2020高考論述類文本閱讀新題練習(xí)與答案解析

2020高考論述類文本閱讀新題練習(xí)與答案解析一、閱讀下面的文字，完成文后各題。雅樂，原是周代統(tǒng)治階級(jí)禮樂制度的重要組成部分，用充滿儀式感的音樂舞蹈來彰顯至高無上的王權(quán)。雅樂在歷朝歷代被不斷補(bǔ)充與豐富，作為皇家重要儀式中的一部分而留存下來。近年來，國內(nèi)掀起復(fù)古熱潮，流行音樂領(lǐng)域的“中國風(fēng)”，街頭的漢服裝束，均體現(xiàn)著一種時(shí)尚文化的新貌。北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上對(duì)于漢文化的詳盡解讀方式，極致地體現(xiàn)出東方文明的源遠(yuǎn)流長。而“新雅樂”的誕生，秉承了“中正和平之性，翩翩君子之風(fēng)”的儒家哲學(xué)思想，以具象的文化形態(tài)體現(xiàn)出典雅、淡雅、雅正的審美訴求，并將“以禮塑身，以樂興國”作為終極藝術(shù)使命?！靶卵艠贰痹谒囆g(shù)創(chuàng)作視野中嚴(yán)格遵循著中國古典文化的精粹所在，用聲音與舞蹈重溫昔日的良辰美景?！靶卵艠贰比诤狭藗鹘y(tǒng)文化中的韻味。古典詩詞文化與樂舞文化在“新雅樂”中得到了良好的傳承與創(chuàng)新拓展。《禮記·樂記》有云：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也”。在古典雅樂的精神指向中，“詩、樂、舞”三位一體，密不可分。這也使古典文集《詩經(jīng)》和《楚辭》中收錄的文本大多可以入樂表演。當(dāng)代“新雅樂”受其啟發(fā)，作曲家林海依古詞填曲創(chuàng)作《關(guān)雎》，將“窈窕淑女，君子好逑”詩文重現(xiàn)于世，追憶周代社會(huì)風(fēng)俗景象?！靶卵艠贰泵翡J察覺到書法與水墨的文化要素，在《墨香》等舞蹈的編創(chuàng)中，舞者一襲素衣，甩著水袖，以優(yōu)雅的舞姿在行云流水間詮釋著書法獨(dú)到的抑揚(yáng)頓挫之感?，F(xiàn)代感十足的編曲方式用古琴和鐘磬等古樂配器奏出，在歌聲與音樂旋律的交相輝映中體現(xiàn)中國文化的“天人合一”。從唱腔特性來看，古人曾形篇》中講到的“累累乎端如貫珠”，雖只有寥寥數(shù)句，但足見雅樂演唱時(shí)聲音洪亮、氣息連貫、以美至歸的特點(diǎn)。當(dāng)代歌者經(jīng)過科學(xué)的發(fā)聲系統(tǒng)訓(xùn)練，在演唱能力方面駕輕就熟，針對(duì)古典雅樂對(duì)于歌唱審美的要求，在聲音塑造上體現(xiàn)“圓、糯”的特點(diǎn)，體現(xiàn)出與中國古如出一轍的含蓄、空靈、醇厚。從傳承的角度來看，“新雅樂”拋棄了禮樂制度在政治和思想層面的捆綁之后，將所精力都投入到對(duì)意境美的追求上。作為一種藝術(shù)，自身對(duì)審美觀的獨(dú)到見解和追求，是其不容雅樂之聲“余音繞梁，三日而不絕”。又有《樂記·師乙潤、典美學(xué)柔美、有斷發(fā)展并在全社會(huì)范圍內(nèi)輻射延續(xù)的基礎(chǔ)?！靶卵艠贰币嗳绱?。雅樂文化在沉睡中被喚醒，歷經(jīng)追溯、復(fù)原、創(chuàng)新、重塑。“新雅樂”之“雅”青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，其鮮明的文化特征鉤沉歷史，將“形式美”與“內(nèi)美涵”融會(huì)貫通，傳遞著“以禮修身，以樂感人”的優(yōu)秀品格。（摘編自羅麗《“新雅樂”：是重現(xiàn)，更是重生》，選自《光明日?qǐng)?bào)》2019.11）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．周王朝的禮樂制度“禮崩樂壞”，但雅樂音聲并未消亡，而是作為皇家儀式留存千年。B．秉承“新雅樂”的創(chuàng)作方法，北京奧運(yùn)會(huì)開幕式極致地體現(xiàn)出漢文化的源遠(yuǎn)流長。C．當(dāng)代新雅樂受到詩、歌、舞三位一體關(guān)系的啟發(fā)，用音樂舞蹈重現(xiàn)了《關(guān)雎》詩文之美。D．“新雅樂”自身對(duì)審美有獨(dú)到解見和追求，是其在廣泛的社會(huì)范圍內(nèi)得到延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。B【答案】1【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的B內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。項(xiàng)，“秉承‘新雅樂’的創(chuàng)作方法”錯(cuò)，原文“近年來，國內(nèi)掀起復(fù)古熱潮，流行音樂領(lǐng)域的‘中國風(fēng)’，街頭的漢服裝束，均體現(xiàn)著一種時(shí)尚文化的新貌。北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上對(duì)于漢文化的詳盡解讀方式，極致地體現(xiàn)出東方文明的源遠(yuǎn)流長”，可知北京奧運(yùn)會(huì)開幕式一例是用來表明國內(nèi)復(fù)古熱潮B的興起，并非“秉承‘新雅樂’的創(chuàng)作方法”。故選。2．下列對(duì)原文內(nèi)容的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章從雅樂、新雅樂的發(fā)展沿革入筆，引出對(duì)新雅樂文化的內(nèi)涵的闡述。B．文章從新雅樂的文化韻味等三個(gè)方面，論證了新雅樂對(duì)于傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要意義。C．文章在論證新雅樂的唱腔特性時(shí)，將古今雅樂進(jìn)行了對(duì)比。D．由文章嚴(yán)密的論證，可以得出新雅樂是一種傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)載體的結(jié)論。C【答案】【解析本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，不要死摳字眼。