壯族《麼經(jīng)》的布洛陀神話研究

壯族《麼經(jīng)》的布洛陀神話研究

對(duì)布洛陀的研究論文已很多。布洛陀被學(xué)者稱為壯族的創(chuàng)造神、始祖和文化英雄。蔣明智指出：“壯族的一系列神話傳說和壯族《麼經(jīng)布洛陀》都認(rèn)為，布洛陀是一位萬(wàn)能的創(chuàng)造神，他開天辟地，創(chuàng)造了世界萬(wàn)物和男女人類，使人類生命得以延續(xù)，壯族得以生存與繁衍。在壯族人民心中，天地是由布洛陀創(chuàng)造出來的，他們的祖先也是由布洛陀造出來的，因而布洛陀是壯族的創(chuàng)世神和壯民的‘祖公’?！薄霸凇饵N經(jīng)布洛陀》中，布洛陀不僅賦予人類以生命，還發(fā)明各種生產(chǎn)工具，教會(huì)壯民各種生產(chǎn)技能，帶領(lǐng)著他們進(jìn)行各種各樣的勞動(dòng)創(chuàng)造，從而戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的自然力量，使壯民族得以生存與繁衍。……人民把一切的發(fā)明創(chuàng)造都?xì)w功于布洛陀，并把他神化，從而使布洛陀成為壯族人民心中的‘文化英雄’?！盵1]覃乃昌也認(rèn)為布洛陀是壯民族神話傳說中的文化英雄、人文始祖。[2]李斯穎則認(rèn)為布洛陀是父系氏族社會(huì)的駱越首領(lǐng)?！安悸逋右嘞褚晃弧偈峦āL(zhǎng)者，又透露出濃厚的氏族首領(lǐng)特征，有號(hào)召力，威信高，有著某些超人的能力，為整個(gè)族群的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的智慧和神力?！盵3]李斯穎又說“經(jīng)壯學(xué)權(quán)威梁庭望先生總結(jié)，其內(nèi)容可概括為布洛陀的四大類活動(dòng)：開天辟地、創(chuàng)造萬(wàn)物、安排秩序、排憂解難”[4]。她還指出“布洛陀是壯族的創(chuàng)世神、始祖神、宗教神、道德神、智慧神”[5]。李斯穎的觀點(diǎn)代表了目前很多學(xué)者對(duì)布洛陀神話的認(rèn)識(shí)。眾多學(xué)者對(duì)布洛陀做出如此判斷的原因大概有二：一是對(duì)布洛陀的認(rèn)識(shí)，大多基于口頭敘述的布洛陀神話（尤以曾被馬昌儀編的《中國(guó)神話故事》等書所收入的，由周朝珍口述、何承文采錄的《布洛陀》一文為代表）；二是盡管很多學(xué)者對(duì)《麼經(jīng)》[6]也予以關(guān)注，但對(duì)其中更多的布洛陀母題缺乏更細(xì)致的解讀。由于《麼經(jīng)》不是專門的神話專著，對(duì)它的布洛陀神話內(nèi)容進(jìn)行研究，以民間文學(xué)必讀工具書《湯普森母題索引》[7]的神話母題對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)梳理，就很有必要。它不僅是布洛陀神話研究的重要材料保證，還是整個(gè)布洛陀文化研究難得的資料庫(kù)。一《麼經(jīng)》的布洛陀神話母題翻開《麼經(jīng)》，我們看到之前很多布洛陀神話尚未提及的故事，如有關(guān)他的身世、生活、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的支持與參與等等。如《布洛陀孝親唱本》敘述：混沌已生得十年初/混沌已生得九年□/就要老凄凄/就要病哀哀/就要化去仙界/混沌說另外句話/混沌講一句話/哪個(gè)人想承接混沌的住地和家……婆祖宜在堂屋門口就答/在曬臺(tái)上面就接話/我正想承接混沌地方和魚塘/我正要承接混沌房屋和碗/我正要承接混沌鍋和三腳灶/我還（沒）刀和斧/我還沒丈夫沒老公/怎得砍樟樹/怎得生兒王/我還沒刀沒斧/我還無丈夫無老公/怎能砍直樹/怎樣生出兒王/混沌去看水田/她去找混沌/混沌去要菜/她去跟混沌/混沌去看水/婆祖宜就偷偷跟隨后面/混沌在河上游洗澡/婆祖宜就去河下游/接混沌暖水/要混沌淫水/混沌淫水是好水/風(fēng)就吹進(jìn)骨肉身體/混沌淫水是暖和的淫水/暖風(fēng)就進(jìn)入骨肉身體/風(fēng)就吹進(jìn)身體骨頭/女子無丈夫自懷孕/妻子無丈夫自得子/……第一就生布洛癸/第二就生布洛班/第三就生布凡可/第四就生布祖王/第五就生布洛陀/第六就生麼淥甲/第七大恒兒人好/第八生兒任其人圓滑/九生妹囊仍/十生女孩囊娘。[8]《布洛陀孝親唱本》題意為“虔誠(chéng)敬祭布洛陀”[9]，它講述人們守孝滿三年后要?dú)⑴＜雷嫦鹊牧?xí)俗起源、漢王祖王的故事、萬(wàn)物創(chuàng)造過程等內(nèi)容。以上引文即屬于“占?xì)⑴＜雷孀诔盵10]的內(nèi)容，它敘述了萬(wàn)物創(chuàng)造過程和人類起源的故事，以及布洛陀的出生、布洛陀確定殺牛祭祖習(xí)俗的緣由等內(nèi)容。在人類起源之時(shí)，天下有很多部族，其中一部族的女人迎風(fēng)而孕，生下了混沌[11]?；煦缡蛊抛嬉松虏悸逋?。