列電影中，借著一部講述民國時(shí)期茅山道士捉僵尸題材的影片走紅香港和東南亞影壇，將西方吸血鬼及僵尸融入香港僵尸片的第一人是：()A、林正英B、洪金寶C、錢小豪D、鄭則仕答案：A66.以下哪項(xiàng)不屬于普通話語音的特點(diǎn)？（）A、音系比較簡單，音節(jié)結(jié)構(gòu)形式較少B、音節(jié)中輔音占優(yōu)勢C、四個(gè)聲調(diào)抑揚(yáng)分明且調(diào)值的高音成分多D、詞的雙音節(jié)化和輕重格式的區(qū)分，以及輕聲、而兒化的使用，使得有聲語言表達(dá)作用更加準(zhǔn)確、豐富答案：B解析：普通話以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，其特點(diǎn)包括：①音系比較簡單，音節(jié)結(jié)構(gòu)形式較少；②音節(jié)中元音占優(yōu)勢；③四個(gè)聲調(diào)抑揚(yáng)分明且高音成分較多；④音節(jié)間間隔清晰；⑤詞的雙音節(jié)化和輕重格式的區(qū)分，以及輕聲、兒化的使用，使得有聲語言表達(dá)更加準(zhǔn)確、豐富。67.戲劇劇本的核心是（）。A、美術(shù)B、人物C、情節(jié)D、構(gòu)思答案：B解析：劇本人物是劇本的核心，也是演員進(jìn)行角色創(chuàng)造的“連體嬰兒”，劇本的人物最終要化為舞臺(tái)上的角色。因此，導(dǎo)演對(duì)劇本中人物形象系統(tǒng)的分析主要分為三個(gè)子系統(tǒng)：①每一個(gè)人物自身的貫穿行動(dòng)、內(nèi)部動(dòng)作與外部動(dòng)作的統(tǒng)一、情感與情緒的統(tǒng)一；②人物之間的“交流”、規(guī)定情境、個(gè)性的差異與對(duì)比等；③所有劇中人物在形象系統(tǒng)中各自的準(zhǔn)確定位，即每一個(gè)人物形象在全劇中所處的地位與所起的作用。68.馬克思主義美學(xué)家普列漢諾夫所主張的藝術(shù)起源學(xué)說是()A、模仿說B、游戲說C、表現(xiàn)說D、勞動(dòng)說答案：D解析：本題考查了藝術(shù)起源的相關(guān)內(nèi)容。【應(yīng)試指導(dǎo)】勞動(dòng)說認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)。代表人物有俄國馬克思主義美學(xué)家普列漢諾夫等。69.“表現(xiàn)”是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的（），以及對(duì)客觀世界的思考和評(píng)判。A、審美與風(fēng)格B、情感和理想C、思考與批判D、客體與形式答案：B解析：再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中；表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中重在表達(dá)主體的情感和理想，以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。在藝術(shù)作品中，再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的，在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中，不可能沒有表現(xiàn)的因素，其間只是存在比重的差別。再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想，表達(dá)作者的思想和情趣；表現(xiàn)性作品也要注重對(duì)客體世界及其規(guī)律的遵循，只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。70.()是由被攝對(duì)象(兩人以上)相互之間位置關(guān)系所形成的軸線。A、關(guān)系軸線B、運(yùn)動(dòng)軸線C、越軸D、硬越軸答案：A71.阿Q是中國現(xiàn)代文學(xué)史上塑造得最為成功的典型形象之一，魯迅以（）為阿Q性格的總特征，概括了中國國民在長期封建統(tǒng)治下所形成的性格特征。A、精神鼓勵(lì)法B、自我暗示法C、自我安慰法D、精神勝利法答案：D解析：魯迅在《阿Q正傳》小說中塑造了阿Q的形象，并以精神勝利法為阿Q性格的總特征。具體表現(xiàn)為他妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕強(qiáng)，麻木健忘等等。魯迅先生正是通過對(duì)阿Q精神勝利法淋漓盡致的描繪，表現(xiàn)這種普遍存在于“國人魂靈”中的精神病癥。72.藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性成熟的標(biāo)志是藝術(shù)家在長期藝術(shù)實(shí)踐中所形成的()A、藝術(shù)構(gòu)思B、藝術(shù)意蘊(yùn)C、藝術(shù)風(fēng)格D、藝術(shù)體驗(yàn)答案：C73.舞臺(tái)節(jié)奏的特性有：真實(shí)性、組織性、變化性、連續(xù)性、（）、統(tǒng)一性。A、沖突性B、和諧性C、綜合性D、節(jié)奏性答案：C解析：舞臺(tái)節(jié)奏就是在舞臺(tái)上再現(xiàn)生活的節(jié)奏，它比生活的節(jié)奏更為鮮明，更為強(qiáng)烈。生活節(jié)奏是生活中所固有的，不需要有意識(shí)地去組織，會(huì)自然產(chǎn)生。而舞臺(tái)節(jié)奏卻不同，它要靠導(dǎo)演、演員和全體創(chuàng)作人員去創(chuàng)造、去組織、去感受，在導(dǎo)演的統(tǒng)一安排下去掌握和表現(xiàn)。舞臺(tái)節(jié)奏有以下幾個(gè)特性：真實(shí)性、組織性、變化性、連續(xù)性、綜合性、統(tǒng)一性。74._____是藝術(shù)構(gòu)思的核心，那么_____就是藝術(shù)構(gòu)思的動(dòng)力。