楷書的發(fā)生、發(fā)展及演變,書法篆刻論文

楷書的發(fā)生、發(fā)展及演變,書法篆刻論文楷書的起源最早能夠上溯到漢末，對于楷書的構(gòu)成是一個約定俗成且又復(fù)雜、混亂的經(jīng)過。楷書在歷史上又有太多種稱謂，如正書、真書，對于這些稱呼的來龍去脈有著它獨(dú)特的歷史原因?？瑫?jīng)歷了漢末發(fā)生的雛形，有著魏晉時期的變體，再到唐代的昌盛，隨之又有了宋元之時的衰變，直至清代碑學(xué)興起之后，為楷書添加了新的營養(yǎng)，進(jìn)而展現(xiàn)出不同相貌的書法風(fēng)格?？瑫陌l(fā)生與釋義楷書能夠講是在日常較為正式的場合中使用最為頻繁的字體，它屬于今文字體系。在文字的發(fā)展經(jīng)過中，隸書被定為今文字的開端，為兩漢通行的主要字體，僅從形體上來看，成熟的隸書，已經(jīng)與楷書特別類似，隸書的成熟期約在東漢中期，而楷書則是在隸書、草書、行書基礎(chǔ)之上構(gòu)成的。在東漢之際的文字形體中，固然有楷書元素產(chǎn)生，但終未構(gòu)成當(dāng)代意義上的楷書。楷書是漢魏之際構(gòu)成的一種新書體，在歷史中對楷書發(fā)生起著積極作用的人物有王次仲、鐘繇、王羲之。相傳，王次仲在漢章帝建初時，始作楷法，(晉書衛(wèi)恒傳〕：上谷王次仲始作楷法，至靈帝好書，時多能者，而師宜官為最，大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能。其次是鐘繇，鐘繇在北宋時被奉稱為正書之祖.鐘繇是書法史上第一位楷書名家，鐘繇的楷書帶有隸書的筆意。羊欣曾講：鐘書有三體，一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書、教小學(xué)者也。三曰行押書，相聞?wù)咭?。三法皆世人所善。華而不實(shí)章程書便是如今所講的楷書，鐘繇的楷書作品如(宣示表〕(力命表〕(賀捷表〕(薦季直表〕，形體豐腴，隸意較濃。最后便是王羲之，王羲之被稱為書圣,他在楷書上也做出了一定的奉獻(xiàn)，對楷書進(jìn)行改造，被稱之為今體，楷書作品如(曹娥碑〕(樂毅論〕(黃庭經(jīng)〕等。自王羲之以后，楷書逐步走上正規(guī)化。另外，從隸書到楷書的演變經(jīng)過，看魏晉南北朝時期留下的書法作品便能夠看出華而不實(shí)的端倪。其實(shí)我們?nèi)缃褚饬x上的楷書，在古代并非如此?？瑫l(fā)生之后，對于楷書的稱謂相當(dāng)混亂。首先，楷書與隸書〔八分〕稱謂的混亂，其次，就是楷書與正書、真書的關(guān)系。古代只要楷書，并沒有正書的名稱，六朝以后，把東漢末年的楷書叫做八分，而把魏晉以后的正書，叫做隸書。王僧虔自夸正書第一，才有正書的名稱，正書原是章程書。用楷法來寫碑刻外，寫八分時，卻參入了行書的體勢，成為一種新體，那就是章程書。章程兩字合音，是正字〔平聲〕，后把章程書讀快了，就變成正書，又變成真書。這種新體，仍然是由隸書演化下來的，所以一直到唐人還稱為隸，也稱楷，可是唐人卻誤把舊的楷隸叫做八分了。因而，楷書又稱正書，或稱真書，由于正和楷都有標(biāo)準(zhǔn)的含義，所以有人干脆把它叫做正楷?？瑫蛘龝谝欢ǔ潭壬鲜谴砟骋粫r代的規(guī)范字而言，所以在特定的歷史時期，篆書和隸書都能夠稱之為正書或楷書，有其規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的意思。對于如今意義上楷書的構(gòu)成，是一個約定俗成經(jīng)過，楷書作為正體流行之前，楷書和隸書的名稱是比擬混亂的。這種現(xiàn)象一直到南宋高宗提出篆隸真行草五體之后才開場轉(zhuǎn)變。因而，在研究書法史時，尤其是在利用典籍時注意其稱謂，以防名稱的混淆而導(dǎo)致錯誤?？瑫陌l(fā)展及演變自漢末以降，楷書是在隸書、草書的基礎(chǔ)上逐步構(gòu)成，在當(dāng)時屬于一種新體。從文字演變與發(fā)展規(guī)律來看，文字整體是朝著去繁從簡，趨向快寫的道路發(fā)展。從當(dāng)前所發(fā)現(xiàn)的簡牘以及墨跡來看，早期的楷書書寫速度相對來講是比擬快，楷書的構(gòu)成關(guān)乎到人的生理以及毛筆本身的屬性，如起筆處的斜切面以及勢態(tài)呈右上角傾斜。