醫(yī)學(xué)專題-書院《論語》精神與大學(xué)生人格修養(yǎng)

《論語》精神與大學(xué)生人格(réngé)修養(yǎng)肖起清博士(bóshì)、教授第一頁，共二十九頁。第二頁，共二十九頁。第三頁，共二十九頁。一、前言(qiányán)轉(zhuǎn)型社會與焦點問題舊體制——新體制精神世界舊觀念(guānniàn)——新觀念(guānniàn)生活世界舊文化——新文化物質(zhì)世界大學(xué)是三種轉(zhuǎn)軌與三重世界的統(tǒng)一體大學(xué)生則是大學(xué)里最幸福、最脆弱、最敏感、最純結(jié)的社會群體大學(xué)生問題最值得社會關(guān)注，關(guān)注大學(xué)生就是關(guān)注未來社會的良知、良能、良心第四頁，共二十九頁。二、大學(xué)生問題(wèntí)信仰在物質(zhì)和精神之間徘徊(páihuái)價值在自我與社會之間選擇認(rèn)知在認(rèn)同與批判之間迷茫理想在發(fā)展與生存之間重組心理在壓抑和快樂之間跳躍人格品質(zhì)中：虛無、自我、否定、茍且、壓抑、享樂、功利突出第五頁，共二十九頁。三、《論語(lùnyǔ)》精神《論語》就是中國人學(xué)半部《論語》治天下《論語》與人格——儒雅(rúyǎ)、儒生、儒將、儒商、儒士經(jīng)濟(jì)社會、工具社會中的人文救濟(jì)人性、人道、人生、人際、人心第六頁，共二十九頁。1、人性(rénxìng)關(guān)懷治國(zhìɡuó)——仁：道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛民，使民以時?！睹献右娏夯萃跎稀访献釉唬骸巴鹾伪卦焕恳嘤腥柿x而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家?！匀柿x治國，何必唯利是圖？

第七頁，共二十九頁。家庭——孝：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？《孟子·離婁上》“不孝有三，無后為大(wúhòuwéidà)，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”何謂不孝有三？第八頁，共二十九頁?！妒?jīng)注疏》中在“無后為大(wúhòuwéidà)”下面有注云：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大(wúhòuwéidà)?！钡诰彭?，共二十九頁。曾子說：“孝有三，大孝尊親，其次(qícì)不辱，其下能養(yǎng)?！薄靶⒂腥骸按笮⒉粎T，中孝用勞，小孝用力”“和尚是佛門的罪人，道士是道教的罪人，書生是儒家的罪人。”第十頁，共二十九頁。小時候，媽媽(māmā)這樣抱過你長大了，你會這樣抱媽媽嗎？62歲臺灣孝子用花布抱母求醫(yī).第十一頁，共二十九頁。1、人性(rénxìng)關(guān)懷待人：原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：‘毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！自行束修以上，吾未嘗(wèicháng)無誨焉。人性化價值：認(rèn)為《關(guān)睢》樂而不淫，哀而不傷。子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。第十二頁，共二十九頁。第十三頁，共二十九頁。2、個性化思想(sīxiǎng)學(xué)生分類：由也果，求也藝自我個性：一生坦蕩，品行高潔，愛生如子（顏回）、恨鐵不成鋼（宰我）。學(xué)生教育：求也退，故進(jìn)之；由也謙人，故進(jìn)之。個性化理念：“君子有三畏：畏天命(tiānmìng)，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命(tiānmìng)而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！弊釉唬骸熬忧笾T己，小人求諸人。”子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”第十四頁，共二十九頁。第十五頁，共二十九頁。3、人文化(wénhuà)理念人文倡導(dǎo)：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。文質(zhì)彬彬，然后君子。人文追求：君子懷德、小人懷土。朝聞道，夕死可以。人文精神培養(yǎng)：君子人格、君子品行、君子行為。人文要求：內(nèi)省、反思(fǎnsī)、好學(xué)、修德、見賢思齊、擇鄰而居、內(nèi)修外化第十六頁，共二十九頁。第十七頁，共二十九頁。4、以人為本治國：道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。