黑格爾《美學(xué)》中理想定性的解讀,美學(xué)論文

黑格爾(美學(xué)）中理想定性的解讀,美學(xué)論文黑格爾在(美學(xué)〕中討論完理想的普遍概念后，根據(jù)其三段式的典型闡述方式方法，進(jìn)而討論理想本身的定性和特殊性，這將近100頁的篇幅討論的并不是理想如何轉(zhuǎn)化為有定性的現(xiàn)實(shí)存在，而是理想轉(zhuǎn)化為外在有限存在后，怎樣保持它的理想性，在解讀和總結(jié)這一部分之前，我先引出下面幾個概念。首先是理念。就理念本身來講的理念雖是自在自為的真實(shí)，但是還只是有普遍性，而尚未化為詳細(xì)對象的真實(shí)；作為藝術(shù)美的理念卻不然，它一方面具有明確的定性，在本質(zhì)上成為個別的現(xiàn)實(shí)，另一方面它也是現(xiàn)實(shí)的一種個別表現(xiàn)，具有一種定性，使它本身在本質(zhì)上正好顯現(xiàn)這理念。其次是理想。只要真正詳細(xì)的理念才能產(chǎn)生真正的形象，這兩方面的符合就是理想。這樣能夠得出藝術(shù)美的理念必須符合兩個條件：一是理念本身就是真正詳細(xì)的；二是與其產(chǎn)生出來的真正形象完全符合，這才是理想，也就是黑格爾對藝術(shù)美的基本觀點(diǎn)：一，內(nèi)容〔理念〕決定形式〔顯現(xiàn)的形象〕；二，只要本身真實(shí)的內(nèi)容表現(xiàn)與合適內(nèi)容的真正形式，才能到達(dá)藝術(shù)美。最后是定性。定性即規(guī)定性。要獲得感性形式的表示出，內(nèi)容本身是一個主體，也就是講思想是主體，主體要實(shí)現(xiàn)本身，就必須通過形式表現(xiàn)出來，在沒有找到時就只能是一個客體。具有定性好似是使理念顯現(xiàn)為形象的橋梁，而實(shí)際上本身詳細(xì)的理念就包含它采取什么顯現(xiàn)方式所根據(jù)的原則，因而理念本身使自個顯現(xiàn)為自由形象的經(jīng)過就是定性。有人把黑格爾的哲學(xué)體系比作一個花環(huán)，那美學(xué)應(yīng)該是這個花環(huán)中的小小一環(huán)，也是最燦爛的一環(huán)，他把美的每一個基本原則和藝術(shù)的每一個基本方面都編到了(美學(xué)〕這個環(huán)中。之所以講黑格爾的哲學(xué)體系是一個環(huán)，是由于萬事萬物包括藝術(shù)美，他都能把普遍的共性的概念通過否認(rèn)使其成為他在的對象，再通過否認(rèn)消除對立達(dá)成統(tǒng)一，回到概念本身〔是升華了的自在自為的本身〕。黑格爾用這樣一個原則將美和藝術(shù)的基本觀念變得具有確定性并易于理解。假如沒有止境的無限能夠比做一條無限的直線的話，黑格爾的真正的無限〔美是其主要例子〕就能夠比作一個圓形或球形。而這由共性到個性再將二者統(tǒng)一的經(jīng)過，也就能夠講是定性的經(jīng)過。我們要解讀的這一部分就是理想的定性問題。關(guān)于理想的定性問題，黑格爾是分三大塊進(jìn)行討論的，其在之前的A部分討論了理想的普遍概念和理想本身，很顯然，這個B部分要進(jìn)而闡述理想作為具有定性和特殊性的有限存在，怎樣保持其理想性，這又引發(fā)了三個部分的闡述：1.理想定性的本身；2.動作和情節(jié)；3.外在的定性。我們要解讀的主要就是前兩部分，即理想定性本身和動作或情節(jié)。首先看幅來議論這個本身，但就是再小的篇幅也是遵循了典型的三段論構(gòu)造：1.具有統(tǒng)一性和普遍性的神性的東西；2.