上文敘述了布洛陀神奇出生的故事：混沌即將老去之時(shí)，為了使生命得以繁衍，讓婆祖宜承受其“淫水”，迎風(fēng)而孕，經(jīng)過十月懷胎，生下了布洛陀等十個(gè)孩子。由于有不平凡的出生，布洛陀在《麼經(jīng)》中的非凡力量讓人信服。布洛陀神奇出生的情節(jié)可納入“神的出生”（A112）[12]母題?！饵N經(jīng)》對(duì)布洛陀出行，敘述得也頗為動(dòng)人?！饵N送放》的敘述把布洛陀神力無邊的形象講得栩栩如生：今天早上我出來/圖額做伴我來/老虎做隨行我來/圖額就做曬臺(tái)望我來/圖額早做曬臺(tái)喊我來/狗熊做祖公兵勇出來/老虎見我出來/稱我做大哥……今天早上碰著水牛/水牛角為著我扭曲/今天早上碰著強(qiáng)盜/強(qiáng)盜就為著我逃走/今天早上遇著河/河水為著我干/水獺多虧我得吃魚/今天早上沿著水田坎上來/水田就為著我干裂/烏鴉多虧我得吃蝦/我歇息河水停流/我吃午餐河水?dāng)嗔?我做歡樂河水干涸（1433～1436）如前已述，《麼送放》的題意是“做麼教儀式導(dǎo)引或超度亡靈到達(dá)祖神世界”?！饵N送放》屬于超度正常死亡者的經(jīng)書。[13]《麼送放》一共十一章，分別為：“造牛（殘頁(yè)）”，敘唱祖神布洛陀、麼淥甲教人造牛、馴牛與用牛；“麼唱?dú)㈦u祭祖用”，敘述布洛陀的身世、死亡的緣由、與亡魂有關(guān)的各種喪葬習(xí)俗的起源等內(nèi)容；“唱某日一起回來做靈樓過程中講用的麼經(jīng)”；“唱念上午飯用的咒語(yǔ)”；“唱阿吝故事用的麼經(jīng)”；“呼啞唱祭祖故事”；“悼囑亡靈用的麼經(jīng)”；“祭祖宗禮規(guī)”；“念十二件事用的經(jīng)文”；“十二件事儀規(guī)”；“只需用嘴喃誦就去病除災(zāi)”。[14]上述引文即屬于第二章“麼唱?dú)㈦u祭祖用”中敘述布洛陀身世的內(nèi)容。圖額、老虎做伴，熊、狗做兵勇，老虎稱其大哥、野豬喊其姐夫、熊稱其首領(lǐng)等敘述，把布洛陀威武的形象刻畫出來。這里通過很多母題內(nèi)容展示布洛陀的威力，圖額、老虎等圖騰動(dòng)物做伴，顯示了布洛陀氏族首領(lǐng)的性質(zhì)（A165、神的侍者，A415、氏族神），不是一般的神靈都有的；碰著水牛，水牛角就彎曲，碰著強(qiáng)盜，強(qiáng)盜被嚇得聞風(fēng)而逃等敘述，體現(xiàn)布洛陀的巨大神威（A133，巨神）；他吃午餐就能使河水?dāng)嗔鳎ˋ133.1，巨神把湖水喝光），使人對(duì)其肚子的容量生發(fā)出無窮的遐想?！饵N經(jīng)》中提及布洛陀的內(nèi)容很多，因而它的母題極為豐富，有幾十個(gè)之多。布洛陀的神話母題至少有以下這些。A0、造物主；A10、自然界的造物主；A21、造物主來自上界——天上的神（仙人）放布洛陀下來，天開兩邊，造成道路，造泥土、水（1914）[15]；A20、造物主的起源；A110、諸神的起源；A510、文化英雄或半神的起源；A511、文化英雄的神奇出身——王造布洛陀，王造麼淥甲（738）（1148）；混沌的污垢讓婆州宜（婆祖宜）懷孕，生出人類，并生出布洛陀等神（1677～1680）、（1745～1750）、（1970～1975）、（2088～2093）；天上的神（仙人）放洛陀王（布洛陀）下來，天開兩邊，變成道路，造泥土、水、路、泉，盤古造河、塘、田峒、水田（1914～1915）；A23、造物主由雌雄二性所生——混沌的污垢讓婆州宜（婆祖宜）懷孕，生出人類，并生出布洛陀等神（1677～1680）、（1745～1750）、（1970～1975）、（2088～2093）、（2207～2212）；A40、造物主的顧問；A41、成年男子作為神的顧問；A102、無所不知的神——布洛陀教“王”造火，并驅(qū)除火帶來的各種殃怪（49～62）；布洛陀教人陸荷、羅安太、大將軍、風(fēng)卷雞、人招魂和人住空造禳除造禳除（“兵”，“beng”）（166）；布洛陀教人類把天與地遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔開（227～228）；牛拉不回，經(jīng)布洛陀指點(diǎn)，就能拉回（282～283）；?；晁纳?，養(yǎng)不成牛，經(jīng)布洛陀指點(diǎn)，又能贖回牛魂（285～292）；豬被殺，有殃怪，經(jīng)布洛陀指點(diǎn)，贖豬魂，又得安好（295～299）；母王（yahvuengz）造雞，雞失魂，經(jīng)布洛陀指點(diǎn)，贖魂后雞就繁殖（302～306）；布洛陀教人類贖魚魂（315～317）；天地的混沌關(guān)聯(lián)人間生活的凄慘，再引出要按布洛陀的旨意做禳解（439～447）；布洛陀教王造火（702～708）、（906～909）、（972～977）；A75、造物主是天堂和人間的祖先——布洛陀被稱為“祖公”，是人間的祖先（1125）；A111、神的母親——混沌的污垢讓婆州宜（婆祖宜）懷孕，生出人類，并生出布洛陀等神（1677～1680）、（1745～1750）、（1970～1975）、（2088～2093）、（2207～2212）；A120、神的性格與特征；A520、文化英雄（半神）的特點(diǎn)——布洛陀攜帶銅刀等法器，氣度非凡（1125）；他還以“大刀”來禳解、驅(qū)冤怪（1205）；布洛陀吃鐵當(dāng)餐（1428～1429）；布洛陀性格豪爽，如他勸兩個(gè)前來的壯漢喝酒，他倆不喝，布洛陀就要?jiǎng)哟郑ā饵N送放》1429～1430）；A133、巨神；A523、文化英雄是巨人——布洛陀威力無邊（1433～1436）；布洛陀使河流干涸，“我吃午餐河水?dāng)嗔?