項(xiàng)，“將古今雅樂進(jìn)行了對(duì)比當(dāng)代歌者經(jīng)過科學(xué)的發(fā)聲系統(tǒng)訓(xùn)練，在演唱能力方面駕輕就熟，針對(duì)古典雅樂對(duì)于歌唱審美的要求，在聲音塑造上體現(xiàn)‘圓、潤、糯’的特點(diǎn)，體現(xiàn)出與中國古典美學(xué)如出一轍的含蓄、柔美、空靈、醇厚”，可知并未將古今雅樂進(jìn)行試題解答時(shí)，C”錯(cuò)，原文“C了對(duì)比。故選。3．根據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（）A．新雅樂在藝術(shù)創(chuàng)作中遵循古典文化的精粹，以“雅”為律，融合了傳統(tǒng)文化中的韻味。B．新雅樂“圓、潤、糯”的唱腔特點(diǎn)，含蓄、柔美、空靈、醇厚，符合古典雅樂的審詩樂文化煥然重融合了詩詞文化、書法文化，也必然能將中國其他傳統(tǒng)文化一一喚醒。美要求。C．新雅樂將形式美與內(nèi)涵美融合，擺了脫禮樂制度中的束縛，使古典生。D．新雅樂D【答案】【解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，不要死摳字眼；對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。題中項(xiàng)，“也必然能將中國其他傳統(tǒng)文化一一喚醒”錯(cuò)，于文無據(jù)，原文第三段論述“新雅樂”融合傳統(tǒng)文化中的韻味，“古典詩詞文化與樂舞文化在‘新雅樂’中得到了良好的傳承與創(chuàng)新拓展”“‘新雅樂’敏銳察覺到書法與水墨的文要素”，只提到了與詩詞文化、樂舞文化、書法文化的融合，并未提到“喚醒中國其他傳統(tǒng)文化”。D目，應(yīng)先審題，D化故選。二、閱讀下面的文在人類歷史的發(fā)展演進(jìn)過程中，民間組織的出現(xiàn)要早于官方組織。從源頭上講，民間組織促進(jìn)和推動(dòng)了官方組織產(chǎn)生、發(fā)展和不斷演化；從實(shí)際運(yùn)行看，官方組織出現(xiàn)之后，便開字，完成文后各題。2始組織引導(dǎo)、規(guī)范和管理民間組織，它們相互配合、共同構(gòu)建有秩序的社會(huì)環(huán)境。到明清時(shí)期，隨著疆域的不斷擴(kuò)大，人口的不斷增長，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)組織管理的形式也越來越多樣化。為適應(yīng)新的形勢，官方組織管理體系在繼承中不斷發(fā)展，民間組織形式屢有創(chuàng)新，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我發(fā)展態(tài)勢和明顯的地域差異性特征。民間組織是由基層民眾自發(fā)形成的非官方組織，到明清時(shí)期它們的存在便已無法與官方完全脫離，即便是一些看似與官方毫無關(guān)系的民間組織，實(shí)質(zhì)上仍是在官方的允許或默認(rèn)之下存在。明清時(shí)期沒有普遍設(shè)立縣級(jí)以下機(jī)構(gòu)，所以發(fā)揮民間組織的管理作用極為重要。其基層組織可簡單劃分為官方、半官方和民間三類，半官方和民間組織都具有廣義上的民間組織性質(zhì)，比如里甲、鄉(xiāng)約、社學(xué)等，都屬于半官方性質(zhì)，因?yàn)樗鼈冸m然主要是由民間群體來組織運(yùn)行管理，卻被納入國家體系之中，接受考核、監(jiān)督和管理。比如社學(xué)，它是半官方性質(zhì)的民間教育組織，明清時(shí)期各地普遍設(shè)立。明初天下既定，貧寒出身的朱元璋就下令地方政府延師以教民間子弟，倡立社學(xué)，但效果不佳。清朝明確規(guī)定社、義學(xué)教師可免差役，體現(xiàn)了半官方性質(zhì)。各地民間學(xué)校的教學(xué)水平，主要取決于地方官和地方鄉(xiāng)紳的重視程度。極具血緣性的宗族義莊、地緣性的善堂善會(huì)，以及兼具地緣和血緣的會(huì)館、公所等組織的民間屬性更為明顯，但也沒有完全脫離官府而存在，它們同樣在國家有效的監(jiān)督和指導(dǎo)之下運(yùn)行。這類民間組織的產(chǎn)生動(dòng)力主要來自強(qiáng)烈的自我需要，以及地方精英的積極推動(dòng)。明清時(shí)期，社會(huì)秩序穩(wěn)定，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，手工業(yè)和商業(yè)不斷發(fā)展，城市繁榮，城鄉(xiāng)各類民間組織也應(yīng)運(yùn)而生。商業(yè)會(huì)館和商幫就是典型的民間組織。一些商人為方便在外地的經(jīng)營，多以地域?yàn)閱挝?，與經(jīng)營同類商品的商人聯(lián)合起來，捐資興建會(huì)館。它們各有組織章程，保護(hù)入會(huì)者的利益，研究經(jīng)營對(duì)策，舉辦聯(lián)誼活動(dòng)和公益事業(yè)等。明清時(shí)期，全國各地普遍出現(xiàn)了商業(yè)組織，即便是商品經(jīng)濟(jì)不是特別發(fā)達(dá)的中原地區(qū)也是如此。分布在大中城市的會(huì)館，也是同籍官員私下聚會(huì)場所，在聯(lián)絡(luò)親情和關(guān)注家鄉(xiāng)發(fā)展等方面發(fā)揮了重要作用。半官方的民間組織在填補(bǔ)政府職能的空缺方面作用最為突出，里甲、保甲和鄉(xiāng)約等組織實(shí)際擔(dān)負(fù)了縣以下基層社會(huì)的管理職能。明清時(shí)期全國各地普遍設(shè)立里甲組織，主要職能是編查土地，催辦錢糧，完成官府交辦的各項(xiàng)公事。比較而言，保甲組織在維護(hù)地方治安、防止各種違法犯罪活動(dòng)等方面功能更突出。兩套地方基層組織交叉使用，在穩(wěn)固國家政權(quán)基礎(chǔ)、確保賦役征收和安定社會(huì)秩序等方面發(fā)揮了重要作用。而行會(huì)、慈善會(huì)是側(cè)重于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)功能的民間組織，在行業(yè)自律和社會(huì)服務(wù)等方面發(fā)揮作用。