（）A、想象；情感B、聯(lián)想；感情C、感知；想象D、審美；情感答案：A解析：在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中，除了想象以外，情感也是一個(gè)十分重要的心理因素，貫穿藝術(shù)創(chuàng)作的始終。如果說想象是藝術(shù)構(gòu)思的核心，那么情感就是藝術(shù)構(gòu)思的動(dòng)力。在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中，盡管有感知、理解、聯(lián)想、想象等多種心理因素，但它們都是在情感的滲透和影響下發(fā)揮作用的，只有在藝術(shù)家熾烈情感的澆灌下，才能形成審美意象，完成藝術(shù)構(gòu)思。75.從1949年至今，香港功夫片已經(jīng)走過了六十年的漫長歲月。而隨著《葉問》等功夫片最近一兩年在內(nèi)地取得的火爆票房，沉寂多年的香港功夫片又出現(xiàn)了再次復(fù)興的勁頭。請問香港第一部功夫電影是哪一部？()A、《黃飛鴻》B、《龍爭虎斗》C、《醉拳》D、《龍門客?！?。答案：A76.下列包含“寓教于樂”思想的作品是（）。A、《樂記》B、《禮記》C、《尚書》D、《道德經(jīng)》答案：A解析：古羅馬美學(xué)家賀拉斯明確提出藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望”。賀拉斯認(rèn)為詩僅僅具有美感是不夠的，還必須具有魅力，戲劇也應(yīng)當(dāng)具有趣味，才能吸引觀眾。需要指出的是，這種“寓教于樂”的思想，不僅在西方很有影響，在中國先秦時(shí)期的藝術(shù)理論著作《樂記》中，也有類似的思想，它認(rèn)為藝術(shù)（包括音樂）應(yīng)當(dāng)使人們得到快樂?！稑酚洝房偨Y(jié)了秦以前的音樂美學(xué)思想，涉及審美和藝術(shù)中的一些重要問題，對(duì)于藝術(shù)的娛樂作用，也從儒家觀點(diǎn)出發(fā)做了進(jìn)一步的闡述：“‘樂者樂也’君予樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”?？梢姡瑥娜寮矣^點(diǎn)來看，藝術(shù)也應(yīng)當(dāng)給人們帶來快樂，只不過強(qiáng)調(diào)，貴族階級(jí)的快樂是因?yàn)閺闹锌梢浴暗玫馈保矫癜傩盏目鞓肥且驗(yàn)橛玫搅藵M足，因而必須“以道制欲”，才能做到既從中得到快樂又不致引起混亂，如果“以欲忘道”，只會(huì)引起惑亂，也得不到快樂。77.在一個(gè)制作組中，演員部門一般由主角、配角、()等組成。A、道具B、化妝師C、替身D、群眾演員答案：D78.“后現(xiàn)代主義”的代表人物是（）。A、托爾斯泰B、德里達(dá)C、柴可夫斯基D、黑格爾答案：B解析：“后現(xiàn)代主義”源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義，是對(duì)現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性和感覺豐富性、整體性、中心性、同一性等思維方式的批判與解構(gòu)，也是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“在場形而上學(xué)”等主義的批判與解構(gòu)。代表人物主要有美國的理查德·羅蒂、法國的雅克·德里達(dá)和讓·弗朗索瓦·利奧塔。后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是上世紀(jì)七十年代后被神學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開始經(jīng)常使用的一個(gè)詞。起初出現(xiàn)于二、三十年代，用于表達(dá)“要有必要意識(shí)到思想和行動(dòng)需超越啟蒙時(shí)代范疇”。后現(xiàn)代主義認(rèn)為對(duì)給定的一個(gè)文本、表征和符號(hào)有無限多層面的解釋可能性。這樣，字面意思和傳統(tǒng)解釋就要讓位給作者意圖和讀者反映。79.舞臺(tái)調(diào)度可以使舞臺(tái)生活（）、視覺化。A、簡單化B、形體化C、豐富化D、復(fù)雜化答案：B解析：舞臺(tái)調(diào)度，舞臺(tái)行動(dòng)的外部造型形式，又稱場面調(diào)度。它通過演員的體態(tài)（身段）、演員與演員以及演員與舞臺(tái)景物之間的組合，通過演員在舞臺(tái)上活動(dòng)位置的安排與轉(zhuǎn)換，或通過一組形體動(dòng)作過程，構(gòu)成藝術(shù)語匯，使舞臺(tái)生活形體化、視覺化；舞臺(tái)調(diào)度是劇本臺(tái)詞和舞臺(tái)語言在視覺形象上的體現(xiàn)，它是導(dǎo)演藝術(shù)的重要表現(xiàn)手段；依據(jù)是臺(tái)詞、舞臺(tái)提示和導(dǎo)演的整體構(gòu)思。80.以下電影屬于1930年代中國電影代表的是（）。A、《春蠶》《林家鋪?zhàn)印稡、《十字街頭》《艷陽天》C、《春蠶》《十字街頭》D、《林家鋪?zhàn)印贰镀G陽天》答案：C解析：1930年代成為中國現(xiàn)實(shí)主義興盛的第一個(gè)高潮時(shí)期，一些前所未有的電影出現(xiàn)在銀幕上?！犊窳鳌贰洞盒Q》《神女》《漁光曲》《大路》《桃李劫》《十字街頭》《馬路天使》等影片是中國1930年代電影的杰出代表。81.張國榮，雖已成為了傳奇的絕響，但這個(gè)名字將永遠(yuǎn)留在這個(gè)時(shí)代里，留在我們的心里。請問下列哪些是他的電影作品()A、《胭脂扣》《霸王別姬》《重慶森林》《花樣年華》B、《倩女幽魂》《霸王別姬》《胭脂扣》《春光乍泄》C、《東邪西毒》《阿飛正傳》《旺角卡門》《倩女幽魂》D、《旺角卡門》《重慶森林》《花樣年華》《春光乍泄》答案：B82.國家通用語言文字的基本原則包括①家推廣普通話，推行規(guī)范漢字②公民有學(xué)習(xí)和使用國家通用語言文字的權(quán)利③國家通用語言文字的使用應(yīng)當(dāng)有利于維護(hù)國家主權(quán)和民族尊嚴(yán)，有利于國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于社會(huì)？