神性具體表現(xiàn)出到個別神上；3.二者統(tǒng)一為理想的靜穆。非常明顯，我們發(fā)現(xiàn)黑格爾無時無刻不在將其原則注入他的體系中，統(tǒng)一的共性的抽象概念轉(zhuǎn)入個別的、詳細(xì)的事物中，最后又將二者統(tǒng)一，這就是他的否認(rèn)之否認(rèn)，這就是他的發(fā)展的辨證觀。把握了這把鑰匙，要理解他的邏輯構(gòu)造就不是難事了。在黑格爾看來，神性的東西就是藝術(shù)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)的中心。而他這里所討論的神已經(jīng)是理想化了的，即思想，是高于自然、高于現(xiàn)實(shí)的，是具有統(tǒng)一性和普遍性的一個抽象的概念，因而本質(zhì)上并不能用詳細(xì)的形象表現(xiàn)，而更合適于用詩表現(xiàn)。也有人以為黑格爾的哲學(xué)是理性框架內(nèi)的神學(xué)，也許不無道理，由于他是典型的客觀唯心主義者。接著黑格爾帶我們開場走進(jìn)理想藝術(shù)的真正領(lǐng)域，根據(jù)他的原則，無論什么東西，包括神性的，無論它再如何具有統(tǒng)一性和普遍性，都是通過個別的、詳細(xì)的事物來具體表現(xiàn)出的，由于只要不是抽象概念，在本質(zhì)上就是具有定性的。下面黑格爾就用基督教的神人一體以及神也是顯現(xiàn)凡人的感覺、情緒等，并最終轉(zhuǎn)化為人類現(xiàn)實(shí)的個別性相的例子論證了神性在個別神上也會顯出其定性〔獨(dú)特性〕。談完了神性〔共性〕的統(tǒng)一性和普遍性，又談完了神性的獨(dú)特性和詳細(xì)性后，接下來黑格爾自然是將二者統(tǒng)一，到達(dá)理想的靜穆，消除二者的差異和對立，這就回到理想本身，即到達(dá)理想本身的定性。到此，B部分的幅來討論這個環(huán)境，即社會背景和特殊情況，而前者是引發(fā)動作的外因，后者則是內(nèi)因。討論社會背景時，黑格爾又分成了三個小點(diǎn)來逐一闡述，分別是個體獨(dú)立自足的英雄時代，還有喪失獨(dú)立自由及主體性的散文氣味的當(dāng)代〔實(shí)際是作者所處的資產(chǎn)階級社會〕，以及個體獨(dú)立自足得到恢復(fù)的近代。在講英雄時代時，作者首先解釋了獨(dú)立自足性這個含混的名詞，基本上就可理解為：獨(dú)立自足既不是神性和絕對的，也不是單純形式上的個性，而是個性與普遍性的統(tǒng)一和交融，內(nèi)容與形式相互符合，當(dāng)普遍性與詳細(xì)性在思想里到達(dá)自由的統(tǒng)一時，才可稱作獨(dú)立自足性。在這里，思想即人的理念是絕對自由的，至高無上的。同時作者以為英雄時代是最合適表現(xiàn)理想藝術(shù)的時代，由于只要在英雄時代，個體沒有法律、制度等外在情況的限制，能夠自由地實(shí)現(xiàn)自我并為自個的行為負(fù)責(zé)。而相反這個在我們所謂的當(dāng)代文明社會是實(shí)現(xiàn)不了的，作者似乎也在疑問當(dāng)今的文明能否優(yōu)于遠(yuǎn)古的英雄時代，至少他引導(dǎo)了我們進(jìn)行這樣的考慮。在接下來對近、當(dāng)代的時代背景進(jìn)行了較為簡短的討論，他談到人的自足性已經(jīng)遭到了嚴(yán)重的限制，盡管到近代有所恢復(fù)，那也只是在歌德等的一些文學(xué)作品里。到這里，就引出了對大環(huán)境下的小環(huán)境的討論，即情境部分。