明清時(shí)期的民間組織復(fù)雜多樣，地區(qū)發(fā)展不平衡，地城差異大，原生性強(qiáng)，決定了它的自發(fā)無序和泛濫性質(zhì)，難免與“官方”組織利益不一致，會(huì)對(duì)國家政權(quán)和社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生嚴(yán)重的威脅，因此朝廷對(duì)其加強(qiáng)了管理。（摘選自彭勇《活躍在明清時(shí)期的那些民間組織》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．民間組織早于官方組織出現(xiàn)，但后者產(chǎn)生后，就與前者相配合，共同構(gòu)建社會(huì)秩序。B．民間組織得到官方的允許或默認(rèn)，被納入國家體系之中，已經(jīng)無法與官方完全脫離。C．具有血緣性或地緣性的民間組織產(chǎn)生的動(dòng)力主要源于民眾自我需要和地方精英的推動(dòng)。D．明清時(shí)民間組織具有的復(fù)雜性等特征，難免會(huì)導(dǎo)致其對(duì)國家和社會(huì)產(chǎn)生很大威脅?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題的干提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然等。本題中，B項(xiàng)，“已經(jīng)無法與官方完3全脫離”表述有誤，原文說的是“到明清時(shí)期它們的存在便已無法與官方完全脫離”。故選B。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章從起源和實(shí)際運(yùn)行兩個(gè)角度來闡述民間組織和官方組織的辯證關(guān)系，邏輯嚴(yán)密。B．朱元璋令地方政府延師以教、倡立社學(xué)之例論證了社學(xué)這類民間組織具有半官方性質(zhì)。C．文章將里甲與保甲進(jìn)行對(duì)比，論證了在填補(bǔ)政府職能的空缺方面保甲的作用更大。D．末段總結(jié)論述了明清時(shí)期的民間組織的特點(diǎn)，并指出了朝廷對(duì)其加強(qiáng)管理的根本原因?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生分析文的內(nèi)容，中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章圈出每段的論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明C的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題中，項(xiàng)，“在填補(bǔ)政府職能的空缺方面保甲的作用更大”分析失當(dāng)，里甲和保甲各自的功能不一樣，不能得出誰的作用更大的結(jié)論。故選C。3．根據(jù)原文A．明清時(shí)期的民間組織不是一成不變的，而是隨時(shí)代變化屢有創(chuàng)新，呈現(xiàn)出自我發(fā)展態(tài)勢和地域差異性特征。B．清朝的社學(xué)、義學(xué)有官方的明確平相對(duì)于明代來說更高一些。C．明清時(shí)期，各類商業(yè)民間組織關(guān)注家鄉(xiāng)發(fā)展方面都發(fā)揮了積極作用。內(nèi)容，下列說正法確的一項(xiàng)是（）規(guī)定，給予了教師一定的優(yōu)惠政策，所以其教學(xué)水遍及全國各地，這些組織維護(hù)了入會(huì)者的利益，且在D．從職能來看，基層組織中的里甲、保甲和鄉(xiāng)約等擔(dān)負(fù)著社會(huì)管理功能，而行會(huì)、慈善會(huì)的功能則偏重于經(jīng)濟(jì)方面。【答案】A【解析】本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，是就把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，是就錯(cuò)誤項(xiàng)，于文無據(jù)，文中不能看出“教學(xué)水平相對(duì)于明代來說更高根據(jù)“分布在大中城市的會(huì)館……發(fā)揮了重要作用”的信息可知，B反之則為正確項(xiàng)。本題中，一些”。C項(xiàng)，以偏概全，“在關(guān)注家鄉(xiāng)發(fā)展方面都發(fā)揮了積極作用”的是能則偏重于經(jīng)濟(jì)方面”表述有誤，原文是說組織”。故選A。項(xiàng)，那些會(huì)館組織。D項(xiàng)，“行會(huì)、慈善會(huì)的功“行會(huì)，慈善會(huì)是側(cè)重于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)功能的民間三、閱讀下面的文字，完成文后各題。民族文化是民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心，其基本要素有服飾、節(jié)慶、語言文字、飲食方式、居住形態(tài)等。這些都是在漫長的歷史活動(dòng)中自然形成的，與當(dāng)?shù)貧夂?、山川、風(fēng)物、傳統(tǒng)等渾然一體，是民族歷代先祖集體智慧的結(jié)晶，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志。在民族內(nèi)部，無論身份高低、財(cái)富多寡、是男是女、年齡長幼，都凝聚在一個(gè)共同的文化之下。文化是民族生存發(fā)展之基。一個(gè)民族即使領(lǐng)土被敵國占領(lǐng)，只要自己的文化還在，能就重新凝聚人心，還有復(fù)興的希望；反之，如果文化已經(jīng)消亡，即使沒有敵軍入侵，民族實(shí)際上就已經(jīng)滅亡。顧炎武把歷史上朝代的更迭歸納為“亡國”與“亡天下”兩種情況，前者是4民族內(nèi)部的政權(quán)興替，但文化的性質(zhì)沒有變化；后者是亡國加上滅種，不僅民族政權(quán)覆滅，而且作為文化意義上的一個(gè)種已不復(fù)存在。在上古時(shí)代，埃及、兩河流域、恒河流域誕生了人類最早的文明。大約在公元前后，這些地區(qū)的文明被外來文明所置換。