2022年寧波市語文統(tǒng)招專升本三輪沖刺題目【帶答案】

2022年寧波市語文統(tǒng)招專升本三輪沖刺題目【帶答案】學校:________班級:________姓名:________考號:________

一、單選題(20題)1.這種詩歌體裁起源于秦朝，漢王朝在漢武帝時正式設立音樂機構，主要掌管音樂，并監(jiān)管搜集各地的民歌，配上音樂，便于在朝廷宴飲或祭祀時演唱。到了唐代，成為一種沒有嚴格格律，近于五、七言古體詩的詩歌體裁。這種詩歌體裁稱為（）

A.樂府詩B.律詩C.歌行體D.楚辭

2.下列作品不屬于艾青的是（）

A.《北方》B.《大堰河——我的保姆》C.《我用殘損的手掌》D.《我愛這土地》

3.下列作家、作品、國別對應錯誤的一項是（）

A.雨果——《悲慘世界》——法國

B.托爾斯泰——《復活》——俄國

C.莎士比亞——《皆大歡喜》——法國

D.王國維——《人間詞話》——中國

4.中國文學史上被譽為詩圣的詩人是（）

A.李白B.杜甫C.白居易D.歐陽修

5.《爐中煤》的作者是（）

A.沈從文B.舒婷C.郭沫若D.艾青

6.在下面語段中橫線處依次填入詞語最恰當的一項是（）

_____的傳統(tǒng)典籍雖然是古人杰出智慧的成果，但也存在_____的狀況，這就使得閱讀時尤其要注重甄別，擇善而讀。傳統(tǒng)典籍是一種智慧的發(fā)酵與歲月的沉淀，唯有_____，才能慢慢領悟。一遍不行，便再來一遍，久而久之，才能逐漸進入溫故而知新的境界

