青島理工大學(xué)馬克思主義基本原理考試試題

一、單項(xiàng)選擇題(在每小題的四個(gè)備選答案中只有一個(gè)是正確的，請(qǐng)把正確項(xiàng)的號(hào)碼填寫(xiě)在卷首指定答題框中相應(yīng)的空格內(nèi)，錯(cuò)選、多選或未選均不得分。每題1分，共30分）1．下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化這一哲學(xué)道理的是（A）A．樂(lè)極生悲，苦盡甘來(lái)C．千里之行，始于足下2.在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中(B．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D．野火燒不盡，春風(fēng)吹又生B)A.內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的，形式是活躍易變的C.內(nèi)容和形式都處在不停的顯著變動(dòng)狀態(tài)B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的D.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化3．下列活動(dòng)中，屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是（B）A．歌手演唱歌曲B．農(nóng)民收割水稻C．球員參加比賽D．法官審理案件4.認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的第一次飛躍是(A)A.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程B.從感覺(jué)和知覺(jué)到表象的過(guò)程C.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程5．感覺(jué)、知覺(jué)、表象是（C）A．感性認(rèn)識(shí)的三種形式D.從意識(shí)到物質(zhì)的過(guò)程B．理性認(rèn)識(shí)的三種形式C．社會(huì)心理的三種形式D．社會(huì)意識(shí)形態(tài)的三種形式6.在制約科學(xué)發(fā)展的各種社會(huì)因素中，最主要的是(D)A.社會(huì)整體科研能力的強(qiáng)弱B.國(guó)家投入資金的多少C.政治上的民主或?qū)Ｖ艱.物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的高低7．從本質(zhì)上說(shuō)，科學(xué)既是知識(shí)的理論體系，又是（C）A．獲得知識(shí)的社會(huì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)C．改變?nèi)藗兩罘绞降膶?shí)踐活動(dòng)8．社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在根據(jù)是（D）A．社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)C．社會(huì)政治制度的變革B．改變?nèi)藗兯枷胗^念的社會(huì)活動(dòng)D．改變客觀世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)B．社會(huì)道德水平的提高D．社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)9.在自由和必然關(guān)系問(wèn)題上馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，自由是(D)A.主觀意志的產(chǎn)物B.不受任何限制的活動(dòng)C.對(duì)必然性的否定和超越D.對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造10．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和，這個(gè)“總和”是指（B）。A.社會(huì)中現(xiàn)存各種生產(chǎn)關(guān)系的總和B.占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和C.一定社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和11．馬克思主義哲學(xué)批判地吸取的黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”是（B）A．唯物主義思想B．辯證法思想C．可知論思想D．決定論思想12.辯證法發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷的三種歷史形態(tài)是(A.樸素辯證法、唯心辯證法、唯物B.唯物辯證法、社會(huì)辯證法、自然C.唯心辯證法、系統(tǒng)辯證法、科學(xué)辯證法D.自然辯證法、歷史辯證法、革命辯證法13．一切唯物主義都堅(jiān)持（C）A．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)B．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)形式具有多樣性C．物質(zhì)第一性，意識(shí)第D．社會(huì)存在第一性．社會(huì)意識(shí)第14.古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為A.客觀存在的各種物體B.宇宙中存在的一切現(xiàn)象A)辯證法辯證法二性二性(A)1