并且，早期的的楷書隸意比擬濃，這一點(diǎn)從鐘繇以及同一時期的墨跡、魏晉殘紙中能夠看出。其實(shí)，在魏晉南北朝時期，楷書能夠分為兩個脈絡(luò)，一是刻石，二是墨跡?？淌男问蕉鄻?，如碑刻、造像記、墓志、摩崖等。這些形式在漢代已經(jīng)構(gòu)成，由于曹操曾公布過禁碑令,因而在一定程度上特定時期對碑刻產(chǎn)生了一定的影響，而墓志繼而興盛。魏晉南北朝時期政治格局比擬混亂，北朝的文字書法現(xiàn)象影響后世千余年，華而不實(shí)以北魏時期的書法最為著名。北魏屬于少數(shù)民族，對漢文化的了解不夠深切進(jìn)入，其次，此時期fo教興起，在很多文化藝術(shù)中都滲入了fo教的元素。因而，這時期的書法文字表現(xiàn)為形式多樣；文字形體普遍傾斜；部分作品fo教元素較多。其作品有碑刻(張猛龍碑〕(高貞碑〕等；墓志有(元懷墓志〕(元略墓志〕(元倪墓志〕等；摩崖有(泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)〕(石門銘〕等；除此之外還有造像記，造像記是fo教盛行的產(chǎn)物，是信仰者為過世或在世的六親眷屬超度或祈愿時而造fo像時所刻的文字。比擬著名的則以后人整理的(龍門二十品〕為最佳，華而不實(shí)又以(始平公造像記〕(孫秋生造像記〕(楊大眼造像記〕(魏靈藏造像記〕殊勝。此時期除碑刻之外，也留下一批朱書墨跡，而這批朱書墨跡以寫經(jīng)為主。寫經(jīng)也是fo教盛行之時，世人為了積德行善以及增添福報而抄寫經(jīng)卷的活動，多是由善男信女、僧尼、經(jīng)生傳抄的。當(dāng)然從歷代所傳下的經(jīng)卷來看，楷書在抄經(jīng)中占有一定比例，但并非所有經(jīng)卷都是用楷書抄寫。寫經(jīng)是一種比擬莊重的事情，所以，在傳寫經(jīng)過中，必要正襟危坐，來表示出對fo陀的尊重，因而大部分的寫經(jīng)以楷書為主。除此，魏晉南北朝不僅fo教興盛，道教相對來講也比擬興盛，如太平道以及天師道，王氏一門便信奉天師道。當(dāng)然，寫經(jīng)是對此活動的一個統(tǒng)稱，就字體而言，有楷書、隸書、篆書、行草書；就內(nèi)容而言，有fo經(jīng)，也有道教經(jīng)典。繼魏晉之后，便是唐代楷書的昌盛。唐人尚法這是后人對時代書風(fēng)的總結(jié)，唐人之所以尚法，這與時代息息相關(guān)。這種法度在書法中，楷書表現(xiàn)得最為明顯。唐代在前人書學(xué)基礎(chǔ)之上，總結(jié)出了一套楷書筆法、結(jié)字、章法的規(guī)律。從歐陽詢的(用筆論〕(三十六法〕、李世民的(筆法論〕到孫過庭的(書譜〕、張懷瓘的(論用筆十法〕、再到韓方明(授筆要講〕等，都對書法形式諸因素的法則進(jìn)行了廣泛、深切進(jìn)入的理性討論。另外，唐代書學(xué)與科舉也發(fā)生了關(guān)系，不僅在科考中設(shè)有明書一科，并在官員銓選中以身、言、書、判為考核標(biāo)準(zhǔn)，這些因素?zé)o不導(dǎo)致書法的興盛，以及楷書的規(guī)范化。并產(chǎn)生了以歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)為代表的書法家。他們的書法風(fēng)格雖不盡一樣，但是在作品中無不表現(xiàn)著唐人尚法的時代氣息。楷書歷經(jīng)唐代的昌盛之后，到了宋代，一改唐風(fēng)，從尚法轉(zhuǎn)變?yōu)樯幸?，而此時的楷書除了在一定的特殊情況下使用，似乎沒有大的進(jìn)展，這種情況一直持續(xù)到元代，元代趙孟頫的復(fù)古風(fēng)氣引領(lǐng)了時代對書法的發(fā)展。從唐代開場一直到明清，學(xué)書以宗法二王帖學(xué)為主。針對于清代的楷書而言，大致又可分為兩個脈絡(luò)。一是融入碑刻書法風(fēng)格的楷書，二是以學(xué)習(xí)顏、柳、歐、趙為主體的館閣體。清代由于考據(jù)學(xué)、金石文獻(xiàn)的大量出土以及帖學(xué)的窮途末路，碑學(xué)因而而產(chǎn)生。