國(guó)內(nèi)外養(yǎng)成教育研究對(duì)高職養(yǎng)成教育的啟示,養(yǎng)成教育論文

國(guó)內(nèi)外養(yǎng)成教育研究對(duì)高職養(yǎng)成教育的啟示,養(yǎng)成教育論文高等職業(yè)教育作為我們國(guó)家高等教育的重要組成部分，是面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)為一線，培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才并促進(jìn)全體勞動(dòng)者可持續(xù)職業(yè)發(fā)展的教育類型。高職院校在進(jìn)行職業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí)，也要積極加強(qiáng)學(xué)生思想道德培養(yǎng)和良好行為習(xí)慣培養(yǎng)，有目的、有針對(duì)性地施行養(yǎng)成教育。因而，推進(jìn)高職院校大學(xué)生養(yǎng)成教育的研究探尋求索，是不斷提高我們國(guó)家職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的一個(gè)重要課題，意義重大。[1]一、國(guó)內(nèi)大學(xué)生養(yǎng)成教育的研究我們國(guó)家古代大教育家孔子和孟子都曾經(jīng)談及怎樣做人，怎樣培養(yǎng)個(gè)人的良好修養(yǎng)?？鬃右髮W(xué)生做一個(gè)講求仁義道德的君子,君子是孔子心目中的成功的標(biāo)準(zhǔn)。孟子以為對(duì)學(xué)生除了要教授文化知識(shí)外，還要養(yǎng)成良好的個(gè)人修養(yǎng)，即所謂的養(yǎng)人。由此可見(jiàn)，我們國(guó)家古代圣先賢都不同程度地牽涉養(yǎng)成教育，對(duì)個(gè)人品格的養(yǎng)成尤其重視，也從不同層面牽涉養(yǎng)成教育的目的和任務(wù)，即全面培養(yǎng)受教育者的知、情、意、行素質(zhì)。[2][3]近當(dāng)代人民教育家陶行知先生提出生活教育理論，精華真髓是生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一,他以為青少年需要從小就從生活與社會(huì)中學(xué)習(xí)怎樣培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。著名教育家葉圣陶先生對(duì)養(yǎng)成良好習(xí)慣也尤為重視，他在自個(gè)的實(shí)踐中，非常注重創(chuàng)造環(huán)境對(duì)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成訓(xùn)練。[4]現(xiàn)代我們國(guó)家也有不少學(xué)者對(duì)養(yǎng)成教育進(jìn)行了研究。邢國(guó)忠對(duì)養(yǎng)成教育的定義進(jìn)行了討論，強(qiáng)調(diào)高校的主體性，由于學(xué)生的養(yǎng)成教育主要是在高校完成的。但是他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)家庭與社會(huì)的配合，以為這是一個(gè)系統(tǒng)工程，高校承當(dāng)主要責(zé)任，但不是唯一的責(zé)任主體。他把大學(xué)生養(yǎng)成教育分成了三個(gè)方面：規(guī)范教育、糾偏教育和陶冶教育，以為通過(guò)研究和遵循大學(xué)生養(yǎng)成教育的規(guī)律，綜合運(yùn)用各種專業(yè)手法，對(duì)整體學(xué)生的言行進(jìn)行規(guī)范，對(duì)偏差學(xué)生的言行進(jìn)行糾正，并注重氣氛的營(yíng)造，注重潛移默化的影響，這樣才能到達(dá)養(yǎng)成教育的目的。[5]柳國(guó)強(qiáng)等以為，養(yǎng)成教育要通太多種手段進(jìn)行，思想品德教育屬于養(yǎng)成教育的內(nèi)容，應(yīng)該側(cè)重于行為習(xí)慣的養(yǎng)成，在知、情、意、行等方面通過(guò)嚴(yán)格管理、規(guī)范行為等使其得到提高，最終構(gòu)成符合社會(huì)道德規(guī)范要求的良好品質(zhì)和行為習(xí)慣。他的研究重視手段的多樣化，重視學(xué)生自主養(yǎng)成的重要性，牽涉教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科知識(shí)的運(yùn)用，為養(yǎng)成教育奠定了良好的理論基礎(chǔ)。