A.汗牛充棟良莠不齊融會貫通

B.鳳毛麟角參差不齊融會貫通

C.汗牛充棟參差不齊細嚼慢咽

D.鳳毛麟角汗牛充棟細嚼慢咽

7.錢鐘書的《吃飯》一文出自（）

A.《寫在人生邊上》B.《走到人生邊上》C.《我們仨》D.《談藝錄》

8.其詩被稱為詩史的是（）

A.李白B.白居易C.杜甫D.王維

9.在《馬伶?zhèn)鳌分?，馬伶兩次演《鳴鳳記》，他扮演的人物是（）

A.嚴嵩B.顧秉謙C.高俅D.秦檜

10.余光中《聽聽那冷雨》的語言文字的特點是（）

A.中西結合的語言B.具有臺灣地域特色的語言C.平白樸素的語言D.典雅而富于彈性的語言

11.《風波》中愛說一代不如一代的人物是（）

A.趙七爺B.七斤嫂C.七斤D.九斤老太

12.關漢卿《單刀會》中的主人公是（）

A.關羽B(yǎng).趙云C.周瑜D.魯肅

13.錢鍾書《吃飯》一文選自（）

A.《寫在人生邊上》B.《人·獸·鬼》C.《談藝錄》D.《管錐編》

14.氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜這個說法的提出者是（）

A.柳宗元B.韓愈C.歐陽修D.宗臣

15.證明論據與論點之間邏輯聯系的過程和推理的方式是（）

A.論點B.論據C.比喻法D.論證

16.《詩經》里屬于地方樂歌的是（）

A.風B.大雅C.小雅D.頌

17.《文學的趣味》是朱光潛的文章，以下不屬于該文觀點的是（）

A.對于一章一句的欣賞可以見出一個人的一般文學趣味

B.文藝上的好惡和道德上的好惡往往不同，它更加強烈深固

C.一個人在創(chuàng)作和欣賞時所表現的趣味，是由三個因素決定的

D.要彌補在文藝趣味上有欠缺，唯一的方法是擴大眼界，加深知解

18.下列作品屬于余秋雨的是（）

A.《霜冷長河》B.《務虛筆記》C.《一句話》D.《斷魂槍》

19.善于采用欲擒故縱，引君入彀的論辯手法的先秦散文是（）

A.《莊子》B.《孟子》C.《荀子》D.《老子》

20.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從這句話出自（）

A.《孟子》B.《韓非子》C.《論語》D.《莊子》

二、閱讀理解(10題)21.全文的中心論點句是什么？

22.全詩表達了詩人的什么情感？

23.文中提出無望其速成，無誘于勢利這句話，應該如何理解？

24.下列屬于蔡元培作品的有（）

A.《就任北京大學校長之演說》B.《中國倫理學史》C.《簡易哲學綱要》D.《觀堂集林》

25.這段文字突出的藝術手法是什么？

26.從以上文字中，可以看出七斤嫂有怎樣的性格?

27.白雪歌送武判官歸京

岑參

北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。

忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。

散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。

將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。

瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。

中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。

紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。

輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。

山回路轉不見君，雪上空留馬行處

下列屬于邊塞詩派代表詩人的是（）

A.高適、岑參B.李頎、王昌齡C.王維、孟浩然D.杜牧、杜甫

28.容忍與自由

胡適

十七八年前，我最后一次會見了母?？的螤柎髮W的史學大師布爾先生（GeorgeLincolnBurr）。我們談到英國史學大師阿克頓（LordActon）一生準備要著作一部自由之史，沒有完成他就死了。布爾先生那天談話很多，有一句話我至今沒有忘記。他說：我年紀越大，越感覺到容忍（tolerance）比自由還更重要。

布爾先生死了十多年了，他這句話我越想越覺得是一句不可磨滅的格言。我自己也有年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要的感想。有時我竟覺得容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。

我十七歲的時候（1908年）曾在《競業(yè)旬報》上發(fā)表幾條無鬼叢話，其中有一條是痛罵小說《西游記》和《封神榜》的，我說：

《王制》有之：假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。吾獨怪夫數千年來之掌治權者，之以濟世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學說得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！……

這是一個小孩子很不容忍的衛(wèi)道態(tài)度。我那時候已是一個無鬼論者，所以發(fā)出那樣摧除迷信的狂論，要實行《王制》的假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺的一條經典。

我在那時候當然沒有夢想到說這話的小孩子在十五年后（1923年）會很熱心的給《西游記》作兩萬字的考證！我在那時候當然更沒有想到那個小孩子在二三十年后還時時留心搜求可以考證《封神榜》的作者的材料！我在那時候也完全沒有想想《王制》那句話的歷史意義。那一段《王制》的全文是這樣的：

析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲異服奇技異器以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺。假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。

我在五十年前，完全沒有懂得這一段話的誅正是中國專制體制下禁止新思想、新學術、新信仰、新藝術的經典的根據。我在那時候抱著破除迷信的熱心，所以擁護那四誅之中的第四誅：假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。我當時完全沒有想到第四誅的假于鬼神……以疑眾和第一誅的執(zhí)左道以亂政的兩條罪名都可以用來摧殘宗教信仰的自由。我當時也完全沒有注意到鄭玄注里用了公輸般作奇技異器的例子，更沒有注意到孔穎達《正義》里舉了孔子為魯司寇七日而誅少正卯的例子來解釋行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺。故第二誅可以用來禁絕藝術創(chuàng)作的自由，也可以用來殺許多發(fā)明奇技異器的科學家。故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。

我在五十年前引用了《王制》第四誅，要殺《西游記》《封神榜》的作者。那時候我當然沒有夢想到十年之后我在北京大學教書時就有一些同樣衛(wèi)道的正人君子也想引用《王制》的第三誅，要殺我和我的朋友。當年我要殺人，后來人要殺我，動機是一樣的：都是因為動了一點正義的火氣，就失掉容忍的度量了。

我自己敘述五十年前主張假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺的故事，為的是要說明我年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要。

我到今天還是一個無神論者，我不信有一個有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法。

我自己總覺得，這個國家、這個社會、這個世界，絕大多數人信神的，居然能有這雅量，能容忍我的無神論，能容忍我這個不信神不信靈魂不滅的人，能容忍我在國內和國外自由發(fā)表我的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲我，把我關在監(jiān)獄里，或把我捆在柴堆上用火燒死。我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由。我覺得這個國家、這個社會、這個世界對我的容忍態(tài)度是可愛的，是可以感激的。