()A、①②③B、①②C、②③D、①③答案：A83.舞臺(tái)氣氛是演出（）的重要因素，也是導(dǎo)演藝術(shù)處理中的重要組成部分。A、遷換布景B、感染觀眾C、熟悉生活D、創(chuàng)造氣氛答案：B解析：所謂“舞臺(tái)氣氛”就是在舞臺(tái)上再現(xiàn)生活的氣氛。就是將劇本的事件、環(huán)境、人物行動(dòng)所必須的氣氛，在舞臺(tái)上鮮明地、強(qiáng)烈地再現(xiàn)出來。舞臺(tái)氣氛是演出感染觀眾的重要因素，也是導(dǎo)演藝術(shù)處理中的重要組成部分。對(duì)于舞臺(tái)氣氛的理解和掌握并不是太難的事情。但要?jiǎng)?chuàng)造出富于色彩的、濃烈的舞臺(tái)氣氛，是需要導(dǎo)演下一番功夫的。84.怎樣把握對(duì)象感①對(duì)象感的清晰度②誠懇待人③廣交朋友④交流融通？()A、①②③④B、①②④C、①②③D、②③④答案：C解析：對(duì)象感，是指播音員產(chǎn)生交流感的一種心理技巧,，播音員面對(duì)話筒、面對(duì)攝像機(jī)播音，此時(shí)“目中無人”卻要努力做到“心中有人”，一方面要對(duì)聽眾、觀眾進(jìn)行具體設(shè)想，依據(jù)稿件提供的條件對(duì)他們的收聽心理進(jìn)行分析估董，使播音有的放矢；另一方面播音員，要時(shí)時(shí)處處地在想象中感受到聽眾、觀眾的存在和反應(yīng)，由此引起更強(qiáng)烈的播講愿望，更飽滿的感情強(qiáng)化播音的語言表達(dá)，從而產(chǎn)生情感上的交流與呼應(yīng)。[1]85.任何藝術(shù)都有自己獨(dú)特的語言，電影語言是由蒙太奇、畫面和什么構(gòu)成？()A、鏡頭B、場面C、聲音答案：C86.()是導(dǎo)演對(duì)未來影片或電視劇描繪的藍(lán)圖，是導(dǎo)演創(chuàng)作意圖和完整構(gòu)思的說明，也是導(dǎo)演的綱領(lǐng)性的整體設(shè)計(jì)。A、文學(xué)劇本B、拍攝計(jì)劃C、導(dǎo)演闡述D、電影劇本答案：C87.《聊齋志異》的作者是：()A、吳承恩B、蒲松齡C、施耐庵答案：B88.以下屬于阿里斯托芬的代表作品是（）。A、《特洛伊婦女》B、《阿爾克提斯》C、《獨(dú)目巨人》D、《阿卡奈人》答案：D解析：阿里斯托芬（Aristophanes，公元前446～公元前385），古希臘早期喜劇代表作家，雅典公民，生于阿提卡的庫達(dá)特奈昂，一生大部分時(shí)間在雅典度過，同哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖有交往。相傳寫有四十四部喜劇，現(xiàn)存《阿卡奈人》《騎士》《和平》《鳥》《蛙》等十一部。有“喜劇之父”之稱。阿里斯托芬及在他之前的喜劇被稱為舊喜劇，后起的則被稱為中喜劇和新喜劇?！栋⒖稳恕罚ü?25）是阿里斯托芬第一部成功的喜劇。在“開場”中，農(nóng)民狄開俄波利斯看見雅典公民大會(huì)不讓一個(gè)提倡議和的人講話，他給了那人八塊錢幣，派他替他自己一家人同斯巴達(dá)人議和。在“進(jìn)場”中，雅典附近受戰(zhàn)禍最深的阿卡奈人（合唱隊(duì)）用石頭追打狄開俄波利斯，指責(zé)他叛國。他在“對(duì)駁場”中爭辯說，他并不想投靠斯巴達(dá)人，他本人也受到他們的蹂躪，但雅典人也要對(duì)引起戰(zhàn)爭負(fù)責(zé)。有一些阿卡奈人不服，請主戰(zhàn)派將領(lǐng)拉馬科斯來幫忙，狄開俄波利斯當(dāng)場和他扭打，把他打敗，并去和伯羅奔尼撒人通商。接著的“插曲”表現(xiàn)了作交易的場面，顯示和平的好處。拉馬科斯再度出征，在“退場”中，他跛著腳上場，他在戰(zhàn)爭中負(fù)傷，痛苦萬分。狄開俄波利斯卻由兩個(gè)吹雙管的女子伴著，飽食大醉，得意洋洋。89.黑格爾美學(xué)思想的核心是（）。A、“絕對(duì)精神”B、“自我意識(shí)的表現(xiàn)”C、“美就是理念的感性顯現(xiàn)”D、“生命本體的沖動(dòng)”答案：C解析：黑格爾美學(xué)思想的核心是：“美就是理念的感性顯現(xiàn)”，同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)于“理念”或“絕對(duì)精神”。但是，黑格爾關(guān)于美和藝術(shù)的看法又包含了深刻的辯證法思想，他認(rèn)為，“理念”是內(nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者是統(tǒng)一的。90.現(xiàn)代主義文學(xué)在藝術(shù)手法上反傳統(tǒng)的表現(xiàn)有()①語言違反傳統(tǒng)習(xí)慣②故事的開頭和結(jié)尾沒有一個(gè)明顯的理由③故事的背景不明確，使讀者不能理解其中的因果關(guān)系A(chǔ)、①②B、②③C、①③D、①②③答案：D91.播音員主持人在傳播過程中首先要樹立的意識(shí)是（）。A、道德意識(shí)B、媒體意識(shí)C、公眾意識(shí)D、政治意識(shí)答案：D解析：播音員和節(jié)目主持人是電視傳播者與電視觀眾之間聯(lián)系的橋梁，而電臺(tái)、電視臺(tái)作為維護(hù)黨和政府的重要宣傳機(jī)構(gòu)，起著“喉舌”和“傳播工具”的作用。所以廣播電視播音員主持人所從事的事業(yè)，擔(dān)負(fù)著傳播先進(jìn)文化，弘揚(yáng)民族精神，維護(hù)國家利益，推動(dòng)人類文明的崇高使命和社會(huì)責(zé)任。習(xí)近平同志在全國宣傳思想的工作會(huì)議上指出，做好宣傳思想工作，必須講黨性，堅(jiān)持黨性原則。堅(jiān)持黨性的核心就是堅(jiān)持正確的政治方向，站穩(wěn)政治立場，堅(jiān)定宣傳黨的理論和路線方針政策，堅(jiān)定宣傳中央重大工作部署，堅(jiān)定宣傳中央關(guān)于形勢的重大分析判斷，堅(jiān)決同黨中央保持高度一致，堅(jiān)決維護(hù)中央權(quán)威。因此，播音員主持人在傳播過程中首先要樹立的意識(shí)是正確的政治意識(shí)。92.中國文學(xué)史上著名的“建安文學(xué)”被看做是一個(gè)文學(xué)流派的原因在于（）。