今天的埃及、伊拉克、印度文明等，是在外來文明的基礎(chǔ)上重新建立的；當(dāng)?shù)氐纳瞎盼拿鳎藗兎Q之為“古埃及文明”“古巴比倫文明”“古印度文明”，這些國的契丹文明就是典型代表。唐宋時(shí)期，國，與宋朝南北對(duì)峙，有自己獨(dú)特文化，喪失了彼此認(rèn)同的核心，最終走向了消亡。中華文明是迄今唯一沒有發(fā)生斷裂的古文明，這是人類文明振興中華、再造輝煌，是每一個(gè)炎黃子孫義不容辭的責(zé)任。但是，有人舉起多元文化的旗號(hào)加以反對(duì)，認(rèn)為如今是多元文化的時(shí)代，再提主體文化就是狹隘的民族主義，這種說法似是而非，亟須澄清。多元文化是就全球文化而物產(chǎn)、歷史等生存條件的差別，各民族的文化別，都有其合理性，應(yīng)享有平等的尊嚴(yán)。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大者壟斷了全世界的資源，長期奴役許多地區(qū)的人民，毀滅了他們的文明。己的行為合理，制造出了“西方文明中心論”，企圖摧毀異質(zhì)文明的自尊。迄今為止，沒有一種文明是完美無缺的。多元文明并存，正好可以相互補(bǔ)充、相互學(xué)習(xí)。文化交流的前提是本土文化的存在，如果本土文化都失落了，又用什么去交流？當(dāng)今世界，由于交通與傳媒十分發(fā)達(dá)，各國、各民族的更為便利，文化之間的交流與傳播也更為頻繁。但有一點(diǎn)始終無法改變：文化依然是民族生存發(fā)展之基，每個(gè)民族必須有屬于自己的文家還將長期存在的人類社會(huì)，民族文化的主體性仍要加強(qiáng)。（摘編自彭林《文化是民族生存發(fā)展之基》）屬于被外來侵略者強(qiáng)制消滅的文明。歷史上還有因?yàn)樽陨碓蚨涞奈拿鳎衅醯な侵袊弊罘綇?qiáng)大的民族之一。他們建立的遼的文化；但在與周邊民族交往的過程中，由于不注意保存史上的奇跡。延續(xù)中華文脈、言的，多民族的世界就一定存在多元的文化。由于地理、氣候、面貌各呈異彩。各民族的文化沒有高低貴賤之陸后的大約500年中，西方殖民殖民者為了證明自交往化，在民族國1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．以服飾、節(jié)慶、語言文字、飲食方式、居住形態(tài)為基本要素的民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志。B．今天的印度文明已不是上古時(shí)代的印度文明，因?yàn)楣庞《任拿髟缫驯煌鈦砬致哉邚?qiáng)制消滅了。C．在人類社會(huì)早期的的奇跡。D．任何文幾大文明中，只有中華文明至今沒有發(fā)生斷裂，是人類文明史上明都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，這為多元文明相互補(bǔ)充、相互學(xué)習(xí)并且最終融為一體提供了有利條件。D案】【解析】本題考查對(duì)篩選，細(xì)心比對(duì)，靈活理解。常見的陷阱設(shè)置有概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯(cuò)誤。本題要求選擇“關(guān)于原文內(nèi)項(xiàng)”。D項(xiàng)，錯(cuò)在“多元文明相互補(bǔ)充、相互學(xué)習(xí)并且最終融為一體”這個(gè)地。方根據(jù)原文段，“但有一點(diǎn)始終無法改變：文化依然是民族生存發(fā)展之基，每個(gè)民族必須有屬于自己的文化，在民族國家還將長期存在的人類社會(huì)，民族文化的主體性仍要加強(qiáng)”。即除了原文內(nèi)容的理解和分析能力。要做好這類：遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換容的表述，不正確的一題，需要全面提取信息，精準(zhǔn)最后一民族之間要加強(qiáng)交流互鑒，但“每個(gè)民族必須有屬于自己的文化”“民族文化的主體性仍要加強(qiáng)”。故選D。52．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第一段提出文化是民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心，同一民族內(nèi)部的所有成員都凝聚在同一文化之下，有著基本相同的風(fēng)俗習(xí)慣。B．文章第三段以契丹民族已經(jīng)徹底消亡為例，正面論證了固守本民族文化的重要性。C．文章在前三段運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證、引用論證等論證方法。D．文章第五段為論證多民族存在多元文化、每種文化都有其合理性和平等性的觀點(diǎn)，舉了西方殖民者“西方文明中心論”的例子?！敬鸢浮緽【解析】本題考查對(duì)原文論證和語言特點(diǎn)的分析理解能力。在高中語文教學(xué)中，“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)、論據(jù)等內(nèi)容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開議論”（遞進(jìn)結(jié)構(gòu)）兩種。本題要求選擇“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，宜采用排除法。B項(xiàng)，“文章第三段以契丹民族已經(jīng)徹底消亡為例，正面論證了固守本民族文化的重要性”，顯然是從反面論證，而不是正面論證。文化是民族生存發(fā)展之基。文章第二自然段是全文的中論心點(diǎn)：一個(gè)民族即使領(lǐng)土被敵國占領(lǐng)，只要自己的文化還在，就能重新凝聚人心，還有復(fù)興的希望；反之，如果文化已經(jīng)消亡，有敵軍入侵，民族實(shí)際上就已經(jīng)滅亡。契丹民族的消亡，正是從反面論證了“固守本民族文化的重要性”。故選B。即使沒3．根據(jù)原文內(nèi)A．民族文化是民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心，在民族內(nèi)部，民一致。B．在顧炎武看來，“亡國”指民族內(nèi)部種族消亡。[來源:學(xué).科.