所以我自己總覺得我應該用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍。所以我自己不信神，但我能誠心的諒解一切信神的人，也能誠心地容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。

我要用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍，因為我年紀越大，我越覺得容忍的重要意義。若社會沒有這點容忍的氣度，我決不能享受四十多年的大膽懷疑的自由，公開主張無神論的自由了。

在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習慣是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一個宗教團體總相信自己的宗教信仰是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯的，必定是異端，邪教。一個政治團體總相信自己的政治主張是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的政治見解必定是錯的，必定是敵人。

一切對異端的迫害，一切對異己的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由于這一點深信自己是不會錯的心理。因為深信自己是不會錯的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。

試看歐洲的宗教革新運動的歷史。馬丁·路德（MartinLuther）和約翰·高爾文（JohnCalvin）等人起來革新宗教，本來是因為他們不滿意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。但是新教在中歐、北歐勝利之后，新教的領袖們又都漸漸走上了不容忍的路上去，也不容許別人起來批評他們的新教條了。高爾文在日內瓦掌握了宗教大權，居然會把一個敢獨立思想、敢批評高爾文的教條的學者塞維圖斯（Servetus）定了異端邪說的罪名，把他用鐵鏈鎖在木樁上，堆起柴來，慢慢地活燒死。這是1553年10月23日的事。

這個殉道者塞維圖斯的慘史，最值得人們的追念和反省。宗教革新運動原來的目標是要爭取基督教的人的自由和良心的自由。何以高爾文和他的信徒們居然會把一位獨立思想的新教徒用火慢慢地燒死呢？何以高爾文的門徒（后來繼任高爾文為日內瓦的宗教獨裁者）柏時（Beze）竟會宣言良心的自由是魔鬼的教條呢?

基本的原因還是那一點深信我自己是不會錯的的心理。像高爾文那樣虔誠的宗教改革家，他自己深信他的良心確是代表上帝的命令，他的口和他的筆確是代表上帝的意志，那么他的意見還會錯嗎？他還有錯誤的可能嗎？在塞維圖斯被燒死之后，高爾文曾受到不少人的批評。1554年，高爾文發(fā)表一篇文字為他自己辯護，他毫不遲疑地說：嚴厲懲治邪說者的權威是無可疑的，因為這就是上帝自己說話。……這工作是為上帝的光榮戰(zhàn)斗。

上帝自己說話，還會錯嗎？為上帝的光榮作戰(zhàn)，還會錯嗎？這一點我不會錯的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念沒有錯誤的可能（Infallible），我的意見就是正義，反對我的人當然都是邪說了。我的意見代表上帝的意旨，反對我的人的意見當然都是魔鬼的教條了。

這是宗教自由史給我們的教訓：容忍是一切自由的根本；沒有容忍異己的雅量，就不會承認異己的宗教信仰可以享受自由。但因為不容忍的態(tài)度是基于我們的信念不會錯的心理習慣，所以容忍異己是最難得、最不容易養(yǎng)成的雅量。

在政治思想上，在社會問題的討論上，我們同樣地感覺到不容忍是常見的，而容忍總是很稀有的。我試舉一個死了的老朋友的故事作例子。四十多年前，我們在《新青年》雜志上開始提倡白話文學的運動，我曾從美國寄信給陳獨秀，我說：

此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題。討論既熟，是非自明。各輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。

獨秀在《新青年》上答我道：

鄙意容納異議，自由討論，固為學術發(fā)達之原則，獨于改良中國文學當以白話為正宗之說，其是非甚明，必不容反對者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也。……

我當時就覺得這是很武斷的態(tài)度?，F在四十多年之后，我還忘不了陳獨秀這一句話，我還覺得這種必以吾輩所主張者為絕對之是的態(tài)度是很不容忍的態(tài)度，是最容易引起別人的惡感，是最容易引起反對的。