[6]喬多在大學(xué)生養(yǎng)成教育方面的認(rèn)識(shí)與柳國(guó)強(qiáng)等的認(rèn)識(shí)有一樣之處，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格管理、行為訓(xùn)練、規(guī)范反應(yīng)等多種手段的綜合運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)日常生活中的氣氛創(chuàng)造和長(zhǎng)期堅(jiān)持，立足于大學(xué)生知、情、意、行等全方面素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)強(qiáng)調(diào)大學(xué)生養(yǎng)成教育應(yīng)注重做好五個(gè)結(jié)合，使理論與實(shí)踐、思想教育與制度約束、外部教育與自我教育等全方位結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校及社會(huì)作用的分工與統(tǒng)一。[7]王蘭蘭等以為，養(yǎng)成教育應(yīng)從學(xué)生的行為訓(xùn)練入手，通太多種教育方式方法的綜合使用，使學(xué)生認(rèn)知、情感、意志、行為等方面得到全面提高。行為習(xí)慣的訓(xùn)練與培養(yǎng)應(yīng)該得到重視和加強(qiáng)。[8]孫圣勇等以為，行為習(xí)慣養(yǎng)成的理論基礎(chǔ)是班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論。人類的學(xué)習(xí)是在不同的情景中發(fā)生的，人們的認(rèn)知能力影響著人們的行為表現(xiàn)。[9]江浩以為，養(yǎng)成教育的理論基礎(chǔ)包括哲學(xué)基礎(chǔ)、教育學(xué)習(xí)論、學(xué)習(xí)環(huán)境場(chǎng)理論。[10]石曉娟對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生養(yǎng)成教育的途徑進(jìn)行了討論，以為制度建設(shè)、教育契機(jī)、教育基地、典范示范、強(qiáng)化訓(xùn)練等都不可少，同時(shí)也要加強(qiáng)大學(xué)生自我教育，提高大學(xué)生自我養(yǎng)成的主動(dòng)性和積極性。[11]童政權(quán)以為，大學(xué)生養(yǎng)成教育的主要內(nèi)容包括，優(yōu)良道德品質(zhì)的養(yǎng)成教育、優(yōu)良學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成教育、良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育、健康心理的養(yǎng)成教育。[12]鐘品妍對(duì)高職院校學(xué)生的養(yǎng)成教育進(jìn)行了討論，以為高職院校的養(yǎng)成教育應(yīng)立足于培養(yǎng)目的，突出養(yǎng)成教育的目的性，有計(jì)劃地進(jìn)行。重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生自我約束、自我管理，最終實(shí)現(xiàn)自我教育和自我養(yǎng)成。養(yǎng)成教育的內(nèi)容主要應(yīng)該包括：思想品德、生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)品質(zhì)、心理品格、創(chuàng)新思維等多方面。[4]楊濱以為，高職學(xué)生養(yǎng)成教育的施行途徑是多元的，需要從建立科學(xué)的學(xué)生輔導(dǎo)系統(tǒng)、以教育促養(yǎng)成、完善制度促養(yǎng)成、以管理催促養(yǎng)成、創(chuàng)新認(rèn)識(shí)促養(yǎng)成等六個(gè)方面進(jìn)行。[1]王劍以為，高職施行養(yǎng)成教育的途徑包括：建立規(guī)則，設(shè)計(jì)活動(dòng)，強(qiáng)化培養(yǎng)職業(yè)道德素質(zhì)，加強(qiáng)自我教育和自我管理等四個(gè)方面。國(guó)內(nèi)大學(xué)生養(yǎng)成教育的研究，主要從養(yǎng)成教育的內(nèi)涵、主要內(nèi)容、基礎(chǔ)理論、施行途徑和方式方法等方面進(jìn)行討論。