我做歡樂河水干涸”（1436）；A133.1、巨神把湖水喝光——布洛陀使河流干涸，“我吃午餐河水?dāng)嗔?我做歡樂河水干涸”（1436）；A151、神的住所；A151.1、神的住所在高山；A570、文化英雄還活著；A571、文化英雄睡在山上——布洛陀的家在郎漢家，在敖山，在仙人的曬臺(tái)（1428）、（2248）；A153、神的食物——布洛陀吃鐵當(dāng)餐（1428～1429）；A160、神的相互關(guān)系——混沌的汗水使婆州宜（婆祖宜）生出布洛陀等神靈，布洛陀與布任其等同為兄弟（1677～1680）、（1745～1750）、（1970～1975）、（2088～2093）、（2207～2212）；A161、神的等級(jí)——布洛陀讓祖王祭祀漢王，并讓漢王管理殤死者（2624～2625）；布洛陀讓王曹成為陰曹地府之王（2724～2725）；A165、神的侍者——布洛陀的出行有各種圖騰崇拜動(dòng)物隨行，具有氏族崇拜的特點(diǎn)（1433～1434）；A169.2、神的軍隊(duì)——布洛陀有很多軍馬（950）；A172、神介入戰(zhàn)斗——布洛陀“書”“擄掠”，使“擄掠”發(fā)達(dá)（431～432）；“疏理”占得不好的卦象，才使“擄掠”成功（520）、（524～525）；布洛陀講做擄掠行俠（事）（1429、2248）；布洛陀“擄掠”首領(lǐng)形象（2248～2249）、（2253～2257）；布洛陀與麼淥甲教人們制作武器（2366～2367）；布洛陀（祖公）“書”“擄掠”，使擄掠發(fā)達(dá)（885～886）；布洛陀身帶武器，儼然戰(zhàn)爭(zhēng)首領(lǐng)（1125、1195、1205、1207～1208）；A180、神與人類的關(guān)系——布洛陀“書”“擄掠”，使“擄掠”發(fā)達(dá)（431～432）；以上“A40、造物主的顧問；A41、成年男子作為神的顧問；A102、無所不知的神”母題相關(guān)內(nèi)容；A200、上界的神——天上的神（仙人）放布洛陀下來（1914）；A400、地上的神——布洛陀的家在郎漢家，在敖山（1428）、（2248）；A415、氏族神——混沌的汗水使婆州宜（婆祖宜）生出布洛陀、布祖王和布任其等神靈，這些神靈都具有氏族神特性（1677～1680）；布洛陀的出行有各種圖騰崇拜動(dòng)物隨行，具有氏族崇拜的特點(diǎn)（1433～1434）；A500、半神和文化英雄——天上的神（仙人）放布洛陀下來，天開兩邊，造成道路，造泥土、水（1914）；吝與布洛陀共造孝祭父母儀規(guī)（2323～2329）；布洛陀教人陸荷、羅安太、大將軍、風(fēng)卷雞、人招魂和人住空造禳除造禳除（“兵”，“beng”）（166）；布洛陀教“王”造火，并驅(qū)除火帶來的各種殃怪（49～62）；牛拉不回，經(jīng)布洛陀指點(diǎn)，就能拉回（282～283）、（1236～1238）；?；晁纳?，養(yǎng)不成牛，經(jīng)布洛陀指點(diǎn)，又能贖回?；辏?85～292）；豬被殃怪禍害，經(jīng)布洛陀指點(diǎn)，贖豬魂，又得安好（295～299）；母王（yahvuengz）造雞；雞失魂，經(jīng)布洛陀指點(diǎn)，贖魂后雞就繁殖（302～306）；天地的混沌無序?qū)е氯碎g生活的凄慘，再引出要按布洛陀的旨意做禳解（439～447）；布洛陀教王造火（702～708）、（906～909）、（972～77）；布洛陀與麼淥甲教人們制作武器（2366～2367）；吝與布洛陀共造孝祭父母儀規(guī)（2323～2329）；A501、一群半神——混沌的汗水使婆州宜（婆祖宜）生出布洛陀、布祖王和布任其等神靈，這些神靈都具有半神或文化英雄的特征（1677～1680）；A523.1、文化英雄的巨劍——布洛陀以“大刀”來禳解、驅(qū)冤怪（1205）；A530、文化英雄建立法律和規(guī)則；A545、文化英雄建立風(fēng)俗；A546、文化英雄建立社會(huì)制度——布洛陀做經(jīng)書（102～105）、（1123）；教人陸荷、羅安太、大將軍、風(fēng)卷雞、人招魂和人住空造禳除造禳除（“兵”，“beng”）（166）、（992）；《六造叭》整個(gè)異文都講述“叭”（gyat）[16]的創(chuàng)造與起源。