C.物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)D.某種具體的15．運(yùn)動(dòng)和關(guān)系屬于（D）A．必然和偶然的關(guān)系B．內(nèi)容和形式的關(guān)系C．本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D．絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系16.辯證法和形對(duì)立表現(xiàn)在(“原初物質(zhì)”靜止的而上學(xué)在真理觀上的A)A.前者認(rèn)為真理是發(fā)展的，后者認(rèn)為真理是不發(fā)展的B.前者認(rèn)為真理中包含著錯(cuò)誤，后者認(rèn)為真理是絕對(duì)正確的C.前者認(rèn)為真理具D.前者認(rèn)為真理來(lái)源于客觀世界，后者認(rèn)為真理來(lái)源于先驗(yàn)原則17．人類最終從動(dòng)物根本標(biāo)志是（B）有客觀性，后者認(rèn)為真理是純粹主觀的界分化出來(lái)的A．能夠直立行走B．制造使用工具C．表達(dá)喜怒哀樂(lè)D．區(qū)分長(zhǎng)幼尊卑18.“地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提之一”，這是(C)A.地理環(huán)境決定論的觀點(diǎn)C.歷史唯物主義的觀點(diǎn)19．生產(chǎn)力概念反映的是（B）A．人與人之間的關(guān)系B.形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)D.歷史宿命論的觀點(diǎn)B．人與自然之間的關(guān)系C．人與生產(chǎn)工具之間的關(guān)系D．人與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系20.國(guó)體和政體的關(guān)系屬于(A.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系C.必然和偶然的關(guān)系21．區(qū)分不同類型的國(guó)家的根據(jù)是（D）A)B.內(nèi)容和形式的關(guān)系D.普遍和特殊的關(guān)系A(chǔ)．國(guó)家政權(quán)的組織形式B．民主的發(fā)展程度D．國(guó)家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手里劃分法和五種社會(huì)形態(tài)劃分法關(guān)系的是(CA.兩種劃分法都是以生產(chǎn)力的發(fā)展水平為標(biāo)準(zhǔn)劃分的B.兩種劃分法是互相排斥的C.兩種劃分法是互相補(bǔ)充的D.應(yīng)該用三種社會(huì)形態(tài)劃分法取代五種社會(huì)形態(tài)劃分法23．在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)矛盾中（A）C．法制的健全程度22.下列選項(xiàng)中，正確說(shuō)明三種社會(huì)形態(tài))A．生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定生產(chǎn)力的性質(zhì)B．生產(chǎn)關(guān)系的變化決定生產(chǎn)力的發(fā)展要求C．生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變D．只有不斷變革生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力才能發(fā)展24.人類社會(huì)發(fā)展最基本的規(guī)律是(CA.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的規(guī)律)B.階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性質(zhì)的規(guī)律D.社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)依次更替的規(guī)律C.生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力25．社會(huì)革命的最深刻的根源在于（A．人口過(guò)多和資源匱乏的矛盾D）B．先進(jìn)生產(chǎn)力和落后生產(chǎn)力的矛盾D．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾C．先進(jìn)文化和落后文化的矛盾26.中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@句話體現(xiàn)的A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有普遍性B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有重復(fù)性哲學(xué)道理是(D)C.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有穩(wěn)定性D.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有客觀性27．從本質(zhì)上說(shuō)，意識(shí)是（C）A．絕對(duì)精神的表現(xiàn)C．人腦對(duì)客觀世界的28.唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是(B．人腦的主觀創(chuàng)造D．人腦分泌的特殊物質(zhì)反映C)2

A.事物永不停息的運(yùn)動(dòng)變化B.事物從過(guò)去到現(xiàn)在再到將來(lái)的變化C.事物由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)變化D.事物由小到大、由少到多的變化29．矛盾具有兩個(gè)基本屬性，其中一個(gè)是同一性，另一個(gè)是（C）A．普遍性B．特殊性C．斗爭(zhēng)性30.“兩A.既要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又要做好其他各項(xiàng)工作B.既要堅(jiān)持四項(xiàng)基本C.既要量力而行，D.既要堅(jiān)定信心，二、問(wèn)答題（本大題共小題，共26分1．什么是問(wèn)題？為什么？它包含哪些內(nèi)容答：（1）哲學(xué)的基本思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,又可表述為：“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題?！卑ㄒ韵聝蓚€(gè)D．客觀性點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”統(tǒng)一的原理，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中(A)原則，又要實(shí)行改革開(kāi)放又要積極進(jìn)取又要有克服困難的準(zhǔn)備哲學(xué)的基本？