由于在一般的世界情況下，還是沒有顯示出個別人物在現(xiàn)實(shí)生活的活動，也就是講還是在討論相對獨(dú)立、相對普遍且抽象的情況，然而要實(shí)現(xiàn)個別的形象，就應(yīng)當(dāng)有一個定性的環(huán)境和情況，這就是情境。作者又把情境部分分為了無情境、有定性的平板情境以及沖突三個部分。假如講社會背景是大環(huán)境的話，無情境就是這大環(huán)境中包含的一個小環(huán)境，那它也是相對獨(dú)立的，盡管有其自個的定性，但還是不和外在發(fā)生關(guān)系的這么一個情境；而到了有定性的平板情境時，也還是外在的，不與心靈發(fā)生反響的情況，盡管這時的定性相對增加。只要到?jīng)_突時，從黑格爾用的大量筆墨就可看出其醉翁之意開場微顯，也就是他自個講的嚴(yán)肅性和重要性。由于在這里，定性現(xiàn)出本質(zhì)上的差異面，而且與另一面相對立，因此導(dǎo)致沖突。對沖突的討論，黑格爾也是分為三個方面，主要是以沖突的深度為次序，依次從自然到心靈，進(jìn)行了由淺至深、步步緊扣的討論。首先是由自然的情況產(chǎn)生的沖突，也還沒有與心靈發(fā)生直接的關(guān)系；然后是由自然條件產(chǎn)生的心靈沖突，在這里心靈并沒有完全的獨(dú)立自足性，而是遭到自然條件即外在條件的限制，也無法成為真正藝術(shù)所要表現(xiàn)的。按黑格爾的藝術(shù)美的理想來講，前兩者都不能算是真正的藝術(shù)美。到了第三部分，由人的心靈自個產(chǎn)生的分裂和矛盾，這才會引起人們采取行動去對抗和解決這種沖突。由于這種沖突從人的心靈產(chǎn)生，正所謂心動才心痛，這樣遭到由這種沖突帶來的傷害的也是心靈。因而在這樣一個矛盾中，引起人心不得不采取行動去對抗，這就到了我們所要解讀的最后部分動作，這也是整個解讀部分的重中之重。由于動作起源于心靈，也是由動作及反動作將他在的世界再一次統(tǒng)一到自在自為的世界、理想的世界、藝術(shù)美所要表示出的世界。在動作這一部分里，作者還是從三個方面討論了動作到反動作這一運(yùn)動的經(jīng)過，分別是：1.普遍的氣力；2.個人發(fā)揮氣力的作用；3.人物性格，即前面二者的統(tǒng)一。在普遍的氣力部分里，作者引出了這樣一個矛盾，即怎樣將保持獨(dú)立自足的個體性與自由自在的理想旨趣相統(tǒng)一。這樣也就引出了第2部分的討論，由于上述普遍氣力只能通過個人發(fā)生動作而發(fā)揮出來。這一小部分主要討論的就是人物與神〔理念〕之間的關(guān)系，二者不能是附屬關(guān)系，也不能是簡單的相加，而是要在本質(zhì)的高度到達(dá)統(tǒng)一。而把普遍的神性轉(zhuǎn)化為詳細(xì)的個體性格，也就是藝術(shù)家的任務(wù)。這種普遍氣力與個體的統(tǒng)一體，黑格爾將其稱之為情致。然后他又分三個小節(jié)闡述了情致。黑格爾最后得出，情致要詳細(xì)化，就必須作為一個豐富完好的心靈的情致而到達(dá)表現(xiàn)。這就到了我們解讀的最后一小部分人物性格。人物性格作為普遍氣力和普遍氣力的發(fā)生者的統(tǒng)一體，簡單而言也就是情致的詳細(xì)化。作者也談了三個重點(diǎn)：第一，人的性格是豐富的，可同時具備各種性格〔普遍氣力〕，但也還是有一個主體，即性格的整體性；第二，整體顯現(xiàn)為某種特殊形式，得到定性；第三，前面兩者即普遍性和定性相結(jié)合，要統(tǒng)一為自在自為的堅(jiān)定性格，這能成為現(xiàn)實(shí)理念確實(shí)定的主體。