網(wǎng)Z.X.X.K]C．從歷史的角度看，文明的消亡主要有兩種途徑：一是原因而逐漸失落直至消亡。D．隨著科技的發(fā)展，文化交流與傳播日益頻繁，在交流過程中，我們要保護(hù)本土文化，容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）眾在民族文化的特征上趨于政權(quán)興替而文化性質(zhì)不變，“亡天下”是民族政權(quán)覆滅且伴隨被外來文明置換，二是因自身加強(qiáng)民族文化的主體性?！敬鸢浮緽【解析】此題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。命題側(cè)重于原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更，提高解題速度和準(zhǔn)確率。本題要求選擇“根據(jù)原文內(nèi)容，說法不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“且伴隨種族消亡”的表述不正確。從原文“顧炎武把歷史上朝代的更迭歸納為‘亡國’‘亡天下’種情況，前者是民族內(nèi)部的政權(quán)興替，但文化的性質(zhì)沒有變化；后者是亡國加上要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想，加上了命題者自在選加敏捷滅種，不僅民族政權(quán)覆滅，而且作為文化意義上的一個(gè)種已不復(fù)存在”可知：應(yīng)是“作為文化意義上的”的“種”而不是生物意義上的“種族”。故選B。四、閱讀下面的文字，完成文后各題。6伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字媒介打破了傳統(tǒng)文本的線性生產(chǎn)、傳播和評(píng)價(jià)過程，進(jìn)一步改變了寫作、評(píng)論和閱讀的經(jīng)典形態(tài)，文藝活動(dòng)全面打破精英話語壟斷。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品批評(píng)現(xiàn)狀來看，批評(píng)主體實(shí)際上由職業(yè)批評(píng)家、網(wǎng)站編輯和獨(dú)立評(píng)論人三部分構(gòu)成。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)機(jī)制的重建也離不開技術(shù)更新的作用，基于大數(shù)據(jù)的技術(shù)篩配和人工智能輔助的評(píng)價(jià)模式勢必將發(fā)展成為網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)得以實(shí)現(xiàn)的基本途徑。職業(yè)批評(píng)家接受的是傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)鑒賞和評(píng)價(jià)的正統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，在網(wǎng)絡(luò)文藝誕生之初即對(duì)其持有雅俗之辨的先驗(yàn)偏見。新世紀(jì)以來，盡管不少學(xué)院派批評(píng)家開始轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論，卻也難免精英化的批評(píng)立場。學(xué)院派批評(píng)家關(guān)注文學(xué)批評(píng)的學(xué)理探討，在長期浸淫學(xué)術(shù)訓(xùn)練過程中形成的專業(yè)素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品存在著齟齬寡合的先天窒礙。此外，職業(yè)批評(píng)家也包括傳統(tǒng)文學(xué)期刊的編輯，盡管這一群體普遍認(rèn)可文學(xué)批評(píng)需要與時(shí)俱進(jìn)，并推出了包括兼收并取網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與主流文學(xué)作品、創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?？纫幌盗信e措，卻收效甚微。他們短時(shí)間內(nèi)也很難及時(shí)做出調(diào)整來應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)陣地縮水的挑戰(zhàn)。網(wǎng)站編輯是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)流程之中最為前端的把關(guān)人。文學(xué)網(wǎng)站是絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品發(fā)布和流播的第一渠道，專職的網(wǎng)站編輯負(fù)有對(duì)推薦等職責(zé)。其在角色上類似于傳統(tǒng)出版機(jī)構(gòu)的專業(yè)編輯，但出發(fā)點(diǎn)和工作重心與后者大相徑庭。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通行的審查制度規(guī)約之下，網(wǎng)站編輯的篩查重點(diǎn)在于剔除觸犯法律或道德上傳的作品進(jìn)行審核、建議修改以及篩選底線的作品，并且時(shí)刻以大眾讀者這一服務(wù)對(duì)象為優(yōu)先，對(duì)作品的藝術(shù)水準(zhǔn)和思想內(nèi)容褒貶則在其次，把關(guān)作品的專業(yè)素養(yǎng)也難與出版編輯同日而語。獨(dú)立評(píng)論人的出現(xiàn)受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的技術(shù)發(fā)展影響較大。受惠于移動(dòng)技術(shù)和社交媒介的蓬勃發(fā)展，文學(xué)批評(píng)的發(fā)聲平臺(tái)和渠道更為多元，以自媒體和大眾媒體為主要陣地的獨(dú)立評(píng)論人不斷嶄露頭角，激活了互聯(lián)網(wǎng)文藝評(píng)論的生態(tài)環(huán)境。