（8分）問(wèn)題是方面內(nèi)容：第一方面：物質(zhì)和精神何為第一性何為第二性的問(wèn)題；第二方面：思維能否認(rèn)識(shí)的問(wèn)題；（2）原因：b.對(duì)哲學(xué)基本回答是研究和解決其他一c.對(duì)上述基本問(wèn)題不同的回答，哲學(xué)可以劃分唯物主義和唯心主義兩大派別，又可以劃分可知論和不可知論；a.哲學(xué)基本問(wèn)題在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題；問(wèn)題的切哲學(xué)問(wèn)題的前提和核心;2.否定之否定規(guī)律的內(nèi)容否定觀的1）否定是事物的自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展（辯證的否定是事物的內(nèi)部否定，而非辯證的即形而上學(xué)的否定是2）否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)--否定的作用.3）否定是揚(yáng)棄--否定的實(shí)質(zhì).意義：科學(xué)的否定觀在唯物辯證法中有著十分重要的事物內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)自己否定自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，即否定是舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，沒(méi)有新事物對(duì)舊事物的否定，事物就不會(huì)發(fā)展和前進(jìn)；辯證的否定是即新舊事物又通過(guò)否定的起來(lái)，新事物是從舊事物中生長(zhǎng)出來(lái)的，并以吸取、保留和改造舊事物中積極的東西，作為自己生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。辯證的否定就是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留，是事物發(fā)展中連及其意義。內(nèi)容自我否定，并通過(guò)自我否定實(shí)現(xiàn)外部否定）。地位。辯證的否定是事物的舊事物向新事物的聯(lián)系的環(huán)節(jié)，自我否定，即是通過(guò)而進(jìn)行的轉(zhuǎn)化，是從環(huán)節(jié)聯(lián)系續(xù)性與非連續(xù)性的對(duì)立統(tǒng)一。簡(jiǎn)言之，辯證的否定就是包含肯定因素的否定。形而上學(xué)把事物的否定看成是單純的外在否定；把否定看成是全盤(pán)拋棄。他們割裂肯定和否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系，其公式是，肯定就是絕對(duì)的肯定，肯定一切；否定就是絕對(duì)的否定，否定一切。3．什么是價(jià)值規(guī)律？?jī)r(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用分別是什么？（8分）答：（1）價(jià)值規(guī)律包括商品價(jià)值由其社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品價(jià)值是其價(jià)格的基礎(chǔ)；商品價(jià)格是其價(jià)值的貨幣表現(xiàn)形式；商品價(jià)格隨著資源稀缺程度、供求變化和競(jìng)爭(zhēng)狀況而上下升降，出現(xiàn)價(jià)格與價(jià)值的背離，進(jìn)而自發(fā)地配置社會(huì)資源，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程及其生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)諸環(huán)節(jié)。1供求決定價(jià)格,所以如果你個(gè)行業(yè)占用的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料過(guò)多,他的產(chǎn)品就會(huì)過(guò)剩,價(jià)格就會(huì)下跌,那么贏利就會(huì)減少,很多這個(gè)行業(yè)的公司就會(huì)倒閉或者裁員,這樣,勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料就流向了產(chǎn)品稀缺的行業(yè)2價(jià)格由市場(chǎng)來(lái)決定,意味這你的成本越低,你就可以把價(jià)格壓的越底,那么你就越能占領(lǐng)市場(chǎng).所以要改進(jìn)技術(shù)經(jīng)營(yíng)管理來(lái)降低成本.,那價(jià)格就高,你就沒(méi)有市場(chǎng),那么必然被淘汰3同樣的道理,你的產(chǎn)品成本高3（2）（1）價(jià)值規(guī)律內(nèi)容：a.生產(chǎn)要遵循商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定——商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。b.交換要遵循等價(jià)交換原則——以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。（2）表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值上下波動(dòng)；（3）價(jià)值規(guī)律在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中體現(xiàn)的客觀要求和作用：a.自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例；b.自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；c.自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配；4.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系及其意義。答：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用與生產(chǎn)力。