教育：子不語：怪、力、亂、神。子以四教：文、行、忠、信。家事：長幼有序、家庭(jiātíng)中的孝、悌、恭、敬、親。修德：學(xué)習(xí)禮節(jié)、學(xué)習(xí)做人。重人事、人心、人性。第十八頁，共二十九頁。第十九頁，共二十九頁。5、人格化的影響(yǐngxiǎng)君子的價值觀：理想的人格、強調(diào)獨立、坦率、誠實、信譽、追求道義與精神境界、反功利君子的道德觀：愛憎分明，清貧樂道。子貢曰：貧而無謅、富而無驕何如？子曰：可也，未若貧而樂、富而好禮者也。君子的形象觀：莊重(zhuāngzhòng)、穩(wěn)重、重禮、守信、謙遜、好學(xué)。食不語，寢不言，鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。升車，必正立，執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。第二十頁，共二十九頁。第二十一頁，共二十九頁。四、《論語(lùnyǔ)》的啟示《論語》熱折射出當(dāng)代社會精神世界的貧困，傳統(tǒng)文化的回歸(huíguī)透視出當(dāng)下文化的缺失和文化的混沌重構(gòu)的生態(tài)特點?？鬃訉W(xué)院代表儒學(xué)的世界化，而在國內(nèi)現(xiàn)在的國學(xué)是什么？洞察世界之變化，反思自己之發(fā)展尊重傳統(tǒng)文化，就是尊重國家歷史如何在傳統(tǒng)文化中找到我們的精神家園？第二十二頁，共二十九頁。1、注重自我素養(yǎng)的全面(quánmiàn)和諧發(fā)展用人單位主要反映大學(xué)生就業(yè)中出現(xiàn)的誠信、吃苦、團(tuán)隊、毅力等品質(zhì)較缺；做事先做人，有必要彌補人文(rénwén)素養(yǎng)的缺失；興于詩、立于禮、成于樂；詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；不學(xué)禮，無以立也；樂者，通倫理者也；志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝第二十三頁，共二十九頁。2、注重傳統(tǒng)道德品質(zhì)(dàodépǐnzhì)的形成現(xiàn)代社會夾雜著后現(xiàn)代主義思潮、存在主義思潮、工具主義思潮和永恒主義思潮，要選擇性地吸收(xīshōu)。部分大學(xué)生的自我中心、功利思想、求富心理、人際工具化思想突出。傳統(tǒng)倫理道德的孝、仁、義、禮、智、信等恒德，傳統(tǒng)的道德觀；君子泰而不驕，君子矜而不爭，群而不黨第二十四頁，共二十九頁。3、加強自律、不斷(bùduàn)成熟價值觀上不少人有享樂主義、依賴心理、縱容自我、偏執(zhí)偏激情緒，表現(xiàn)出幼稚、不成熟、不理智；有知識不一定有文化，受了高等教育不一定是知識分子肩挑道義、社會良知，維護(hù)社會公正，承擔(dān)社會責(zé)任君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、乳思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義(sīyì)。待人要“恭、寬、信、敏、惠。第二十五頁，共二十九頁。4、樹立(shùlì)遠(yuǎn)大的社會理想形成正確的入世觀：創(chuàng)業(yè)、就業(yè)與擇業(yè)要謀劃未來，追求立德、立言、立功、立名，做有作為的青年；形成修齊治平的理想發(fā)展觀：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。仁：愛心、責(zé)任心、道德感、使命感眼光遠(yuǎn)大：無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事(dàshì)不成。第二十六頁，共二十九頁。5、形成(xíngchéng)積極的文化觀和民族意識國家的發(fā)展與強大，導(dǎo)致兩種觀念：民族文化的虛無主義和沙文主義并存；民族的自卑感和優(yōu)越感并存；國家意識淡泊與國家主義虛擬化并存。愛我中華：愛國、愛中國、愛中華、愛大中華、愛人類；尊重傳統(tǒng)文化：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、理解(lǐjiě)傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、發(fā)揚傳統(tǒng)。新型知識分子：文化主體、民族精英、社會棟梁，國家希望。第二十七頁，共二十九頁。謝謝(xièxie)大家！歡迎批評！第二十八頁，共二十九頁。內(nèi)容(nèiróng)總結(jié)《論語》精神與大學(xué)生人格修養(yǎng)。家庭——孝：今之孝者，是謂能養(yǎng)。不娶無子