我曾說過，我應該用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍?，F在常常想，我們還得戒律自己：我們若想別人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少我們應該戒約自己決不可以吾輩所主張者為絕對之是。我們受過實驗主義的訓練的人，本來就不承認有絕對之是，更不可以以吾輩所主張者為絕對之是

我國第一部白話詩集是（）

A.胡適《嘗試集》B.聞一多《死水》C.郭沫若《女神》D.舒婷《雙桅船》

29.段不弟，故不言弟的內涵是什么？

30.門開了，吉姆步入，隨手關上了門。他顯得瘦削而又非常嚴肅。可憐的人兒，他才二十二歲，就挑起了家庭重擔，他需要買件新大衣，連手套也沒有呀。

吉姆站在屋里的門口邊，紋絲不動地好像獵犬嗅到了鵪鶉的氣味似的。他的兩眼固定在德拉身上，其神情使她無法理解，令她毛骨悚然。既不是憤怒，也不是驚訝，又不是不滿，更不是嫌惡，根本不是她所預料的任何一種神情。他僅僅是面帶這種神情死死地盯著德拉。德拉一扭腰，從桌上跳了下來，向他走過去。

吉姆，親愛的，她喊道，別那樣盯著我。我把頭發(fā)剪掉賣了，因為不送你一件禮物，我無法過圣誕節(jié)。頭發(fā)會再長起來——你不會介意，是嗎？我非這么做不可。我的頭發(fā)長得快極了。說‘恭賀圣誕’吧吉姆，讓我們快快樂樂的。你肯定猜不著我給你買了一件多么好的——多么美麗精致的禮物??！

你已經把頭發(fā)剪掉了？吉姆吃力地問道，似乎他絞盡腦汁也沒弄明白這明擺著的事實。

剪掉賣了，德拉說。不管怎么說，你不也同樣喜歡我嗎？沒了長發(fā)，我還是我嘛，對嗎？

吉姆古怪地四下望望這房間。你說你的頭發(fā)沒有了嗎？他差不多是白癡似地問道。

別找啦，?德拉說。告訴你，我已經賣了——賣掉了，沒有啦。這是圣誕前夜，好人兒。好好待我，這是為了你呀。也許我的頭發(fā)數得清，突然她特別溫柔地接下去，可誰也數不清我對你的恩愛啊。我做肉排嗎，吉姆？

吉姆好像從恍惚之中醒來，把德拉緊緊地摟在懷里

這段描寫節(jié)選于_________，作者是___________。這段描寫在小說中的作用是

三、解釋劃線詞(10題)31.春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。

浥

32.如兔起鶻落，少縱則逝矣。

少

33.曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。

鏡

34.生所謂立言者是也，生所為者與所期者，甚似而幾矣。

幾

35.憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

逸豫

36.黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

穿

37.四極正，淫水涸。

涸

38.男有分，女有歸。

歸

39.三年，乃流王于彘。

流

40.恨不得倩疏林掛住斜暉。

倩

四、現代文閱讀(2題)41.短文一：

考據、批評與欣賞

朱光潛

①把快感、聯想當作美感，是一般人的誤解。有一種誤解是學者們所特有的，就是把考據和批評當作欣賞。

②拿我在國外大學讀的莎士比亞這門功課來說。英國的教授整年地講版本的批評：莎士比亞的某部劇本在哪一年印第一次四折本，哪一年印第一次對折本，各有幾次翻印，某一個字在第一次四折本怎樣寫，后來在對折本里又改成什么樣……自然他們不僅講這一樣，對來源和作者生平也很重視：莎士比亞大概讀過些什么書？《哈姆雷特》是根據哪些書寫的？他和戲院和同行的關系如何？哈姆雷特是不是作者現身說法？……為了解決這些問題，學者們個個埋頭于灰封蟲咬的故紙堆中，尋到片紙只字就以為至寶。

③這些功夫都屬于中國人說的考據學。這門課的教授只做這種功夫，對我們也只講他研究的那一套。至于學生能否欣賞劇本本身，他并不過問。從美學觀點來說，我們該如何看待這種考據工作呢？