到這里，對這一部分的解讀就能夠講是結(jié)束了，從整個構(gòu)造上來看，我們能夠講黑格爾的整個體系是滴水不漏、有章可循的，且環(huán)環(huán)相扣、層層深切進(jìn)入，一步一步細(xì)化將普遍的東西特殊化、共性的東西個別化、抽象的東西詳細(xì)化，這樣一步步引導(dǎo)我們走進(jìn)他一手編織的美學(xué)花環(huán)中。另外從內(nèi)容上講，由淺入深，有理有據(jù)，由概念到例子、由外在到內(nèi)在，把美的標(biāo)準(zhǔn)和觀念、理想的定性闡述得確切并易理解。這也許就是黑格爾的偉大之處！在作完這一部分內(nèi)容的解讀和總結(jié)后，我想要談的是理想的藝術(shù)能否真正終結(jié)；假如答案:是肯定的，那今天的藝術(shù)又何去何從？黑格爾在講一般的世界情況時談到遠(yuǎn)古的英雄神話時代是最合適理想的藝術(shù)表現(xiàn)的時代，并且他在序論的結(jié)束部分也明確講藝術(shù)的形式已不復(fù)是心靈的最高需要了，并闡述到藝術(shù)最終將被絕對精神的另兩個階段即宗教和哲學(xué)取代。那么我們今天是不是就沒有藝術(shù)了呢？是不是文明真的在倒退呢？在黑格爾看來，藝術(shù)是不可改變地終結(jié)了。首先我們看黑格爾對藝術(shù)的定義：美就等于藝術(shù)，藝術(shù)就等于美，是理念的感性顯現(xiàn)；而藝術(shù)在黑格爾整個哲學(xué)體系中的位置，可以由理念的發(fā)展歷程見出：1.理念首先是概念在本身中進(jìn)行邏輯推演；2.理念異化為自個的對立面自然界；3.理念重新回歸本身人的精神的絕對心靈。隨著精神繼續(xù)向無限發(fā)展，人的理念已經(jīng)完全不能被感性形式表示出，只能上升到哲學(xué)并被其取代，最終終結(jié)。是的，看上去黑格爾的這個體系是無懈可擊的，外表上是運(yùn)動的、發(fā)展的、辨證的，實(shí)際上卻是封閉的。我們應(yīng)該成認(rèn)黑格爾預(yù)測到藝術(shù)最終要解體是非常有遠(yuǎn)見且具洞察性的，但他并沒有預(yù)測到藝術(shù)的真正走向。我們能夠講當(dāng)藝術(shù)成為自律的藝術(shù)后，就第一世界的藝術(shù)終結(jié)了，然而終結(jié)后并沒有完全被宗教和哲學(xué)取代。在今天，我們?nèi)匀挥兴囆g(shù)，只是不是黑格爾所規(guī)定的純粹的藝術(shù)，藝術(shù)走向了它的后藝術(shù)時代。藝術(shù)終結(jié)后能夠講有下面四種形態(tài)：1.前衛(wèi)藝術(shù)：當(dāng)代藝術(shù)體制內(nèi)的反動。這是一種不僅反藝術(shù)，而且反藝術(shù)體制的藝術(shù)形態(tài)；2.通俗藝術(shù)；3.設(shè)計(jì)藝術(shù)：藝術(shù)結(jié)合技術(shù)，服務(wù)于日常生活的審美化；4.生活藝術(shù)：藝術(shù)終結(jié)的原因是藝術(shù)家已經(jīng)失去了創(chuàng)新的可能性。藝術(shù)終結(jié)后的藝術(shù)，就是表如今場經(jīng)歷體驗(yàn)的藝術(shù)。在場經(jīng)歷體驗(yàn)是人生真正的組成部分，在一切都能夠被信息化的今天，能夠保持和表如今場經(jīng)歷體驗(yàn)的藝術(shù)顯得尤其重要，由于這關(guān)系到人類的將來：人類究竟是進(jìn)化為信息終端，還是繼續(xù)保持血肉之軀。而藝術(shù)不能終結(jié)也不會終結(jié)，我們