布洛陀創(chuàng)造各種“叭”（619～666）；布洛陀創(chuàng)造媳婦、兒的逆反（不孝）造成的冤情的禳解（686～698）、（1764～1776）；布淥甲造做麼，布洛陀造疏理（738）；夫妻冤怪（造成彩虹怪）的來源，布洛陀教禳解災(zāi)禍（808～815）；孤兒怪的起源，布洛陀教禳解（819～832）；布洛陀指點(diǎn)做禳解，各種神來一起做禳解（盤古神也在其中呢，852），才去災(zāi)禍（849～854）；布洛陀（祖公）“書”“擄掠”，使擄掠發(fā)達(dá)（885～886）；布洛陀造“割魂”儀式（1099～1102）；王造布洛陀，王造麼淥甲，布洛陀造疏理，婆盤古造冤解（1148）；冤怪的各種根源（1258～1261）、（1296～1298）；布洛陀造禳解（1650～1654）；布洛陀教孤兒做麼的起源（1776～1787）、（2114～2120）；與交人作戰(zhàn)后，才殺水牛祭祖宗（1996）、（2113～2114）；請(qǐng)神的規(guī)矩、喪葬的儀規(guī)、請(qǐng)布洛陀做法事的規(guī)矩、祭先祖靈魂的規(guī)矩（2237～2281）；孩子出生的各種儀規(guī)（2290～2307）；吝與布洛陀共造孝祭父母儀規(guī)（2323～2329）；王曹管理殤死者的成因（2639～2673）；“破獄”法事儀式的起源（2639～2673）、（2681～2776）、（2947～3042）；布洛陀教百姓做喜事儀規(guī)（2355）；布洛陀教百姓創(chuàng)立結(jié)婚成家儀規(guī)（2371～2376）；布洛陀教百姓分家儀式規(guī)（2377～2380）；A531、文化英雄戰(zhàn)勝妖怪——布洛陀教“王”造火，并驅(qū)除火帶來的各種殃怪（49～62）；布洛陀教人陸荷、羅安太、大將軍、風(fēng)卷雞、人招魂和人住空造禳除造禳除（“兵”，“beng”）（166）；A531.1、文化英雄寬恕壞的精靈——布洛陀教“王”造火，并驅(qū)除火帶來的各種殃怪（49～62）；A541、文化英雄教授藝術(shù)與工藝——布洛陀教人陸荷、羅安太、大將軍、風(fēng)卷雞、人招魂和人住空造禳除造禳除（“兵”，“beng”）（166）；布洛陀（祖公）“書”“擄掠”，使擄掠發(fā)達(dá)（885～886）；布洛陀與麼淥甲教人們制作武器（2366～2367）。有關(guān)布洛陀的神話母題有40多個(gè)，綜合以上這些母題，布洛陀神話可歸納為：圖1壯族麼教神圖的中界人神布洛陀圖2敢壯山的布洛陀神像布洛陀是《麼經(jīng)》反復(fù)出現(xiàn)的始祖——造物主型文化英雄人物（見圖1和圖2）。與很多文化英雄一樣，他有著神奇的出身。婆州宜（婆祖宜）接受了混沌的污垢后，生下了布洛陀與其他神靈。但在《麼經(jīng)》里，有的地方則敘說布洛陀是天上派到人間的創(chuàng)世大神，人們把他叫作“祖公”，他自己并沒有直接參與人類的創(chuàng)造活動(dòng)。他是一個(gè)無所不知、充滿著智慧的老人。布洛陀參與了創(chuàng)世活動(dòng)，創(chuàng)造出水、泥土和道路等物。布洛陀只參與了其中的一小部分自然物的創(chuàng)造，因而，他不是自然物的最主要造物主。布洛陀可能是遠(yuǎn)古部族的首領(lǐng)形象的縮影，他的住所在敖山上，吃鐵當(dāng)飯，形象大得驚人，簡(jiǎn)直就是一位巨神，因?yàn)樗茌p易地把河水喝光。他出行有老虎、狗熊等相隨，連圖額大神也對(duì)布洛陀稱臣，足見他神力無邊。布洛陀處處關(guān)心人類的生存與發(fā)展，他充當(dāng)文化創(chuàng)造活動(dòng)的顧問，或直接為人類創(chuàng)造了很多文化事物，參與制定人類的社會(huì)制度，建立各項(xiàng)風(fēng)俗習(xí)慣。此外，布洛陀還是一個(gè)創(chuàng)造戰(zhàn)爭(zhēng)文化的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，常佩帶大刀等武器，擁有龐大的軍隊(duì)，還教會(huì)人們制造武器。他驅(qū)逐妖怪等各種邪惡力量，并通過禳解等方式，為人們禳災(zāi)祈福。在具體的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他并不直接參與戰(zhàn)斗，但他決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，充當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)造者、統(tǒng)帥或顧問的角色。他還是對(duì)其他神靈有統(tǒng)治力量的大神，漢王與祖王之爭(zhēng)，因他的調(diào)解得到和平解決，他還確定漢王與祖王的職權(quán)。王曹管轄水府（地獄），也由布洛陀來確定。由于布洛陀的諸多豐功偉績(jī)，人們把他敬為始祖神。筆者歸納出來的每一個(gè)母題，都可以為布洛陀神話的研究帶來新的視角，也可以母題的視角把布洛陀神話與其他神話做比較研究。從較小的母題視角進(jìn)行研究，同樣可以為布洛陀神話的研究打開一片廣闊的天地。