④考據所得的是歷史的知識，可以幫助欣賞，卻不是欣賞本身。欣賞之前要有了解。只就欣賞說，版本、來源以及作者生平都是題外事，因為美感經驗全在欣賞形象本身。但就了解說，這些歷史的知識卻非常重要。要了解《洛神賦》，就不能不知道曹植和甄后的關系；要了解《飲酒》詩，就不能不先考定原本中到底是悠然望南山還是悠然見南山。

⑤但若只了解而不能欣賞，則沒有走進文藝的領域。通常富于考據癖的學者難免犯兩種錯誤。第一種錯誤是穿鑿附會。他們以為作者字字有來歷，便拉史實來附會它。他們不知道藝術是創(chuàng)造的，雖然可以受史實的影響，卻不必完全受其支配。第二種錯誤是因考據而忘欣賞。他們好比食品化學專家，把一席菜的來源、成分以及烹調方法研究得有條有理之后，便袖手旁觀，不肯染指。而我是饕餮漢，對于考據家的苦心孤詣雖十二分地敬佩、感激，但我以為，最要緊的事還是伸箸把菜取到口里來咀嚼，領略領略它的滋味。

⑥在考據學者們自己看來，考據就是一種文學批評。但是一般人所謂的文學批評，意義實不僅如此。文學批評學者向來有派別的不同，所認識的文學批評的意義也不一致。區(qū)分起來，除開上述幫助了解的文學批評，主要還有兩類。

⑦第一類是法官式的文學批評。法官要有法，也便是紀律。法官式的學者心中預存幾條紀律，用來衡量一切作品，符合它們的就是美，違背它們的就是丑。他們向作家下批語說：亞里士多德明明說過壞人不能做悲劇主角，你何以要用一個殺皇帝的麥可白？但文藝是創(chuàng)造的，誰能拿死紀律來限制活作品？

⑧第二類就是近代法國印象主義的文學批評。這一派學者可說是饕餮者：只貪美味，嘗到美味便把印象描寫出來。法朗士說：依我看來，文學批評和歷史一樣，只是一種給深思好奇者看的小說；一切小說，精密地說起來，都是一種自傳。凡是真正的文學批評家都只敘述他的靈魂在杰作中的冒險。這是印象派文學批評家的信條。他們主張，文學批評應當是藝術的、主體的，各人應以自己的嗜好為標準。

⑨法官式的文學批評所持的是批評的態(tài)度，印象派的文學批評所持的是欣賞的態(tài)度，它們是相反的。批評的態(tài)度是冷靜的，不雜情感；欣賞的態(tài)度則注重我的情感和物的姿態(tài)的交流。批評的態(tài)度須用反省的理解；欣賞的態(tài)度則全憑直覺。批評的態(tài)度預存美丑的標準，把我放在作品之外去評判它的美丑；欣賞的態(tài)度則忌雜有任何成見，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文藝作品如果始終持批評的態(tài)度，則我是我而作品是作品，得不到真正的美感經驗。

⑩我是傾向于印象派的，不過我也明白它的缺點。比如看一幅畫，內行有內行的印象，外行有外行的印象，它們的價值是否相同呢？我小時候歡喜讀《花月痕》【注】一類的東西，現在想來不禁赧顏，究竟是從前對還是現在對呢？文藝雖無普遍的紀律，而美丑的好惡卻有一個道理。遇見一個作品，只說我覺得好還不夠，還應說出覺得好的道理。

總之，考據、批評都不是欣賞，但是欣賞卻不可無考據與批評。有的人太看重考據和批評的功夫，有的人又太不肯做腳踏實地的功夫，以為有文藝的嗜好就可以談文藝，這都是很大的錯誤。