[13]二、國(guó)外關(guān)于學(xué)生養(yǎng)成教育的研究國(guó)外相關(guān)的研究?jī)?nèi)容比擬多，從古至今，有影響的理論層出不窮。古希臘著名哲學(xué)家、思想家亞里士多德提出最為樸素的養(yǎng)成教育理論，即德行出于習(xí)慣，以為要加強(qiáng)習(xí)慣培養(yǎng)。17世紀(jì)英國(guó)思想家洛克的白板論也是養(yǎng)成教育的重要闡述之一，他以為通過(guò)優(yōu)良的教育、理性的啟蒙、內(nèi)省及反復(fù)的練習(xí)能夠使人構(gòu)成習(xí)慣，培養(yǎng)出良好的德行。19世紀(jì)英國(guó)教育家紐曼以為，大學(xué)應(yīng)提供博雅教育，大學(xué)的職能就是提供智能、理性的考慮行為。20世紀(jì)美國(guó)教育學(xué)家柯?tīng)柌裉岢隽说赖掳l(fā)展的三水平六階段論，非?？陀^地指出了道德教育的階段性和長(zhǎng)期性，指出了養(yǎng)成教育長(zhǎng)期漸進(jìn)的必要性。20世紀(jì)美國(guó)的實(shí)用主義教育家杜威提出了生活教育的概念，強(qiáng)調(diào)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生直接參加社會(huì)生活，在生活中接受應(yīng)有的道德訓(xùn)練。杜威的這個(gè)觀念對(duì)養(yǎng)成教育的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。[14]英國(guó)大學(xué)德育教育目的的內(nèi)容除了注重宗教知識(shí)和傳統(tǒng)的教育外，也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人操行和公民意識(shí)的養(yǎng)成教育。美國(guó)高校沒(méi)有明確采用德育或思想教育的概念，卻有明顯的道德培養(yǎng)傾向。在美國(guó)，培養(yǎng)具有民族精神的好公民是高校德育的靈魂。日本則非常注重大學(xué)生教學(xué)課程和養(yǎng)成教育的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)學(xué)習(xí)和習(xí)慣養(yǎng)成具有同樣的重要性。國(guó)外養(yǎng)成教育普遍注重道德價(jià)值觀的養(yǎng)成，重視對(duì)受教育者進(jìn)行良好的價(jià)值觀引導(dǎo)。強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)將外在的信息內(nèi)化為本身良好的行為習(xí)慣。[12]三、對(duì)國(guó)內(nèi)外養(yǎng)成教育的歸納與評(píng)價(jià)國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者在理論和實(shí)踐中，對(duì)養(yǎng)成教育做了較多研究，盡管表示出不同，具有共鳴。養(yǎng)成教育的內(nèi)涵，主要包括以下重點(diǎn)：高校是大學(xué)生養(yǎng)成教育的主體，家庭與社會(huì)是輔助系統(tǒng)，養(yǎng)成教育要符合大學(xué)生的身心構(gòu)成和發(fā)展規(guī)律，教育手段要多樣化，注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主性的激發(fā)，立足大學(xué)生知、情、意、行素質(zhì)的全面發(fā)展，以養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)為最終目的。養(yǎng)成教育的施行途徑和辦法，主要包括幾個(gè)方面：注重三養(yǎng)成即，加強(qiáng)規(guī)章制度建設(shè)，規(guī)范養(yǎng)成；樹(shù)立典范，示范養(yǎng)成；加強(qiáng)大學(xué)生自我教育，自我養(yǎng)成。注重三教育,即規(guī)范教育、糾偏教育、陶冶教育。注重三結(jié)合,即理論教育與實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合，思想教育與制度約束相結(jié)合，家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育相結(jié)合。