已有的研究成果對(duì)布洛陀文化英雄特征的描述，大多集中于某些母題（如布洛陀作為壯族的人文始祖，他開天辟地、造各種動(dòng)物和文明等）。以《民間文學(xué)的母題索引》的母題，學(xué)者們大都熱衷于討論“A0、造物主”（布洛陀造天地萬(wàn)物）、“A102、無所不知的神”（布洛陀是一個(gè)充滿智慧的老人）、“A400、地上的神”（布洛陀是中界大神之首）、“A500、半神和文化英雄”（布洛陀是指導(dǎo)人們創(chuàng)造文明的文化英雄）、“A545、文化英雄建立風(fēng)俗”（布洛陀讓人們遵守各項(xiàng)倫理道德等）等母題。大多數(shù)學(xué)者對(duì)布洛陀神話的研究，基本上來自對(duì)口頭神話文本《布洛陀》的認(rèn)識(shí)。二壯族民間宗教經(jīng)文《麼經(jīng)》與口頭神話文本《布洛陀》布洛陀作為文明（文化）的創(chuàng)造者，《麼經(jīng)》論述頗豐。相比之下，《麼經(jīng)》與其他已為人知的壯族神話相比，有很多獨(dú)特的布洛陀神話母題。在這里，試以之與著名神話《布洛陀》[17]進(jìn)行比較?；诳陬^文學(xué)基礎(chǔ)上搜集整理而成的神話《布洛陀》，一共包括10部分，即造天地、定萬(wàn)物、取火、開紅河、造米、造牛、打魚、養(yǎng)雞鴨、造屋、紅水河和木棉花。從這些小標(biāo)題我們可知，《布洛陀》基本上集中在“A0、造物主”、“A10、自然界的造物主”和“A500、半神和文化英雄”等神話母題。從《布洛陀》還可以歸納出更多的神話母題：如在“造天地”中，說布洛陀是居住在洛陀山上的一位老人（A151.1、神的住所在高山），布洛陀用鐵木柱把天地分開（A625.2、升起天空。原初時(shí)天空接近地球——通常因?yàn)樘旄负偷啬赶噙B，它被抬起到目前的位置）；“紅水河和木棉花”中提到布洛陀死去（A565、文化英雄死去）；等等。可見，《布洛陀》的布洛陀神話母題，在《麼經(jīng)》基本上都可以找到。如布洛陀作為文化英雄，教會(huì)人們?nèi)』?、造米、造牛、打魚和養(yǎng)雞鴨（“A500、半神和文化英雄”、“A102、無所不知的神”），《麼經(jīng)》里也有同樣的母題。布洛陀創(chuàng)造天地萬(wàn)物（“A0、造物主”、“A10、自然界的造物主”），是住在高山上的一位老人（A151.1、神的住所在高山）。但兩者的敘述有差異，《布洛陀》中布洛陀親自把天地分開（A625.2、升起天空），《麼經(jīng)》對(duì)天地的分開有多種說法，或說天在低處，布洛陀指示人類把天撬到高處，還用柱子撐著（228～229）；或說舂米的木杵碰著天，天才逃到高處（440～441）；或說古時(shí)天地相交，放四根柱子頂天（891～892）、（2834～2837）；還有的說天王氏把天造得又高又寬（1920～1921）。這些都屬于民間文學(xué)流傳過程中的變異現(xiàn)象?！饵N經(jīng)》中布洛陀指示人們把天撬到高處，他充當(dāng)?shù)氖窃煳镏鞯念檰柦巧ā癆40、造物主的顧問”、“A41、成年男子作為神的顧問”）?！饵N經(jīng)》中很多神話母題，在《布洛陀》中并沒有出現(xiàn)。布洛陀作為戰(zhàn)爭(zhēng)英雄和麼教主神，驅(qū)除妖怪、禳災(zāi)祈福方面的內(nèi)容，在《布洛陀》中基本沒有。此外，《布洛陀》有個(gè)別母題，如它提到布洛陀死去（A565、文化英雄死去），與《麼經(jīng)》中布洛陀還活著（A570、文化英雄還活著）大相徑庭?！饵N經(jīng)》與《布洛陀》出現(xiàn)大量相似的母題，又有較大差別，可從兩者的關(guān)系及性質(zhì)找到原因?！恫悸逋印放c《麼經(jīng)》都在紅水河流域及右江流域流傳[18]。《麼經(jīng)》是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上，以古壯字做記錄。它集二十九個(gè)異文而成，內(nèi)容比《布洛陀》更為豐富?！饵N經(jīng)》按民間宗教的需要而敘述，它的神話與宗教色彩更為豐富。如《麼經(jīng)》中布洛陀還活著（A570、文化英雄還活著），布麼做法事時(shí)，都要請(qǐng)布洛陀親臨現(xiàn)場(chǎng)，因而，布洛陀永遠(yuǎn)都活著?！恫悸逋印氛f布洛陀死去，顯然把布洛陀當(dāng)成古老傳說中的人物?！饵N經(jīng)》中布洛陀有各種圖騰動(dòng)物隨從、能把河水喝光，其神話色彩比《布洛陀》更加濃烈。布洛陀關(guān)心、幫助人們參與戰(zhàn)爭(zhēng)，體現(xiàn)出戰(zhàn)神的形象，這也是《布洛陀》所沒有的。《麼經(jīng)》的內(nèi)容如此豐富，因而進(jìn)一步研究其中的布洛陀形象，任務(wù)尤為緊迫。三《麼經(jīng)》的布洛陀神話與黃帝神話（一）布洛陀神話與黃帝神話母題比較為了更好地把握布洛陀的特性，有必要將他與漢族的始祖——造物主型人物英雄黃帝加以比較。很多學(xué)者已較早地注意到布洛陀與黃帝的相似之處，并做了初步的比較。