碑學(xué)的產(chǎn)生為書法增添了新的營養(yǎng)。碑學(xué)是相對于帖學(xué)而言，最早主要是指漢碑，經(jīng)過清人對碑學(xué)的進(jìn)一步擴(kuò)展與討論，后來也包括有歷代楷書碑刻書法。碑學(xué)理論從阮元的(南北書派論〕(北碑南帖論〕到包世臣的(藝舟雙楫〕，再到康有為的(廣藝舟雙楫〕，對碑學(xué)的研究無不一步一步地深切進(jìn)入，尤其是崇尚北碑，進(jìn)而開啟了后世的碑學(xué)金石之風(fēng)。而對于館閣體，則是科考的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是顏、柳、歐、趙。若是按時代來講的話，應(yīng)該是歐、顏、柳、趙，之所以稱為顏、柳、歐、趙，是由于清代所遺留下來學(xué)書順序而言。顏真卿的布局、氣量；柳公權(quán)的骨架；歐陽詢的結(jié)字；趙孟頫的柔和。經(jīng)過這個順序?qū)W下來便是館閣體，其書法特點(diǎn)表現(xiàn)為烏、方、光.楷書的構(gòu)成、發(fā)展以及演變是一個比擬緩慢的經(jīng)過，同時也是諸因素共同作用的結(jié)果?？瑫恼J(rèn)知與學(xué)習(xí)自楷書發(fā)生以來，經(jīng)過千年的發(fā)展變化，楷書在形體上也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)與用處，因而，我們根據(jù)楷書的形態(tài)以及用處有著不同的分類，而每種形態(tài)、分類都有其獨(dú)特的書法風(fēng)格。我們在學(xué)習(xí)書法時，往往會碰到一個問題，字應(yīng)該寫多大？這個問題關(guān)乎到楷書最基本的分類，對此要從歷史根本源頭進(jìn)行講明講解。對于甲骨文、金文、小篆、隸書姑且不管，僅就楷書來講，楷書能夠分為大楷、小楷、中楷，這種分類是根據(jù)歷史上所出現(xiàn)的楷書形體大小來分的。早在魏晉南北朝時期，并沒有所謂的大中小之分，這樣分類是后人對前人書法規(guī)格的總結(jié)而定義的概念。一般來講小楷是直徑約兩三厘米下面的小字，其特點(diǎn)主要具體表現(xiàn)出在小上，并總結(jié)出一套小楷的書法特點(diǎn)以及書寫規(guī)律。魏晉時期由于使用工具的特殊原因，楷書都比擬小，或者講，最早的楷書都如我們?nèi)缃袼姷轿簳x時期楷書一樣，比擬著名的小楷作品有鐘繇(薦季直表〕(宣示表〕；王羲之(黃庭經(jīng)〕(樂毅論〕(曹娥碑〕；王獻(xiàn)之(洛神賦〕。之后到唐代歐陽詢、柳公權(quán)甚至宋元以后的趙孟頫、祝允明、文徵明、王寵等書家都擅于寫小楷，寫小楷有利于把握精到的筆法，以及鍛煉對筆觸的感悟力。大楷一般來講是指數(shù)寸下面，拳頭大小的字。另外，還有榜書.榜書的出現(xiàn)是隨著筆墨紙硯的發(fā)展而產(chǎn)生的，在古代被稱之為署書,用于題寫匾額、門楣等。當(dāng)然，榜書的名稱也是后來人們根據(jù)其形體而命名，并且榜書并非專指楷書，其他字體寫大可以以叫榜書，如我們在旅游景區(qū)常見到的匾額，可稱之為榜書，而對于榜書中的楷書可稱之為擘窠書,榜書在題匾額或書法展覽時實(shí)用性比擬強(qiáng)。寫大字榜書有利于鍛煉線條的凝練與厚重感，使線條寫得有氣力。最后便是中楷，中楷能夠講是學(xué)書法時最適宜的選擇。一般來講，中楷的尺寸大約在一寸以上，或被稱之為寸楷。學(xué)習(xí)楷書從中楷入手的受益之處便是鍛煉文字的構(gòu)形能力，并且在寫熟練之后，可進(jìn)可退，能夠向大楷或小楷進(jìn)一步探尋求索。以上僅僅是從楷書的形體大小而言，對于書寫楷書時的技巧或途徑，各家之講也不盡一樣。因而在分類上也有些穿插或不同。在書寫技能上蘇軾(論書〕中講的比擬實(shí)用：大字難于結(jié)密而無間，小字難于寬綽而有余。除此之外，縱觀歷史，文字的發(fā)展脈絡(luò)是朝著簡便快速的方向發(fā)展的，楷書構(gòu)成得較晚，因而按這種邏輯推理的話，楷書的書寫速度肯定比篆書、隸書要快。但是在實(shí)際學(xué)書經(jīng)過中會發(fā)現(xiàn)，楷書書寫的速度是較為緩慢的。然而，對于