意義：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。首先這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說(shuō)教”作為批國(guó)家歷史功過(guò)的是非思想體系，第一次科學(xué)的確立了生產(chǎn)力發(fā)展史社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。其次生產(chǎn)了與生產(chǎn)二、材料分析題(閱讀材料，根據(jù)要求回答問(wèn)題。共44分)1．結(jié)合材料回答問(wèn)題：早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個(gè)人悲歡離合的愛(ài)情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個(gè)動(dòng)作就是面對(duì)負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時(shí)候，她愛(ài)恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門(mén)兒，不想，梅蘭芳用力過(guò)大，跪在那里扮演許仙的演員毫無(wú)防備地向后仰去。這是劇情里沒(méi)有設(shè)計(jì)的動(dòng)作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對(duì)許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見(jiàn)許仙就要倒地，怎么辦?梅蘭芳下意識(shí)地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒(méi)有倒下?？擅诽m芳馬上意識(shí)到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎?大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時(shí)，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來(lái)的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對(duì)許仙愛(ài)恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動(dòng)作，而且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動(dòng)作處理，這個(gè)動(dòng)作成了經(jīng)典之作。由此可見(jiàn)，不僅在舞臺(tái)上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對(duì)待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會(huì)釀成事故，導(dǎo)致全盤(pán)失??；處理得當(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。(1)為什么“無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”?（6分）答：必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇。必展過(guò)程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)；偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。而梅蘭芳大師這件出演失誤可以看作是偶然然性是指事物聯(lián)系和發(fā)性與必然性的統(tǒng)一，必然性存在于偶然性之中，通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，所以說(shuō)失誤的錯(cuò)誤時(shí)難免的。(2)梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?（5分）答：必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)；偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。而梅蘭芳大師這件出演失誤可以看作是偶然性與必然性的統(tǒng)一，必然性存在于偶然性之中，通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，所以說(shuō)失誤的錯(cuò)誤時(shí)難免的。(3)當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理?（5分）答：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的，創(chuàng)造性的反映。把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，首先，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程。第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。因此，我們要在實(shí)踐中把握認(rèn)識(shí)，正4確處理認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。2．結(jié)合材料回答問(wèn)題：華佗是我國(guó)東漢名醫(yī)。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請(qǐng)華佗診治，華佗經(jīng)過(guò)仔細(xì)的望色、診脈，開(kāi)出兩付不同的處方。給倪尋開(kāi)的是瀉藥，給李延開(kāi)的是解表發(fā)散藥。二人不解：我倆患的是同一癥狀，為何開(kāi)的藥方卻不同呢？是不是華佗弄錯(cuò)了？于是，他們向華佗請(qǐng)教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過(guò)多引起的，病在內(nèi)，應(yīng)當(dāng)服瀉藥，將積滯泄去，病就好了。