A、有一定的組織和名稱B、因藝術(shù)風(fēng)格相似、相近而被后人歸納而成C、有著共同的藝術(shù)宣言D、藝術(shù)家彼此之間經(jīng)常唱和、交流、聯(lián)系答案：B解析：“建安文學(xué)”是指漢末建安至魏初的文學(xué)，是這一時(shí)期的文學(xué)作品以詩歌的成就最高的流派，不少詩歌繼承了漢樂府民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)?！敖ò参膶W(xué)”之所以被看做是一個(gè)文學(xué)流派，其原因在于這個(gè)流派的主要作家，例如：曹操、曹丕、曹植和建安七子等，他們的藝術(shù)風(fēng)格都極為相似，都反映了社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)和人民遭受離亂的痛苦，表達(dá)了渴望國家統(tǒng)一的要求，從而形成了慷慨悲涼的“建安風(fēng)骨”這一獨(dú)特風(fēng)格。93.藝術(shù)“有意味的形式”說由（）提出。A、貝爾B、康德C、帕克D、黑格爾答案：A解析：英國藝術(shù)批評(píng)家、哲學(xué)家克萊夫·貝爾在其著作《藝術(shù)》中提出：“有意味的形式”是藝術(shù)作品的本質(zhì)屬性。貝爾認(rèn)為，“有意味的形式”是指在各個(gè)不同的作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起了我們的審美情感。有意味的形式，就是一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)?！半x開它，藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品而存在；有了它，任何作品至少不會(huì)一點(diǎn)價(jià)值也沒有。”這個(gè)用以區(qū)別藝術(shù)作品與一般物品的性質(zhì)由“意味”和“形式”兩個(gè)因素構(gòu)成。“意味”是“藝術(shù)品能喚起某種特殊的感情”“賦予形式以意味的正是這種情感的本質(zhì)和目的”，這種特殊的情感就是審美情感，這種情感來自于藝術(shù)作品，在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，不關(guān)注主題，只關(guān)注線條和色彩，關(guān)注它們的關(guān)系、用量和質(zhì)量而獲得更多更崇高的情感；“形式”即純粹的形式，特定的形式安排和組合表達(dá)了創(chuàng)作者的情感，傳達(dá)了藝術(shù)家所感受的東西，貝爾看來，每個(gè)人都必須通過形式來表達(dá)他的現(xiàn)實(shí)感，同樣，每個(gè)人都必須經(jīng)由形式來表達(dá)到現(xiàn)實(shí)。94.下列哪項(xiàng)不屬于按照普通話聲母的發(fā)音部位進(jìn)行劃分的？()A、雙唇音B、唇齒音C、舌面音D、鼻音答案：D95.“當(dāng)獅子不為饑餓所迫，無須和其他野獸搏斗時(shí)，它的剩余精力就為本身開辟了一個(gè)對(duì)象，它使雄壯的吼聲響徹荒野，它的旺盛的精力就在這無目的的使用中得到了享受?！背鲎砸韵履钠恼?？（）A、《論悲劇對(duì)象產(chǎn)生快感的原因》B、《論悲劇藝術(shù)》C、《論美》D、《審美教育書簡》答案：D解析：《審美教育書簡》又稱《美育書簡》，是席勒最主要的美學(xué)著作。他在書中寫道：“當(dāng)獅子不為饑餓所迫，無須和其他野獸搏斗時(shí)，它的剩余精力就為本身開辟了一個(gè)對(duì)象，它使雄壯的吼聲響徹荒野，它的旺盛的精力就在這無目的的使用中得到了享受?！睆闹邢者M(jìn)一步認(rèn)為，人的這種“游戲”本能或沖動(dòng)，就是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。在這種無功利、無目的的自由活動(dòng)中，人的過剩精力得到了發(fā)泄，從而獲得快樂，亦即美的愉快的享受。96.獲第28屆香港電影金像獎(jiǎng)《天水圍的日與夜》中，許鞍華導(dǎo)演再度的以平實(shí)而夾雜著悲憫的手法關(guān)注起普通人在社區(qū)里的日常生活。它的續(xù)集是？()A、《天水圍的夜與霧》B、《天水圍的日與光》C、《天水圍的夜與眠》D、《天水圍的日與霧》答案：A97.在文藝的社會(huì)功能方面，提出“凈化說”的是()A、柏拉圖B、賀拉斯C、亞里士多德D、康德答案：C解析：本題考查了藝術(shù)鑒賞的相關(guān)內(nèi)容?！皟艋f”是西方著名美學(xué)理論之一，由古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出。亞里士多德認(rèn)為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的。98.藝術(shù)鑒賞帶有_____活動(dòng)的特點(diǎn)，藝術(shù)批評(píng)是以_____活動(dòng)為特征的科學(xué)分析。（）A、主觀；客觀B、理性；感性C、感性；理性D、復(fù)雜；簡單答案：C解析：藝術(shù)鑒賞帶有更多的感性活動(dòng)的特點(diǎn)，藝術(shù)批評(píng)則是以理性活動(dòng)為特征的科學(xué)分析、論斷活動(dòng)。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)界的主要斗爭方法之一，是“百花齊放，百家爭鳴”方針在藝術(shù)活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。開展正確的藝術(shù)批評(píng)，可以幫助藝術(shù)家總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提高創(chuàng)作水平；可以幫助藝術(shù)鑒賞者提高鑒賞能力，正確地鑒賞藝術(shù)作品；還可以使各種藝術(shù)思想、創(chuàng)作主張、藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格相互交流和爭論。