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的梳理，結(jié)合實(shí)際，能夠歸納出下面結(jié)論，高職大學(xué)生的養(yǎng)成教育要根據(jù)高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目的，有目的、有系統(tǒng)地施行，運(yùn)用各種途徑和手段，培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行等綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面、和諧成長(zhǎng)。養(yǎng)成教育主要分成四個(gè)方面內(nèi)容：認(rèn)知養(yǎng)成、情感養(yǎng)成、意志養(yǎng)成、行為養(yǎng)成。[15][16][17]除此之外，養(yǎng)成教育雖已構(gòu)成很多值得借鑒的理論成果，但從已有文獻(xiàn)資料來(lái)看，仍需進(jìn)一步研究?！惨弧逞芯?jī)?nèi)容及對(duì)象。當(dāng)前國(guó)內(nèi)大學(xué)生養(yǎng)成教育的研究多集中在內(nèi)涵、重要性和施行方式方法等的探尋求索上，華而不實(shí)，針對(duì)高職學(xué)生養(yǎng)成教育的研究不多，針對(duì)高職女大學(xué)生養(yǎng)成教育的研究更近乎空白。〔二〕研究深度。當(dāng)前的研究過(guò)于注重從一般性和整體性上研究，而沒(méi)有更為細(xì)致深切進(jìn)入的研究，對(duì)不同群體養(yǎng)成教育的特殊性研究不夠，亟待做進(jìn)一步深切進(jìn)入系統(tǒng)的考察。四、高職大學(xué)生養(yǎng)成教育的施行設(shè)想---以中華女子學(xué)院高職學(xué)院為例在社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)情況下，在高等教育從精英型走向群眾化的背景下，現(xiàn)代大學(xué)生已經(jīng)成為思想價(jià)值取向多元、素質(zhì)層次交織的復(fù)雜社會(huì)群體。總體上來(lái)講，高職學(xué)生具有思維活潑踴躍，動(dòng)手能力強(qiáng)，敢于表現(xiàn)自我等特點(diǎn)。同時(shí)，也存在文明修養(yǎng)程度偏低；紀(jì)律性不強(qiáng)，自由散漫，缺乏自律意識(shí)；文化基礎(chǔ)偏低，學(xué)習(xí)動(dòng)力缺乏，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；自自信心不強(qiáng)；人生目的模糊等問(wèn)題。[4][13]由于中華女子學(xué)院的特殊性，女生在學(xué)生群體中所占比例較大，而高職女生既具有一般高職學(xué)生的特點(diǎn)，同時(shí)也具有性別的特殊性。她們自我意識(shí)強(qiáng)烈，自控能力差；獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)，抗壓能力差；普遍存在焦慮等現(xiàn)象。根據(jù)高職女大學(xué)生的上述特點(diǎn)，能夠從知、情、意、行四個(gè)方面全面開(kāi)展養(yǎng)成教育?！惨弧痴J(rèn)知養(yǎng)成認(rèn)知是學(xué)生對(duì)事物的是非、真?zhèn)?、善惡、美丑等的認(rèn)識(shí)、判定和評(píng)價(jià)。它在養(yǎng)成經(jīng)過(guò)中起著指導(dǎo)作用。在認(rèn)知養(yǎng)成的經(jīng)過(guò)中，要注重德育教育和規(guī)范教育。根據(jù)高職學(xué)生思想水平參差不齊、紀(jì)律性不強(qiáng)等特點(diǎn)，將思想道德教育與規(guī)章制度約束相結(jié)合，有效地幫助學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣，進(jìn)而規(guī)范行為，內(nèi)化品質(zhì)?！捕城楦叙B(yǎng)成情感是一種心理表現(xiàn)，它伴隨著認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)行為起著宏大的調(diào)節(jié)作用。在情感養(yǎng)成的經(jīng)過(guò)中，注重心理教育和賞識(shí)教育。根據(jù)高職女生心思細(xì)膩敏感，抗壓能力差，個(gè)性較強(qiáng)，又易產(chǎn)生自卑等生理、心理特點(diǎn)，幫助用適當(dāng)?shù)耐緩骄徑庑睦韷毫Α⒐芾砬榫w，同時(shí)加強(qiáng)她們的自自信心、自尊心，調(diào)動(dòng)她們的積極性，讓她們認(rèn)識(shí)自我、肯定自我，愈加自覺(jué)地順應(yīng)學(xué)校規(guī)則的約束，構(gòu)成積極的世界觀。