但是，獨(dú)立評(píng)論人受點(diǎn)擊率、轉(zhuǎn)發(fā)率乃至植入廣告等經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)不在少數(shù)，或?yàn)橛献x者發(fā)表低級(jí)趣味及媚俗內(nèi)容，其評(píng)論亦多蜻蜓點(diǎn)水，在“去中心化”的同時(shí)容易導(dǎo)致扁平化的評(píng)論傾向，甚至是流于炒作和惡性競爭，遑論對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作起到積極引導(dǎo)的推動(dòng)影響。媒介技術(shù)更新了作者和評(píng)論者的聯(lián)結(jié)方式，并深刻介入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)發(fā)展的歷史進(jìn)程。從網(wǎng)絡(luò)作品現(xiàn)存的規(guī)模和發(fā)展的趨勢來看，純粹依賴人工的文學(xué)批評(píng)已是難以為繼。以閱文集團(tuán)旗下的起點(diǎn)中文網(wǎng)為例，單部作品字?jǐn)?shù)超過千萬的完結(jié)小說已有10近部，字?jǐn)?shù)超過500萬的完結(jié)小說則多達(dá)部，且仍有不斷的趨勢。助借智能檢索和數(shù)據(jù)匹配等150技術(shù)手段是大勢所趨。同時(shí)，警惕以純粹技術(shù)為尺度對(duì)文學(xué)作品的揀選以及技術(shù)帶來的人文科學(xué)異化問題，優(yōu)化作品評(píng)價(jià)機(jī)制，提升文學(xué)批評(píng)的客觀性和公信力，是下一階段網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)機(jī)制構(gòu)建的發(fā)展方向。(摘編自史霄鴻《新媒體書評(píng)人與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)機(jī)制的有效構(gòu)建》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．借助于基于大數(shù)據(jù)的技術(shù)篩配和人工智能輔助的評(píng)價(jià)模式，網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)就能得以實(shí)現(xiàn)。B．網(wǎng)絡(luò)編輯時(shí)刻優(yōu)先服務(wù)于大眾讀者對(duì)象，故網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品藝術(shù)水準(zhǔn)和思想內(nèi)容泥沙俱下。C．與職業(yè)批評(píng)家不同，網(wǎng)絡(luò)編輯與獨(dú)立評(píng)論人的網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)更易受制于特定讀者的影響。D．鑒于技術(shù)帶來的人文科學(xué)異化問題，作者批判了以技術(shù)為尺度對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的挑選?！敬鸢浮緾】本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文【解析明確題干的提問方式，然7A無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然等。項(xiàng)，“網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)就能得以實(shí)現(xiàn)”過于絕對(duì)，原文只是說“基于大數(shù)據(jù)的技術(shù)篩配和人工智能輔助的評(píng)價(jià)模式勢必將發(fā)展成為B網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)得以實(shí)現(xiàn)的基本途徑”。項(xiàng)，強(qiáng)加因果，結(jié)合“故網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品藝術(shù)水準(zhǔn)和思想內(nèi)容泥沙俱下”，原文只是說“對(duì)作品的藝術(shù)水準(zhǔn)和思想內(nèi)容褒貶則在其次”，之間并D無必然因果關(guān)系。項(xiàng)，“批判了以技術(shù)為尺度對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的挑選”錯(cuò)誤，原文表述為“警惕以純粹技術(shù)為尺度對(duì)文學(xué)作品的揀選以及技術(shù)帶來的人文科學(xué)異化問題”。故選C。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章基于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品三大批評(píng)主體存在的問題，論證了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)機(jī)制重建的必要。B．文章自始至終運(yùn)用了對(duì)比論證的手法，詳細(xì)闡釋了當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品批評(píng)的現(xiàn)實(shí)狀況。C．全文在論述時(shí)首先立足過去，同時(shí)緊密結(jié)合當(dāng)下，最后指向未來，逐層將論述推向深入。D．全文采用總分總結(jié)構(gòu)，先概括，繼而展幵橫向論述，并在每個(gè)論述過程中做到辯證客觀?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能。