99.哥爾多尼是18世紀(jì)意大利偉大的戲劇大師，他的代表作是（）。A、《玩偶之家》B、《等待戈多》C、《一仆二主》D、《美狄亞》答案：C解析：哥爾多尼（CarloGoldoni，1707～1793）意大利劇作家，現(xiàn)代喜劇創(chuàng)始人。出生于威尼斯資產(chǎn)階級(jí)家庭。自幼接觸戲劇。早年參加流浪劇團(tuán)。曾就學(xué)于帕維亞大學(xué)，后獲帕度亞大學(xué)法律學(xué)位。他一生劇作甚多，有悲劇、傳奇劇、歌劇，以喜劇最多，達(dá)100多部。在喜劇《劇院》和《回憶錄》中闡明了他的喜劇理論。1750年制作16出喜劇，包括他最好的兩部作品：《咖啡屋》及《騙子》。大部分劇本用威尼斯方言寫成，語言淳樸幽默。他的劇本被譯成世界幾十種文字，在意大利和許多國家盛演不衰。代表作《一仆二主》《女店主》《狡猾的寡婦》曾多次在中國公演?！兑黄投鳌肥且獯罄麆∽骷腋鐮柖嗄嶙饔?745年創(chuàng)作的話劇。描寫特魯法爾金魯仆人為兩家主人效力，遭遇了種種的尷尬，更嘗到了底層人民生活的酸甜苦辣以及人生的況味。100.提出“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作理論的唐代著名畫家是()A、吳道子B、張擇端C、周方D、張璪答案：D多選題1.以下屬于黑澤明的代表作品的是（）。A、《姿三四郎》B、《游戲規(guī)則》C、《羅生門》D、《追蹤的人》E、《偷自行車的人》答案：AC解析：黑澤明，日本電影導(dǎo)演、編劇、制片人。1943年，獨(dú)立執(zhí)導(dǎo)了處女作《姿三四郎》，影片上映后打破票房紀(jì)錄，黑澤明由此受到關(guān)注。1950年，拍攝的懸疑電影《羅生門》獲得了第16屆威尼斯國際電影節(jié)金獅獎(jiǎng)及第24屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳外語片獎(jiǎng)。1954年，執(zhí)導(dǎo)了古裝動(dòng)作片《七武士》，影片獲得了第19屆威尼斯國際電影節(jié)銀獅獎(jiǎng)。代表作品有：《羅生門》《七武士》《戰(zhàn)國英豪》《德爾蘇·烏扎拉》《影子武士》《亂》等等。2.以下關(guān)于“古希臘悲劇與喜劇”的表述，正確的是（）。A、古希臘只有悲劇才與酒神慶典有關(guān)系B、古希臘喜劇和悲劇之間存在嚴(yán)格界限C、悲劇是崇高的，喜劇是平庸的D、喜劇屬于大眾藝術(shù)E、悲劇的演出有特殊的結(jié)構(gòu)答案：BCDE解析：古希臘悲劇、喜劇的不同之處在于：①古希臘悲、喜劇都與酒神慶典和民間滑稽演出有血緣關(guān)系。②古希臘喜劇和悲劇是有嚴(yán)格界限的。③一般認(rèn)為悲劇是崇高的，而喜劇則是平庸的。④古希臘悲劇的演出有特殊的結(jié)構(gòu)，開場即介紹劇情，然后演出，演出結(jié)束凈場。中間穿插歌隊(duì)，一首歌換一場，對(duì)演出起振奮作用，歌隊(duì)是重要不可或缺的。⑤喜劇在古希臘是一種完全屬于大眾的藝術(shù)。在民主的空氣中，劇作家暢所欲言，大眾關(guān)心的話題，在喜劇中都有所體現(xiàn)；但另一方面，由于語言比較粗俗、演出中又經(jīng)常摻雜下流成分，古希臘喜劇在當(dāng)年就很難登上大雅之堂，這也影響了它的流傳。3.以下屬于列夫·托爾斯泰的作品是（）。A、《戰(zhàn)爭與和平》B、《安娜·卡列尼娜》C、《匹克威克外傳》D、《雙城記》E、《復(fù)活》答案：ABE解析：列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰，19世紀(jì)中期俄國批判現(xiàn)實(shí)主義作家、思想家，哲學(xué)家，代表作有《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等。托爾斯泰出生于貴族家庭，1844年入喀山大學(xué)，1847年退學(xué)回故鄉(xiāng)在自己領(lǐng)地上作改革農(nóng)奴制的嘗試。1851～1854年在高加索軍隊(duì)中服役并開始寫作。1854～1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭。1855年11月到彼得堡進(jìn)入文學(xué)界。1857年托爾斯泰出國，看到資本主義社會(huì)重重矛盾，但找不到消滅社會(huì)罪惡的途徑，只好呼吁人們按照“永恒的宗教真理”生活。代表作品有：《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《懺悔錄》《黑暗的勢力》《教育的果實(shí)》《魔鬼》《伊凡·伊里奇之死》《克萊采奏鳴曲》（1891）、《哈澤·穆拉特》《舞會(huì)之后》《復(fù)活》。A項(xiàng)，《戰(zhàn)爭與和平》是以1812年的衛(wèi)國戰(zhàn)爭為中心，反映從1805到1820年間的重大歷史事件。以鮑爾康斯、別祖霍夫、羅斯托夫和庫拉金四大貴族的經(jīng)歷為主線，在戰(zhàn)爭與和平的交替描寫中把眾多的事件和人物串聯(lián)起來。B項(xiàng)，《安娜·卡列尼娜》講述了貴族婦女安娜追求愛情幸福，卻在卡列寧的虛偽、渥倫斯基的冷漠和自私面前碰得頭破血流，最終落得臥軌自殺、陳尸車站的下場。莊園主列文反對(duì)土地私有制，抵制資本主義制度，同情貧苦農(nóng)民，卻又無法擺脫貴族習(xí)氣而陷入無法解脫的矛盾之中。矛盾的時(shí)期、矛盾的制度、矛盾的人物、矛盾的心理，使全書在矛盾的漩渦中顛簸。這部小說是新舊交替時(shí)期緊張惶恐的俄國社會(huì)的寫照。E項(xiàng)，《復(fù)活》取材于一件真實(shí)事件，主要描寫男主人公聶赫留朵夫引誘姑媽家女仆瑪絲洛娃，使她懷孕并被趕出家門。后來，她淪為妓女，因被指控謀財(cái)害命而受審判。男主人公以陪審員的身份出庭，見到從前被他引誘的女人，深受良心譴責(zé)。他為她奔走伸冤，并請求同她結(jié)婚，以贖回自己的罪過。上訴失敗后，他陪她流放西伯利亞。他的行為感動(dòng)了她，使她重新愛他。但為了不損害他的名譽(yù)和地位，她最終沒有和他結(jié)婚而同一個(gè)革命者結(jié)為伉儷。CD兩項(xiàng)是查爾斯·狄更斯的代表作品。4.