[18][19]〔三〕意志養(yǎng)成意志是學(xué)生在實(shí)踐某種理想時(shí)戰(zhàn)勝困難的毅力，具體表現(xiàn)出為學(xué)生戰(zhàn)勝困難的自信心與持久動(dòng)力。在意志養(yǎng)成的經(jīng)過(guò)中，要注重信仰教育、示范教育和熏陶教育。根據(jù)高職學(xué)生個(gè)人主義思想強(qiáng)烈，意志力薄弱等問(wèn)題，通過(guò)信仰教育引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，實(shí)現(xiàn)信仰對(duì)意志養(yǎng)成的引導(dǎo)作用。樹(shù)立正面典范，激發(fā)個(gè)體的榮譽(yù)感、責(zé)任感，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)，以堅(jiān)定意志和信念。〔四〕行為養(yǎng)成行為即行動(dòng)，是指學(xué)生在主觀意識(shí)的支配下所采取的行動(dòng)。當(dāng)行為具有可重復(fù)性時(shí)，則成為行為習(xí)慣，此處主要指學(xué)生的行為習(xí)慣。在行為養(yǎng)成的經(jīng)過(guò)中，在規(guī)范教育的基礎(chǔ)上注重自我教育。先通過(guò)規(guī)范教育，強(qiáng)調(diào)規(guī)范性行為，樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)。然后通過(guò)長(zhǎng)期的堅(jiān)持與強(qiáng)化，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到行為規(guī)范化的必要性，進(jìn)而內(nèi)化為自我教育。自我教育就是發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在外在規(guī)范的基礎(chǔ)上，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生，了解自我、認(rèn)識(shí)自我，進(jìn)而到達(dá)塑造自我、規(guī)范自我、教育自我的目的。[20]養(yǎng)成教育是高職院校實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目的的重要手段，在養(yǎng)成教育的施行經(jīng)過(guò)中，不斷提高高職女生的認(rèn)知能力，陶冶她們的情操，磨煉意志，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，從知、情、意、行四個(gè)方面促進(jìn)其全面協(xié)調(diào)發(fā)展。學(xué)生在校期間，學(xué)校要充分發(fā)其主導(dǎo)作用，同時(shí)也要與家庭、社會(huì)等氣力結(jié)合起來(lái)，共同全面推進(jìn)養(yǎng)成教育。另外，討論教育工作者與學(xué)生互動(dòng)機(jī)制，推進(jìn)養(yǎng)成教育，對(duì)于全面提高學(xué)生素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展、營(yíng)造良好的校園氣氛、實(shí)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展與學(xué)生個(gè)人發(fā)展的良性互動(dòng)將起到極其重要的作用。以下為參考文獻(xiàn)：[1]楊濱，李振龍，許慶林，劉國(guó)強(qiáng)。高職學(xué)生養(yǎng)成教育探析[J].陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，〔1〕。[2]沙明允。論中國(guó)古代的養(yǎng)成教育[J].貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1997，〔2〕。[3]蘇全有，郝麗麗。古代中國(guó)養(yǎng)成教育論略[J].現(xiàn)代青年研究，2008，〔7〕。[4]鐘品妍。關(guān)于高職學(xué)生養(yǎng)成教育的探究[J].遼寧高職學(xué)報(bào)，2020，〔12〕。[5]邢國(guó)忠。