力解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明B的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題中，項(xiàng)，“文章自始至終運(yùn)用了對(duì)比論證的手法”錯(cuò)誤，文章在論述職業(yè)批評(píng)家、獨(dú)立評(píng)論人的的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品批評(píng)時(shí)沒有采用對(duì)比論證。故選B。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．?dāng)?shù)字媒介改變了文學(xué)作品評(píng)論的傳統(tǒng)形態(tài)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品批評(píng)主體呈現(xiàn)多元化形態(tài)。B．精英化評(píng)價(jià)方式與網(wǎng)絡(luò)作品通俗形式間的矛盾，意味著職業(yè)批評(píng)家不能占據(jù)批評(píng)主陣地。C．傳統(tǒng)出版機(jī)構(gòu)的專業(yè)編輯對(duì)作品進(jìn)行審核、推薦，并把關(guān)文學(xué)作品的藝術(shù)水準(zhǔn)和思想內(nèi)容。D．獨(dú)立評(píng)論人借助多種網(wǎng)絡(luò)媒介與渠道激活互聯(lián)網(wǎng)文藝評(píng)論的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)“去中心化”?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能，力解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。本題中，項(xiàng)，評(píng)主陣地”錯(cuò)誤，“他們短時(shí)間內(nèi)也很難及時(shí)做出調(diào)整來應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)陣地的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是B“意味著職業(yè)批評(píng)家不能占據(jù)批原文只是說縮水的挑戰(zhàn)”。故選B。五、閱讀下面的文字，完成文后各題。文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)的某些特點(diǎn)是由語言文字決定的。漢字是以象形為基礎(chǔ)的單音節(jié)文字，一般地說，每一符號(hào)都單獨(dú)包含音、形、義三要素。在漢語的文句中，單詞不因詞性、時(shí)態(tài)而發(fā)生變化，作為詞而存在的帶有象形意味的字并不8被完整的句子“吞沒”，仍然具有直接指示意象的功能；漢語文句的語法也并不是十分嚴(yán)密的，一個(gè)句子所表達(dá)的意義不僅需要通過語法慣例和規(guī)則來理解同時(shí)也需要通過對(duì)若干單詞所形成的意象集合來體會(huì)。這種語言用于表達(dá)復(fù)雜的邏輯思維時(shí)會(huì)有較多的困難，但用于表現(xiàn)詩化的印象、聯(lián)想，用于包容歧義和暗示卻十分合適。而漢字的單音節(jié)特征又使得漢語作品很容易寫得音節(jié)整齊而勻稱，并便于對(duì)偶的形成，再加以適當(dāng)?shù)难喉?，文句更富于美感。所以，不僅僅是詩歌，在先秦各類著作中，如《易經(jīng)》《老子》《莊子》《荀子》等等，都有廣泛運(yùn)用韻文的情況，那種不怎么嚴(yán)格、看上去似乎是自然形成的對(duì)偶句也頗為多見。這種現(xiàn)象的形成，最初當(dāng)是緣于易于記誦的需要——這在書寫不便的上古時(shí)代具有非常重要的實(shí)用意義，但不能說這里沒有追求語言形式美感的心理因素存在。中國詩歌幾乎都很大，但幾乎全都是使用整齊的四言句式，這無疑是人為修飾的結(jié)果。這一現(xiàn)象或許與當(dāng)時(shí)使用的音樂的特點(diǎn)有關(guān)，但考察后世入樂之作的一般情況，可以發(fā)現(xiàn)句式不齊也并不一定妨礙文字與樂曲的配合，所以更重要的原因恐怕還在于：寫在作或者改定那些作品的人看來，從一開始就在尋求明顯的形式特征?！对娊?jīng)》所收作品，時(shí)間和地域跨度詩歌需要有某種不同于口語也不同于一般文章的特殊形式。而追求形式的精致，后來成為古典詩歌十分突出的特點(diǎn)。對(duì)于語言形式美感的追求，更有一種泛化的傾向，這不僅顯示在介乎詩文之間的特殊文體賦中，表現(xiàn)在駢體文中，許多散文韻在律、節(jié)奏方面也有精致的講究。綜上所述，可以說漢語總體上是一種詩性特征十分強(qiáng)烈的語言。而語言并不只是思維的工具。人所知道的、人所能理解的世界就是人能夠用語言描述出的世界；一種語言的特點(diǎn)直接顯示了使用這種語言的人們的思維與心理結(jié)構(gòu)。所以，盡管中國文化很早就脫離了神話的籠罩，但漢語的上述特點(diǎn)卻證明，在日常的生活里，人們?nèi)匀槐Ａ糁芏嗥蛴谠娦缘乃季S習(xí)慣。具象性的感受、暗示的誘導(dǎo)、活躍而無定則的聯(lián)想等等精神現(xiàn)象，對(duì)人們理解世界與人生的活動(dòng)一直起著相當(dāng)大的作用；而文學(xué)尤其是詩歌在中國古人的精神生活中顯得特別重要，顯然有著非常深層的原因。(摘編自駱玉明《簡明中國文學(xué)史》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．帶有象形意味的字具有直接指示意象的功能，雖作為詞而存在，但不會(huì)被完整句子“吞沒”。B．漢語作品容易寫得音節(jié)整齊勻稱，便于使用對(duì)偶句式，這些都與漢字的單音節(jié)特征有關(guān)。也多見。C．上古時(shí)代書寫不便，記誦變得非常重要，因而先秦不少典籍中都廣泛用韻，對(duì)偶句D．不僅賦和駢體文追求語言形式的美感，許多散文也如此，體現(xiàn)在韻律、節(jié)奏方面的精致講上究?！敬鸢浮緾【解析到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，“記誦變得非常重要”說法絕對(duì)，原文是“最初當(dāng)是緣】本題考查學(xué)生對(duì)內(nèi)容的篩選概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后于易于記誦的需要”，“當(dāng)是”帶有揣測意味，選項(xiàng)的表述則過于肯定。