悲劇的主人公大多是_____人物，或_____人物。（）A、負(fù)面B、正面C、諷刺D、悲劇E、英雄答案：BE解析：悲劇指描寫主人公因和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的沖突，或因本身的過錯(cuò)而失敗、受難以致毀滅的一種戲劇。悲劇的主人公大多是正面人物，或英雄人物。悲劇的戲劇沖突表現(xiàn)為：正面主人公所追求的進(jìn)步理想或所從事的正義事業(yè)，在具體的歷史條件下，為強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)勢力阻撓而不能實(shí)現(xiàn)，最后以主人公的失敗、受難或毀滅告終；或主人公雖不是英雄人物，甚至有嚴(yán)重缺點(diǎn)，但他要實(shí)現(xiàn)的某種希望還有合理因素，卻因受到惡勢力的打擊而失敗、受難或毀滅。5.以下關(guān)于藝術(shù)的表述，錯(cuò)誤的是（）。A、表現(xiàn)的真實(shí)是藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性B、鮮明獨(dú)特的個(gè)性形象就是典型形象C、典型論在西方文藝?yán)碚撝姓贾匾匚?，意境論在中國古代文藝?yán)碚撝姓贾匾匚籇、藝術(shù)作品的格調(diào)沒有高下雅俗之分E、商品屬性是藝術(shù)作品的主要屬性和本質(zhì)屬性答案：ABDE解析：A項(xiàng)，表現(xiàn)的真實(shí)是藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性，即表現(xiàn)創(chuàng)作主體——藝術(shù)家的思想、情感、人生態(tài)度和理想追求等精神世界的真實(shí)。B項(xiàng)，典型形象既要有鮮明獨(dú)特的個(gè)性，又要有高度概括的共性，能夠反映一定階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的某些本質(zhì)特征或能揭示某種社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)律。D項(xiàng)，格調(diào)是在作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。藝術(shù)家對(duì)生活中真、善、美與假、惡、丑的判斷能力在很大程度上決定著創(chuàng)作格調(diào)的高低，因此藝術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分。E項(xiàng)，藝術(shù)作品本質(zhì)上是一種精神產(chǎn)品，審美屬性是它的主要屬性和本質(zhì)屬性。商品屬性不是藝術(shù)作品本身的內(nèi)在屬性，而是在市場經(jīng)濟(jì)中被附加的外在屬性。6.南戲四大聲腔分別是（）。A、余姚腔B、海鹽腔C、潮泉腔D、弋陽腔E、昆山腔答案：ABDE解析：南戲四大聲腔是指中國明代形成的四種傳統(tǒng)戲曲聲腔。分別為：①海鹽腔。海鹽是浙江的一個(gè)地方，處在杭州灣?？凇Ｄ蠎騻鞯竭@里之后，在當(dāng)?shù)氐乃嚾思拔娜嗽賱?chuàng)造之下，產(chǎn)生了新的聲腔，即海鹽腔，海鹽腔的特點(diǎn)是不用管弦樂，只用鼓、鑼、板等打擊器，海鹽腔今已失傳。②余姚腔。余姚在浙江東部，當(dāng)?shù)卦杏缮礁璋l(fā)展起來的土戲，南戲傳入之后，吸收南戲的聲腔及演出形式而開成新腔。余姚腔在明代末年也已衰落。③弋陽腔。弋陽位于江西東部，這里原有的山歌，小曲很發(fā)達(dá)。南戲傳到這里之后，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g曲調(diào)而形成弋陽腔。弋陽腔的特點(diǎn)是有幫唱、唱腔用鼓板擊節(jié)，突出人聲。弋陽腔的腔調(diào)可變化，易于吸取溶化其他曲調(diào)，因而傳到各地之后，又吸收了當(dāng)?shù)氐拿耖g樂曲而形成新腔，成為一支在湖南、廣東、四川等影響比較大的聲腔。④昆山腔。昆山在江蘇省，昆山腔是在南曲的基礎(chǔ)上，吸收北雜劇法，形成一種雅淡抒緩的唱腔，音樂以管弦樂為主。昆腔比較文雅，很受士大夫?qū)酉矏?，昆曲至今尚在一些省份流傳?.規(guī)范播音員主持人崗位工作，（）。A、有助于塑造媒體形象B、有助于提高播出質(zhì)量C、有助于培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)D、有助于明確責(zé)任到人E、有助于確定銀幕風(fēng)格答案：ABC解析：播音主持崗位規(guī)范的意義包括：①有助于培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)；②有利于提高播出質(zhì)量；③有助于塑造良好的媒體形象；④有助于以高水平、高質(zhì)量的播出，樹立自己的職業(yè)形象；⑤有助于以謙虛的態(tài)度和精湛的藝術(shù)，尊重和保護(hù)自己的職業(yè)尊嚴(yán)。8.播音員主持人在節(jié)目播出過程中往往要使自己的思想感情處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，其內(nèi)容指的是（）。A、思維B、感情C、態(tài)度D、感受E、內(nèi)涵答案：BCD解析：在播音主持語言表達(dá)中，思想感情的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是指播音員主持人的思想感情隨著語言內(nèi)容的發(fā)展而不斷變化的狀態(tài)。包括三個(gè)方面：①感受；②態(tài)度；③感情。9.媒體融合背景下播音主持存在（）問題。A、播音品質(zhì)不強(qiáng)B、正義感不強(qiáng)C、應(yīng)變能力不強(qiáng)D、職業(yè)素養(yǎng)不夠E、文化功底不強(qiáng)答案：AD解析：媒體融合背景下播音主持存在的問題：①播音品質(zhì)不強(qiáng)。