覃乃昌指出：“布洛陀文化與黃帝、炎帝文化在地位上是無法比擬的，但是作為大江大河流域原住民族的文化英雄神話人物，他們都具有創(chuàng)世性、始祖性、宗教性、廣泛性、延續(xù)性的特征，因而他們是同質(zhì)的，都可以稱為大江大河流域原住民族的人文始祖。”[19]這較早地把布洛陀與黃帝相提并論。布洛陀與黃帝比較的神話母題有太多相似之處，他倆都曾作為民間宗教的教主形象出現(xiàn)，經(jīng)歷了一個(gè)由神話人物（文化英雄）向宗教教主轉(zhuǎn)換的過程。壯族與漢族有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這樣的比較意義重大。筆者通過分析文本[20]，輔以前人的研究成果[21]，將黃帝神話母題歸納如下。A20、造物主的起源；A110、諸神的起源；A510、文化英雄或半神的起源；A511、文化英雄的神奇出身——黃帝是有熊國(guó)君少典氏的兒子，母親名附寶，她有一天晚上看到了繞北斗第一星，天樞起了一道電光，照耀四野，因而懷孕。二十四個(gè)月生黃帝，生的時(shí)候，紫氣滿屋；長(zhǎng)大，身高過九尺，“河目、隆顙、日角、龍顏”。他未滿七十天就會(huì)說話，十歲就明了自己的責(zé)任。[22]A75、造物主是天堂和人間的祖先——黃帝是人和神共同的老祖宗（126[23]）；A120、神的性格與特征；A520、文化英雄（半神）的特點(diǎn)——黃帝長(zhǎng)有四張臉（124）；黃帝是雷雨之神（129）；A151、神的住所；A151.1、神的住所在高山；A571、文化英雄睡在山上——黃帝的行宮（帝都）在昆侖山上（117）；黃帝的另一行宮在青要之山（119）。A153、神的食物——不老樹上長(zhǎng)的果子，吃了可以長(zhǎng)生不老（118）；帝宮里吃不完的，吃了一塊，又長(zhǎng)出一塊的視肉[24]（118）；黃帝把白玉當(dāng)食物（120）；A161、神的等級(jí)——黃帝作為中央的天帝，管理四面八方（包括東西南北四個(gè)天帝）（124）；黃帝對(duì)山神燭龍的兒子（“鼓”）及“欽□[25]”的天神之罪行進(jìn)行懲罰（124）；黃帝對(duì)臣子“危”的罪行進(jìn)行懲罰（124）；黃帝統(tǒng)治鬼國(guó)（他的屬神后土就是鬼國(guó)的王），還讓神荼和郁壘兩兄弟統(tǒng)領(lǐng)人間的鬼（125）；A162、神的斗爭(zhēng)——黃帝與炎帝的戰(zhàn)爭(zhēng)（129～130）；黃帝與蚩尤之間的戰(zhàn)斗（130～134）；黃帝與加入蚩尤的夸父族的戰(zhàn)斗（138～139）；黃帝和刑天間的戰(zhàn)斗（151）；A165、神的侍者——管理黃帝昆侖山上的行宮是一個(gè)名叫“陸吾”的天神，他的狀貌極威猛：人臉、老虎的身子和足爪、九條尾巴（117）；管理黃帝“懸圃”（花園）的是一個(gè)鳥身、人臉，背上長(zhǎng)著一對(duì)翅膀，通身是老虎斑紋的“英招”天神（117）；把守懸圃下叫瑤水之河的，是一個(gè)無名的天神，形狀像牛，八只足、兩個(gè)腦袋、馬的尾巴，發(fā)出的聲音像吹號(hào)筒，什么地方的人見了他什么地方就會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)（118）；黃帝派一個(gè)長(zhǎng)著三個(gè)腦袋、六只眼睛的天神，叫作離朱的，看守瑯玕樹上長(zhǎng)出的食品（118）；昆侖山宮殿大門前的神獸（“開門獸”），身子有老虎般大，長(zhǎng)著九個(gè)頭，九個(gè)頭各有一張人樣的臉（119）；“武羅”神管理黃帝青要之山的行宮（119）；輔佐作為中央天帝的黃帝的是土神后土地（124）；南方的荒野有十六個(gè)神人為黃帝守夜（125）；白澤神協(xié)助黃帝，把各種怪物畫成圖畫，以便管理（125～126）；黃帝出行時(shí)，大象挽寶車，畢方鳥給他駕車，蚩尤帶領(lǐng)虎狼在前面開路，雨師和風(fēng)伯打掃道路上的塵埃，鬼神隨后，鳳凰飛舞，騰蛇伏竄在地上（126）；A169.2、神的軍隊(duì)——黃帝統(tǒng)率神兵神將與炎帝戰(zhàn)斗，驅(qū)趕著老虎、豺狼、豹子、人熊、狗熊等種種野獸做先鋒，拿雕、鶻、鷹、鳶等種種猛獸做旌旗（130）；黃帝與蚩尤戰(zhàn)斗的軍隊(duì)，除了四方鬼神外，還有羆、熊、貅、虎等種種野獸，還有下方民族（131）；臣子“風(fēng)后”制作“指南車”，幫助黃帝的軍隊(duì)沖出大霧（131～132）；黃帝的神龍（名叫應(yīng)龍）和女兒“魃”參加戰(zhàn)斗（132）；黃帝制作戰(zhàn)鼓（133～134）；A172、神介入戰(zhàn)斗——夸父族加入蚩尤的隊(duì)伍，玄女加入黃帝的部隊(duì)（138）；A180、神與人類的關(guān)系——黃帝是人和神共同的老祖宗（126）；黃帝子孫聚居在軒轅國(guó)，軒轅國(guó)民一個(gè)個(gè)都是人的臉、蛇的身子，尾巴纏繞在頭頂上（151）；A187、神作為人們的法官——黃帝對(duì)于那些意氣用事，常常發(fā)生斗爭(zhēng)，甚而演變成流血慘劇的天神，是最公平的裁判者（124）；A200、上界的神——黃帝就是“皇天上帝”之意（117）；黃帝是中央的天帝（124）；A523.1、文化英雄的巨劍——黃帝得到昆吾山的紅銅打造而成的寶劍（138）；黃帝以寶劍砍掉刑天的頭顱（151～152）；A530、文化英雄建立法律和規(guī)則；A545、文化英雄建立風(fēng)俗；A546、文化英雄建立社會(huì)制度——“黃帝初創(chuàng)了華夏禮儀制度?！