傳統(tǒng)法制文化研究

1Word參考資料，下載后可編輯傳統(tǒng)法制文化研究、中國傳統(tǒng)法制文化的根本內(nèi)核制文化最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時期。“百家爭鳴”的文化背景下，誕生了一批思想家，其中最為聞名的當(dāng)屬儒墨道法四家。儒家倡導(dǎo)“仁愛”，墨家的“兼愛非攻”，道家的“無為”，法家倡導(dǎo)“依法治國”。但由于諸侯間的頻繁戰(zhàn)爭而使思想活潑度一時冷卻，那些較為先進(jìn)的思想，如“兼愛”、“非攻”等被扼殺在搖籃里。后大秦帝國統(tǒng)一諸侯國，中央集權(quán)制的思想成為社會的主旋律。高度集權(quán)的君主制，使權(quán)力只掌握在少數(shù)人的手中，民是傳統(tǒng)法制文化的弊端。漢唐時期，國家進(jìn)入繁榮階段，但在法制建設(shè)方面，向了新的高度。在依法治國方面只是將儒家的思想進(jìn)行“翻版”，倡導(dǎo)“崇儒尚法”的思想，其實質(zhì)依舊是為統(tǒng)治階級服務(wù)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，法制的推行圍繞著君主展開。宋元時期，法制思想似乎有些標(biāo)新立異。經(jīng)濟(jì)與政治的不想操縱到達(dá)了令人發(fā)指的地步。女子需纏足，民眾毫無自由可言，事事受限，國傳統(tǒng)法制文化建設(shè)在開展過程中，行政權(quán)集中于君主一人身上，僅憑個人好惡決定審判的結(jié)果。權(quán)力的過分集中必定導(dǎo)致政權(quán)的腐敗，政治權(quán)力滲入到法律中，使得法律處于飄搖的狀態(tài)。 (二)重內(nèi)圣而輕他律。受儒家文化的影響，“仁政”的思想深入人心，而“仁政”的實現(xiàn)，需要建立在“性本善”的根底上，而“性本善”只是一種思建社會“法治”成為統(tǒng)治階級的工具，法律的制定與執(zhí)行都是以統(tǒng)治階級的利益為主。統(tǒng)治階級看重的是實際的利益，而不是獲得利益的過程。雖然倡導(dǎo)2Word參考資料，下載后可編輯、中國傳統(tǒng)法制文化的合理內(nèi)核在對“根本內(nèi)核”的論述中，會看到傳統(tǒng)法制文化的消極面。那么，我們是否可以理解為中國的傳統(tǒng)法制文化沒有可取之處?事實并非如此，作為中華民族特色文化的重要組成局部，它仍然蘊含著智慧的結(jié)晶。對于法治中國的推進(jìn)，具有重要的借鑒意義。(一)德治思想。德治思想發(fā)源于西周，由孔子創(chuàng)立，孟子開展，荀子是集大成者，根本形成“為政以德”、“施仁政、得民素養(yǎng)。公民個人素養(yǎng)的提高，有利于社會的和長足開展與穩(wěn)定有序，同樣統(tǒng)治“社會的人”和“人的社會”之間的關(guān)系。(二)集體本位思想。集體本位思想對和義務(wù)連接在一起，權(quán)利是目的，義務(wù)是手段。(三)無訴訟的調(diào)節(jié)模式?！盁o乎”?？梢姡鬃幼非蟮氖且环N秩序穩(wěn)定的狀態(tài)?！盁o訟”作為一種價值取向，更多的呈現(xiàn)在對道德的追求上，但這也凸顯出它對價值的一種追求。正是由于對“無訟”的追求，