身為播音主持人，應(yīng)當(dāng)具備一定的普通話水平和基本的播音理論技巧，在掌握基本功的基礎(chǔ)上，融入自身的經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，爭取發(fā)音準(zhǔn)確清晰，聲音富有活力和感染力，把語言能力鍛煉扎實(shí)，保證播音品質(zhì)。目前有播音員對(duì)語言功底和播音質(zhì)量的重視不夠，在節(jié)目播出時(shí)，會(huì)出現(xiàn)句子停頓不當(dāng)或播報(bào)時(shí)重音停頓不恰當(dāng)?shù)然締栴}，導(dǎo)致觀眾理解錯(cuò)誤，這都是由于主持人對(duì)自身認(rèn)識(shí)不足。②職業(yè)素養(yǎng)不夠。播音主持人在工作中應(yīng)該充滿正義感，通過廣播電視，向觀眾傳播事實(shí)、傳播真理，在鏡頭下曝光工作的辛勤勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)成果，發(fā)揮一個(gè)播音主持人良好的職業(yè)操守。目前部分播音主持人在輿論引導(dǎo)、傳播信息時(shí)做得不到位，缺乏求真務(wù)實(shí)的精神，甚至有播音主持人對(duì)自身放松要求，臺(tái)上臺(tái)下言行不一，缺乏個(gè)人魅力，破壞自身在觀眾心中的形象，影響節(jié)目效果和信息可信度。10.以下關(guān)于“藝術(shù)創(chuàng)作過程”的表述，正確的是（）。A、不是所有的藝術(shù)創(chuàng)作的過程都要經(jīng)歷動(dòng)因萌發(fā)、構(gòu)思謀劃、物化傳達(dá)三個(gè)主要的階段B、沒有動(dòng)因就沒有創(chuàng)作C、社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉D、創(chuàng)作激情與創(chuàng)作欲望的萌發(fā)，需要需求和外力的激活E、藝術(shù)家不可能在構(gòu)思謀劃階段解決創(chuàng)作中的所有問題答案：BCD解析：A項(xiàng)，一般說來，藝術(shù)創(chuàng)作的過程都要經(jīng)歷動(dòng)因萌發(fā)、構(gòu)思謀劃、物化傳達(dá)這樣三個(gè)主要的階段。在每一個(gè)創(chuàng)作階段，也存在著相同或相似的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)節(jié)。B項(xiàng)，動(dòng)因，即動(dòng)機(jī)與原因。藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)因，指藝術(shù)家的創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力。沒有動(dòng)因便沒有創(chuàng)作。動(dòng)因匱乏或不足，也出不了好作品。C項(xiàng)，社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。深入基層、扎根人民、投身火熱的社會(huì)實(shí)踐是藝術(shù)創(chuàng)作的邏輯起點(diǎn)，也是藝術(shù)家為民族立傳、為時(shí)代放歌、為人民創(chuàng)作出精品力作的必由之路。任何門類的藝術(shù)家，都必須滿腔熱情地關(guān)注生活、觀察生活、體驗(yàn)生活、感悟生活，將積累創(chuàng)作素材化為自覺的行動(dòng)，列為長期的任務(wù)。D項(xiàng)，創(chuàng)作激情與創(chuàng)作欲望的萌發(fā)，有時(shí)還是需求和外力激活的。這種需求與外力，有時(shí)來自社會(huì)，有時(shí)來自家庭。當(dāng)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代特別需要某種形態(tài)、某種樣式、某種價(jià)值取向的藝術(shù)作品時(shí)，就會(huì)形成一種呼喚，甚至是全民族的期盼。而聆聽到、接受到這種呼喚的藝術(shù)家，常常會(huì)心潮澎湃，萌發(fā)創(chuàng)作的激情與欲望。研究藝術(shù)史的專家們發(fā)現(xiàn)，在歷史發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型的每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，都會(huì)出現(xiàn)一批名作、杰作、傳世之作。藝術(shù)創(chuàng)作的“黃金時(shí)代”之所以常常出現(xiàn)在歷史轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，是因?yàn)樵谀菢拥哪甏?，社?huì)呼聲特別響亮，民族期盼特別強(qiáng)烈，藝術(shù)家的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作欲望，被此起彼伏的社會(huì)需求給激發(fā)起來了。E項(xiàng)，除了篇幅極短、形制極小的藝術(shù)品的創(chuàng)作，藝術(shù)家不可能在構(gòu)思謀劃階段解決創(chuàng)作中的所有問題，也不可能讓一部藝術(shù)品在腦海里全部成型后再去進(jìn)行物化，因此，在構(gòu)思謀劃階段，藝術(shù)家要解決的主要問題是“創(chuàng)作什么”和“創(chuàng)作成什么”，具體說來，需要完成三項(xiàng)任務(wù)：①圈定題材；②確定話題；③完成定位。11.巴贊的電影寫實(shí)主義事實(shí)上包含了（）。A、表演藝術(shù)的真實(shí)B、表現(xiàn)對(duì)象的真實(shí)C、人物妝容的真實(shí)D、時(shí)間空間的真實(shí)E、敘事結(jié)構(gòu)的真實(shí)答案：BDE解析：巴贊在《完整電影的神話》一文中提出的關(guān)于電影起源觀的電影觀念。他認(rèn)為電影起源的心理原因是再現(xiàn)完整電影的神話，也就是再現(xiàn)聲、色、主體感受一應(yīng)俱全的外部世界的幻景。核心、基本觀點(diǎn)是：現(xiàn)實(shí)主義是電影語言演化的趨向。