S帝做齋祓祀禮，迎河洛策圖等傳說，實(shí)際上應(yīng)該是黃帝率領(lǐng)當(dāng)時(shí)的華夏先民，初創(chuàng)祭祀、跪拜等禮儀形式的一個(gè)寫照，而正是這些跪迎、拜見和祭祀等煩瑣禮儀，成為歷代華夏封建制度及禮儀文化的主要內(nèi)容和重要形式。”“將人們的服飾與社會(huì)地位結(jié)合起來，是古代華夏禮儀制度的又一重要內(nèi)容和標(biāo)志。傳說黃帝設(shè)立軒冕衣服制度，垂衣裳而治天下，從而開創(chuàng)了使軒冕服飾成為華夏禮儀文化的一部分?！薄爸性A夏先民是從黃帝時(shí)代開始，出現(xiàn)了按地域區(qū)劃人民，對(duì)一定地域區(qū)劃內(nèi)的人們進(jìn)行管轄和治理?！盵26]A541、文化英雄教授藝術(shù)與工藝——黃帝造車，制作了冕旒，發(fā)明了煮飯的鍋和甑，教人們挖陷阱捕禽獸，教人民蓋房子，發(fā)明踢球的游戲（155）；黃帝臣子的發(fā)明：雍父作杵臼，共鼓、貨狄作舟，揮作弓，牟夷作矢，胡曹作冕，伯馀作衣裳，夷作鼓，尹壽作鏡，於則作扉履，巫彭作醫(yī)，巫咸作銅鼓，伶?zhèn)愒炻蓞危仿桑?，大橈作甲子，隸首作算數(shù)，容成作調(diào)歷，沮誦倉(cāng)頡作書，史皇作圖，等等（155）。漢族古籍中，有關(guān)黃帝的記載很多，不能一一羅列，但它的神話母題卻是有限的。結(jié)合《麼經(jīng)》布洛陀的神話母題，就可以看出布洛陀與黃帝這兩個(gè)始祖——造物主型人物英雄有著非常多的相似之處。第一，布洛陀與黃帝都有著神奇的出身。黃帝的母親附寶看到了繞北斗第一星，因而懷孕生下黃帝，黃帝出生沒多久就會(huì)說話。布洛陀的母親婆州宜（婆祖宜）得了混沌的“淫水”而懷孕，生下布洛陀。附寶與婆州宜（婆祖宜）都因神奇的原因?qū)е聭言?，這加強(qiáng)了黃帝與布洛陀的神性，預(yù)示著他們即將具備強(qiáng)大的超自然神力。第二，布洛陀與黃帝的吃穿住行等生活習(xí)性，以及性格特征都具神奇性。布洛陀吃鐵當(dāng)飯，黃帝則吃使人長(zhǎng)生不老的果子、神奇的視肉，還把寶玉當(dāng)美食。布洛陀與黃帝在天上與地上都有住所。《麼經(jīng)》敘說天上派下布洛陀，說明布洛陀也屬天上之神。他的住所在敖山（此山是神仙所住的山）。黃帝是天上中央之帝，但他也常住在昆侖山上。布洛陀與黃帝都有奇特的外貌或力量特征。布洛陀能把湖水喝光，黃帝則有四面。布洛陀與黃帝都將各種神獸作為侍者，以體現(xiàn)其神威。布洛陀出行時(shí)，有圖額、老虎、狗熊等神靈或圖騰崇拜動(dòng)物做隨從，黃帝則有“陸吾”、“英招”、“離朱”和“武羅”等神獸為其護(hù)衛(wèi)。黃帝出行時(shí)，也有各種神靈或圖騰崇拜物做隨從。第三，布洛陀與黃帝都具有領(lǐng)導(dǎo)、控制其他神靈的能力。布洛陀可驅(qū)逐妖怪或精靈，還可安排漢王、祖王和王曹等神祇的職責(zé)。黃帝是中央之帝，統(tǒng)領(lǐng)東西南北四帝；黃帝可對(duì)犯了錯(cuò)的天神進(jìn)行處罰；他還統(tǒng)治鬼國(guó)，并派出神荼和郁壘兩兄弟統(tǒng)領(lǐng)人間的鬼。第四，布洛陀與黃帝都是戰(zhàn)神。如前所述，布洛陀與黃帝都參與戰(zhàn)爭(zhēng)，布洛陀是戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)帥，他“書擄掠”（制定戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)文），鼓勵(lì)人們參與戰(zhàn)爭(zhēng)，并保證人們獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；他還幫助人們制造武器。布洛陀是戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)帥，他高瞻遠(yuǎn)矚，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)予以戰(zhàn)略性的把握。具體的戰(zhàn)爭(zhēng)，則由其他戰(zhàn)將去完成。黃帝既是戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)帥又是戰(zhàn)將，親自沖鋒在戰(zhàn)斗的第一線。黃帝參與了與炎帝、蚩尤的戰(zhàn)斗，打敗夸父族。黃帝還用自己的巨劍砍掉了刑天的頭顱。布洛陀與黃帝都曾被民間宗教尊為教主，與他們的強(qiáng)大戰(zhàn)斗力有著重要的關(guān)系。