（有刪改）

【注】《花月痕》：清代長篇小說，情調纏綿哀怨

第②段畫線的詞語現身說法在文中是指（）

A.用法官式的文學批評預存標準評判作品美丑

B.根據派別的不同來對文學進行批評

C.遇見一個作品，說出好的理由

D.將自己的經歷融入哈姆雷特這一形象來表達自己的思想

42.第④段說教養(yǎng)是所有財富中最昂貴的一種。請結合文本內容，說說教養(yǎng)的昂貴體現在哪些方面

五、作文題(1題)43.閱讀下列材料，選擇一個角度，寫一篇不少于800字的文章。文體不限

參考答案

1.AA樂府起源于秦朝，漢王朝在漢武帝時正式設立樂府，主要掌管音樂，并監(jiān)管搜集各地的民歌，配上音樂，便于在朝廷宴飲或祭祀時演唱。到了唐代，成為一種沒有嚴格格律、近于五七言古體詩的詩歌體裁。宋代時，郭茂倩將所有樂府詩歌匯集到一起，編成《樂府詩集》，如《木蘭詩》

2.C

3.CC莎士比亞是英國文藝復興時期最偉大的戲劇家和詩人，代表作有早期的四大喜?。ā锻崴股倘恕贰稛o事生非》《皆大歡喜》《第十二夜》）和著名悲劇《羅密歐與朱麗葉》,創(chuàng)作高峰期的四大悲?。ā豆防滋亍贰秺W賽羅》《李爾王》和《麥克白》）等

4.B

5.CC郭沫若于1920年1月至2月，先后寫下了《鳳凰涅槃》《爐中煤》等愛國詩篇，后被收錄在其第一部詩集《女神》中

6.C由下文可知，語段極言傳統(tǒng)典籍之多，故第一畫線處應該填的成語也應表示典籍之多，鳳毛麟角語意與之相反，所以首先排除B、D兩項。良莠不齊在于言說一類事物中，性質好的與性質壞的雜陳于一處，而參差不齊只是長短不一，僅談及程度而非良莠不齊關注性質，回歸到題目中，傳統(tǒng)典籍既然是古人杰出智慧的成果就不應當存在性質的好壞，而只能是程度的高低，故而第二畫線處應填參差不齊，排除A項。最后一畫線處，融會貫通強調融合體會加以貫徹，細嚼慢咽僅強調仔細分析，而在最后這一畫線處之后，有慢慢領悟。一遍不行，便再來一遍的表述，這明顯強調分析甄別的細致，故而填細嚼慢咽更合適

7.AA《吃飯》一文出自錢鐘書的散文集《寫在人生邊上》。B、C兩項是楊絳的著作。D項是錢鐘書的學術著作

8.C杜甫生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，記錄了唐代由盛轉衰的歷史巨變，表達了崇高的儒家仁愛精神和強烈的憂患意識，因而被譽為詩史

9.A《馬伶?zhèn)鳌分旭R伶扮演的是嚴嵩

10.DD余光中的散文文字十分華麗典雅，里面所含有的古典的美，文字技巧上如水銀瀉地般的揮灑，比比皆是?！堵犅犇抢溆辍肪褪沁@其中的代表

11.D一代不如一代是九斤老太的口頭禪

12.AA《單刀會》全名《關大王單刀會》或《關大王獨赴單刀會》，是元代戲曲家關漢卿的雜劇作品。劇本寫三國時關羽憑借智勇單刀前赴魯肅所設宴會，最終安全返回的故事

13.AA《吃飯》一文選自錢鍾書的散文集《寫在人生邊上》，作者借人生最常見的吃飯為題，巧設妙喻，探幽發(fā)微，把人們司空見慣的一些現象揭示得矛盾百出、淋漓盡致

14.B韓愈在《答李翊書》中提出了氣盛言宜的文學理論，把養(yǎng)氣與作文統(tǒng)一起來

15.DD論證是指運用論據來證明論點的過程和方法，是論點和論據之間邏輯關系的紐帶

16.AA《詩經》里的風是指十五國風，是當時各地的民歌

17.BB朱光潛在《文學的趣味》一文中說到：文藝上的好惡往往和道德上的好惡同樣地強烈深固。故B項說法錯誤

18.AAA項是余秋雨的作品，B項是史鐵生的作品，C項是聞一多的作品，D項