巴贊的電影現(xiàn)實(shí)主義包括三個(gè)方面：①表現(xiàn)對(duì)象的真實(shí)；②時(shí)間空間的真實(shí)（美學(xué)核心）；③敘事結(jié)構(gòu)的真實(shí)。為了實(shí)現(xiàn)這些審美理想，巴贊提出了“長鏡頭理論”。12.《荷花水鳥圖》是朱耷的代表作品，它創(chuàng)造出物我合一、悲涼慘淡的意境，以下屬于朱耷的作品是（）。A、AB、BC、CD、DE、E答案：AB解析：朱耷（1626～約1705），字刃庵，號(hào)八大山人、雪個(gè)、個(gè)山、人屋、道朗等，漢族，江西南昌人。明末清初畫家，中國畫的一代宗師。本是皇家世孫。明亡后削發(fā)為僧，成了亡命之徒，后改信道教，住南昌青云譜道院。擅書畫，花鳥以水墨寫意為主，形象夸張奇特，筆墨凝煉沉毅，風(fēng)格雄奇雋永；山水師法董其昌，筆致簡潔，有靜穆之趣，得疏曠之韻。擅書法，能詩文，用墨極少。朱耷一生坎坷，曾一度精神失常，痛定思痛后，他選擇背過身去，與世隔絕，在創(chuàng)作中安放自己孤獨(dú)的靈魂。代表作有：《河上花圖卷》《藤月圖》《魚鳥》《貓石雜卉圖》《孤禽圖》《松下鳴禽圖》《荷花水鳥圖》《山水圖》等。A項(xiàng)是朱耷的《孤禽圖》；B項(xiàng)是朱耷的《貓石雜卉圖》；C項(xiàng)是王翚的《康熙南巡圖》；D項(xiàng)是王鑒的《長松仙館圖》；E項(xiàng)是徐渭的《騎驢圖》。13.以下關(guān)于“藝術(shù)體驗(yàn)”的表述，正確的是（）。A、藝術(shù)體驗(yàn)要求藝術(shù)家要仔細(xì)地觀察生活B、藝術(shù)體驗(yàn)需要藝術(shù)家以全部身心去擁抱生活C、不宜進(jìn)行一度創(chuàng)作的藝術(shù)家，在創(chuàng)作中可以離開藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)D、藝術(shù)家在進(jìn)行二度創(chuàng)作時(shí)，要深入體驗(yàn)生活E、體驗(yàn)可以把演員內(nèi)心世界轉(zhuǎn)化為觀眾可見可感的藝術(shù)形象答案：ABD解析：AB兩項(xiàng)，藝術(shù)體驗(yàn)首先需要藝術(shù)家仔細(xì)地觀察生活，深切地感受生活，認(rèn)真地思考生活，同時(shí)，藝術(shù)體驗(yàn)更需要藝術(shù)家以自己的全部身心去擁抱生活，飽含情感地切身體驗(yàn)生活。C項(xiàng)，不宜進(jìn)行一度創(chuàng)作的藝術(shù)家，如作家、編劇、畫家等，在創(chuàng)作中離不開藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)，對(duì)于進(jìn)行二度創(chuàng)作的演員來講，同樣離不開藝術(shù)體驗(yàn)。D項(xiàng)，不管是電影、電視演員，還是話劇、戲曲演員，在進(jìn)行二度創(chuàng)作時(shí)，都要深入體驗(yàn)，才能從內(nèi)心體驗(yàn)達(dá)到外部體現(xiàn)。E項(xiàng)，在表演藝術(shù)中，體驗(yàn)是內(nèi)在的，體現(xiàn)則是外在的。體驗(yàn)是為了準(zhǔn)確把握角色的性格和氣質(zhì)，體現(xiàn)則是把演員內(nèi)心體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為觀眾可見可感的藝術(shù)形象。14.以下關(guān)于“巫術(shù)說”的表述，正確的是（）。A、起源于巫術(shù)，是19世紀(jì)以來西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論學(xué)說B、此種學(xué)說最早由英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》一書中提出C、原始時(shí)代的巫術(shù)活動(dòng)是直接和當(dāng)時(shí)原始人類的生產(chǎn)勞動(dòng)密切聯(lián)系在一起的D、原始的藝術(shù)活動(dòng)終究離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)E、原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬物有靈答案：BCDE解析：“巫術(shù)說”認(rèn)為藝術(shù)起源于巫術(shù)，是20世紀(jì)以來西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論學(xué)說。此種學(xué)說最早由英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》一書中提出。他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬物有靈。英國著名人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中提出：原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)理論。藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實(shí)是與巫術(shù)有密切聯(lián)系的，但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論又并不準(zhǔn)確，因?yàn)樵紩r(shí)代的巫術(shù)活動(dòng)是直接和當(dāng)時(shí)原始人類的生產(chǎn)勞動(dòng)密切聯(lián)系在一起的。原始的藝術(shù)活動(dòng)雖然具有明顯的巫術(shù)動(dòng)機(jī)或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。因此，無論是藝術(shù)的起源，乃至于巫術(shù)的起源，最終還是應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòn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