此外，以偏概全，文中為“最初當(dāng)是緣于易于記誦的需要”“但不能說這里沒有追求語言形式美感的心理因素存在”。故選C。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）9A．文章采用總分結(jié)構(gòu)，首先概括文章主旨，分述部分以并列結(jié)構(gòu)從不同側(cè)面論證中心論點(diǎn)。B．文章運(yùn)用“單詞”“詞性”“時(shí)態(tài)”等原屬西方語言學(xué)的概念，不無中、西語言對(duì)比之意。C．文章舉《詩經(jīng)》幾乎全是四言句的例子，證明了中國詩歌很早就開始尋求明顯的形式特征。D．文章多處出現(xiàn)“當(dāng)是”“或許”“恐怕”等詞語，體現(xiàn)了論述文注重語言的嚴(yán)密性的特點(diǎn)?！敬鸢浮緼【解析】本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題A要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。項(xiàng)，“文章采用總分結(jié)構(gòu)”分析有誤，據(jù)第一段和第五段開頭“綜上所述”，可知本文采用的是“總分總”結(jié)構(gòu)。另外，“并A列結(jié)構(gòu)”錯(cuò)，分述部分不是并列結(jié)構(gòu)。故選。3．根據(jù)原文A．語言文強(qiáng)。B．漢語不造。內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）字決定了文學(xué)的某些特點(diǎn)，由此可知，語言學(xué)家對(duì)文學(xué)作品的鑒賞力會(huì)特別大適合表達(dá)復(fù)雜的邏輯思維，因此，有必要對(duì)漢語的字、詞乃至語法進(jìn)行改C．人們益。D．了解了漢語的主要特點(diǎn)，有助于加深我們對(duì)國人思維習(xí)慣以及本國文學(xué)的認(rèn)識(shí)和理在日常生活里仍保留著很多偏向于詩性的思維習(xí)慣，這對(duì)于詩歌的復(fù)興大有裨解?！敬鸢浮緿[來源:學(xué)*科*網(wǎng)]【解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解“語言學(xué)家對(duì)文學(xué)作品的鑒賞力會(huì)特別強(qiáng)”觀點(diǎn)牽強(qiáng)，語言學(xué)家對(duì)語言現(xiàn)象異常敏感，對(duì)語言特征及語言規(guī)律理解很深，但不一定長于文學(xué)鑒賞。文固然是語言的藝術(shù)，但文學(xué)與語言畢竟不是一回事，二者有著本質(zhì)的別區(qū)。項(xiàng)，B“有必要對(duì)漢語的字、詞乃至語法進(jìn)行改造”失之武斷，“語言并不只是思維的工具”，而且語言的演化是漸進(jìn)的，人為的“改造”不一定能達(dá)到理想的效果。項(xiàng)，C“對(duì)于詩歌的復(fù)興大有神D益”夸大其詞，“偏向于詩性的思維習(xí)慣”與沒有必然的聯(lián)系。故選?！保缓鬄g覽選項(xiàng)，辨明檢索間區(qū)，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；A釋是否與全文保持一致。項(xiàng)，學(xué)“詩歌的復(fù)興”之間六、閱讀下面的文字，完成文后各題。蒼古之境朱良志中國古代畫家所說的“古”有兩種不同的含義，一是一般意義上“古”，即古代；一指一種蒼莽古淡的境界。作為境界的“古”，包含著足以使藝術(shù)家傾心的因素。如古雅、古淡、10古樸、蒼古、率古等，它是中國畫的崇高境界之一，或被稱為“老境”，之老境，最難其儔”。如山之峰巔，罕有人能攀及。邵梅臣說:“簡淡高古，畫家極難事?！弊非?，不是眷戀逝去的老即是古，所謂“畫對(duì)此境的事物，而出于摯愛生命的殷殷之心。真正的蒼古之境滿溢著生命的熱烈。猶如人之老年，覽盡人間風(fēng)煙，進(jìn)入一片生命的化境，返歸于平淡，在衰老的外表中滿蘊(yùn)著對(duì)生命的體驗(yàn)。亦如紅霞如醉的秋末丹楓、斑駁陸離的樺樹林，在暮秋之中展示絢爛之美。畫之古境就是要在蒼老簡淡之中釋放出燦爛的生命之光。畫之古境，追求的是生命時(shí)間的最高峰。一將年視為一完整的生命時(shí)間段，在這時(shí)間段中，從春到冬草木由榮而枯，完成了一個(gè)生命循環(huán)過程，那么在這一時(shí)間段中，足以表現(xiàn)蒼老之境的是秋末和嚴(yán)冬。故中國畫在選材上有表現(xiàn)春日溶溶、夏意滔滔的場景，但更多的是寒天雪地、秋日寒林，因?yàn)椤扒锷珓儆诖荷?，“冬山宜居”。將浩浩歷史長河視為一完整的時(shí)間段，一年四季只是這完整時(shí)間段的縮影。從這一角度看，中國畫家去尋找他們心中的蒼古之境。如表現(xiàn)宇宙創(chuàng)化的混莽感，將藝術(shù)觸角直溯向生命創(chuàng)化的根源處，從而在生命的根源處體露真常，輝照萬有。如體現(xiàn)米家山水特點(diǎn)的米友仁的《瀟湘奇觀圖》，畫蕩的一片混沌，此畫被論者稱為“一片混元之氣”?！盎煸奔大w現(xiàn)出生命造化的特點(diǎn)。將自然物的生長過程視為一個(gè)時(shí)間段，自然物由大到小，由蔥郁到枯老，中國畫家最傾心于那枯老的自然物，如山要老，樹要枯，石要怪怪奇奇，如經(jīng)歷萬世的風(fēng)雨。一個(gè)蒼老的生命中裹孕著它的整個(gè)生命過程的所有信息。因此中國畫的蒼古之境，是蒼老中的鮮嫩，太古中的當(dāng)下?？梢?，中國畫提倡蒼古，不是提倡復(fù)古，而是的事物，而是把握生命的最高形態(tài)，體現(xiàn)博大精深的宇宙意識(shí)和生命精神。唐人繪畫重秀潤宛麗，而五代北宋一躍而推重蒼古渾化之境，細(xì)潤的筆墨、褊狹的形式被捐棄，由嫩至于老，由褊狹至于博大，由豐潤一變?yōu)榭堇希瑥亩枥暇硜肀憩F(xiàn)鮮活的生命感。當(dāng)代畫家吳茀之說:貴有古意，因?yàn)楣啪褪墙竦膶?duì)稱，不趨附流俗叫古，古意的古，是不落時(shí)習(xí)，無煙火氣的說話，并不是學(xué)古人畫就是古意?！惫攀?/p>