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應(yīng)當(dāng)吃解表藥，風(fēng)寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們癥狀相似，但病因相異，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。中醫(yī)是我國(guó)寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)辯證施治。華佗對(duì)癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事蘊(yùn)含豐富的辯證法思想。（1）指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵。（7分）答：材料涉及的唯物辯證法基本范疇有：①體現(xiàn)了現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系?，F(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象。材料中華佗對(duì)癥下藥正是透過(guò)現(xiàn)象看到了事物的本質(zhì)。②體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性。事物是普遍聯(lián)系的、客觀的，材料中華佗正是看到了病癥和病因之間的聯(lián)系，成功地尋找到治療的方法，藥到病除。③體現(xiàn)了矛盾的特殊性原理。矛盾的特殊性指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，要求我們具體問(wèn)題具體分析，材料中華佗針對(duì)癥下藥正是對(duì)二者病癥具體問(wèn)題具體分析都結(jié)果。④體現(xiàn)了原因和結(jié)果的關(guān)系，原因和結(jié)果的關(guān)系就是引起和被引起的關(guān)系，材料中，兩個(gè)患者的病癥都是有各自的原因引起的，華佗正是認(rèn)識(shí)到了其病因?qū)ΠY下藥，取得良好的治療效果。（2）這個(gè)故事對(duì)我們理解“具體問(wèn)題具體分析”有何啟示？（7分）答:具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，這個(gè)故事對(duì)我們理解“具體問(wèn)題具體分析”有深刻的啟示。①具體問(wèn)題具體分析是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，只有具體問(wèn)題具體分析才能正確認(rèn)識(shí)事物。②具體問(wèn)題具體分析是正確解決問(wèn)題的關(guān)鍵，只有具體問(wèn)題具體分析才能找到正確解決問(wèn)題的方法?？傊挥凶龅骄唧w問(wèn)題具體分析才能找到正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法。在以后的工作、學(xué)習(xí)和生活中，我們要一切從實(shí)際出發(fā)，針對(duì)不同的問(wèn)題采取不同的解決方法，真正做到具體問(wèn)題具體分析。3．結(jié)合材料回答問(wèn)題：人類每天都在產(chǎn)生垃圾，垃圾總量一天比一天多，由此帶來(lái)的問(wèn)題非常棘手。不產(chǎn)生垃圾是不可能的。既然如此，那就退而求其次，倡導(dǎo)大家減少垃圾。然而，減到多少才是少？這里并沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。而且從總體上看，生產(chǎn)和消費(fèi)必然產(chǎn)生垃圾，減少垃圾很可能抑制生產(chǎn)和消費(fèi)。接著往后退，把垃圾收集起來(lái)填埋或者焚燒。但填埋只是把垃圾從地上轉(zhuǎn)移到地下，既與人爭(zhēng)地，也有再次污染土壤和水源的隱患。焚燒不過(guò)是把污染從地上移到空中，產(chǎn)生二惡英等有害物質(zhì)。于是，人們進(jìn)一步追問(wèn)：還有沒(méi)有比填埋、焚燒更好的出路？這時(shí)候，一句“垃圾是放錯(cuò)地方的資源”讓人茅塞頓開(kāi)，垃圾可以回收利用，乃再生資源。但變廢為“寶”前提是垃圾的分類投放錯(cuò)了地方。何謂放錯(cuò)？到處亂扔是放錯(cuò)，收集時(shí)攪混在一起也是放錯(cuò)。不同的垃圾只有往不同的地方放，才能實(shí)現(xiàn)資源的價(jià)值。即使還免不了要填埋、焚燒那些沒(méi)有利用價(jià)值的垃圾，也得把它們分出來(lái)。舉手之勞換出綠色，好處多多不言而喻，但如何讓人們樂(lè)而為之？2009年5月起，上海開(kāi)始普遍推廣新的垃圾分類概念，開(kāi)展以“換出更綠色的上?！睘槊x的“綠色。何為綠色？就是居民對(duì)垃圾進(jìn)行分類回收，積分換取環(huán)保小禮品：再生紙筆記本、綠色小植物、環(huán)保手電筒……上海——?jiǎng)e把垃圾放垃圾分類推出“綠色的實(shí)踐說(shuō)明，辦法是可以想出來(lái)的，關(guān)鍵是愿不愿意琢磨。中國(guó)的垃圾問(wèn)題不比哪個(gè)國(guó)家小，我們只能“沒(méi)有退路就多想出路”。摘編自《人民日?qǐng)?bào)》(1)從實(shí)踐是人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)的角度說(shuō)明為什么“垃圾是放錯(cuò)地方的資源”？（7分）答：①人改造自然以實(shí)踐為基礎(chǔ)和前提，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、基礎(chǔ)和前提。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。在本材料中，有人認(rèn)為垃圾應(yīng)該全部回收利用，是實(shí)踐主體在處理人與自然關(guān)系中錯(cuò)誤的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。5②垃圾是放錯(cuò)地方的資源這一合理說(shuō)法的提出充分證明了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體在實(shí)踐過(guò)程中尊重客觀規(guī)律充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)果是正確的。③