這一點(diǎn)在后面還會(huì)詳述。第五，布洛陀與黃帝具有氏族首領(lǐng)的特征，都被奉為民族的始祖。布洛陀所領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)爭(zhēng)，具有氏族戰(zhàn)爭(zhēng)的特色，布洛陀具有氏族首領(lǐng)的重要特征。布洛陀出行時(shí)，有眾多動(dòng)物做隨從，也顯示了其部落首領(lǐng)的特征。布洛陀被稱為“祖公”，是壯族人民的始祖神。黃帝眾多的侍者與他的軍隊(duì)都帶有動(dòng)物圖騰崇拜的特征，顯示出黃帝作為氏族首領(lǐng)的特性。黃帝的子孫軒轅國(guó)民也是人臉蛇身。黃帝是人類與神的共同祖先。第六，布洛陀與黃帝都創(chuàng)造了燦爛的文化，是偉大的民族英雄。布洛陀教會(huì)人們創(chuàng)造文明，確立各項(xiàng)制度，建立了各種風(fēng)俗。黃帝親自創(chuàng)造了很多發(fā)明，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，他的臣子進(jìn)行的創(chuàng)造更是不計(jì)其數(shù)，從而使社會(huì)真正進(jìn)入了一個(gè)文明時(shí)代。黃帝還制定了各項(xiàng)社會(huì)制度，為中華民族的文明做出了巨大的貢獻(xiàn)。布洛陀是壯族的民族英雄，而黃帝是中華民族的英雄。（二）布洛陀與黃帝：戰(zhàn)爭(zhēng)英雄與民間宗教主神“今天，人們將黃帝推為中華民族的始祖，殊不知黃帝并不是歷史上一個(gè)具體的人，而是華夏族團(tuán)中某個(gè)氏族信奉的戰(zhàn)神。他之所以獲得始祖的殊榮，只是由于信奉他的那個(gè)氏族在神話時(shí)代的幾次重要戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得了勝利的緣故。”[27]布洛陀與黃帝都是戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，他們的崇高地位跟他們?cè)诿褡澹ㄊ献澹?zhàn)爭(zhēng)中的巨大貢獻(xiàn)分不開，他們亦因此被提升為宗教教主?！饵N經(jīng)》中有大量戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述。要了解布洛陀的戰(zhàn)爭(zhēng)首領(lǐng)性質(zhì)，先要對(duì)《麼經(jīng)》的戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)進(jìn)行綜合的了解。筆者曾在《壯族麼經(jīng)“擄掠”神話中的布洛陀》對(duì)布洛陀與戰(zhàn)爭(zhēng)（“擄掠”）間的關(guān)系做了較詳細(xì)的論述，指出“‘擄掠’母題的總體構(gòu)成了‘擄掠’神話?！畵锫印裨捑哂形仔g(shù)性質(zhì)，它的神話功能確定了布洛陀、漢王、祖王和王曹等神靈的職責(zé)。布洛陀擁有強(qiáng)大的巫術(shù)力量，對(duì)其他神靈擁有影響力，他是凝聚了‘擄掠’神話的威力、信念、法力等正面文化的重要大神?！盵28]“《麼經(jīng)》的戰(zhàn)爭(zhēng)母題主要有四方面：1、漢王與祖王之爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)之后，漢王與祖王得以確定了在麼教中的神靈職責(zé)。2、部落間的搶奪或結(jié)盟。3、王曹在戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)死，成為地獄鬼王。4、布洛陀的戰(zhàn)爭(zhēng)首領(lǐng)形象以及他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍的‘疏理’。多個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)母題構(gòu)成了《麼經(jīng)》的戰(zhàn)爭(zhēng)神話：戰(zhàn)爭(zhēng)是各‘部族’間經(jīng)常發(fā)生，或是為官府征戰(zhàn)時(shí)發(fā)生的行為，是‘部族’生存與發(fā)展的需要。漢王、祖王、王曹和布任其（布壬癸）等是參與戰(zhàn)爭(zhēng)的主要神靈。布洛陀并不直接參與戰(zhàn)爭(zhēng)，但他通過法力控制戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)與禍福的走向，更多的是站在幕后進(jìn)行指揮的戰(zhàn)爭(zhēng)主帥與戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄?！比缜八觯悸逋拥娜粘Ｉ罴靶愿穸季哂袘?zhàn)神的特征。布洛陀訂立經(jīng)書，使戰(zhàn)爭(zhēng)因此可以獲勝，或