舞蹈畢業(yè)論文開題報告撰寫格式

Word第第頁舞蹈畢業(yè)論文開題報告撰寫格式論文題目：西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈討論

一、選題背景

從19世紀下半葉開頭，在中國學者還沒有看到銅鼓對于討論中國西南少數(shù)民族歷史文化方面的重要意義，沒有把銅鼓作為一種歷史文化載體來討論的時候，國際學術(shù)界就已經(jīng)開頭關(guān)注和重視中國的銅鼓和銅鼓舞蹈，并且在該領(lǐng)域的討論也取得了一些有價值的學術(shù)成果。作為青銅時期的代表文物，南方地區(qū)的銅鼓和北方地區(qū)的銅鼎都是由新石器時期的銅釜演化而來的，只是在漫長的歷史進展中，北方的銅鼎在失去作為權(quán)力象征的功能后，變成了歷史文物悄悄的躺在了博物館里，而南方的銅鼓則在權(quán)力功能丟失后，回到民間，成為了活著的文化。我國的西南地區(qū)是世界上銅鼓最早的發(fā)祥地，其歷史可上溯至春秋戰(zhàn)國時期，且形制眾多、分布極廣，曾在西南十多個少數(shù)民族中廣為流行，被視為通天的“神器”、“祭器”、“重器”和“寶器”。銅鼓作為兩千多年的歷史文化遺留物，不僅是流傳千古的文化“活化石”，也是文化傳承和歷史傳承的一個重要標記，而作為銅鼓文化中的舞蹈藝術(shù)則是以一種活態(tài)的表現(xiàn)形式來呈現(xiàn)和傳承民族文化的多樣性。始終以來，我國西南地區(qū)的銅鼓及銅鼓舞蹈就以其獨特的輻射性、滲透性，流傳至我國各地，甚至世界多國，在銅鼓文化的傳播中形成一種民族對話和國際溝通，使之到達彼此的溝通和理解，共同促進銅鼓藝術(shù)的愛護與進展。歷史證明，文化愛護得當，傳承力度加強，民族的進展就越快，而其民族的文化影響和政治影響也就愈大。銅鼓舞蹈作為一種活態(tài)的.銅鼓文化，能直觀、生動的呈現(xiàn)一個民族的歷史和文化，所以銅鼓舞蹈的傳承與進展就應當保持自身舞蹈文化的原生形態(tài)，使其呈現(xiàn)自身民族文化的主體特質(zhì)。因此，我們應當正確引導西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈傳承與進展的方向，主動愛護銅鼓舞蹈這種活態(tài)文化的藝術(shù)魅力與價值，更好的促進中國西南地區(qū)及東南亞各民族文化多元化的溝通。由此可見，西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的討論具有國際價值和現(xiàn)實意義，并對銅鼓舞蹈的愛護、傳承與創(chuàng)新進展具有重要的學術(shù)價值和理論根據(jù)。

二、討論目的和意義

本文擬在前期調(diào)研的基礎(chǔ)上，通過深化西南少數(shù)民族，對一些至今仍使用銅鼓的民族開展深化的田野調(diào)査，力求對銅鼓文化和少數(shù)民族銅鼓舞蹈的歷史沿革進行深層解讀與探究，進而探究不同民族的銅鼓文化及其銅鼓舞蹈的起源、流傳和盛衰的歷史軌跡，由此揭示其民族精神和文化傳統(tǒng)的特征和類型。通過對上述問題的深刻討論，深化探討西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，并提出對其有效愛護和傳承的途徑，使之發(fā)揚光大。所以，本論文討論具有重要的理論意義和實踐意義：一方面，它能豐富和進展西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的相關(guān)理論；另一方面，它能為西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的愛護、傳承與創(chuàng)新進展供應借鑒。我們信任，隨著人們對民族民間文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛護的高度熟悉和重視，西南銅鼓舞蹈的挖掘與傳承討論將會有一個較好的契機和進展，使銅鼓舞蹈重新煥發(fā)藝術(shù)青春，散發(fā)藝術(shù)魅力，走向更加輝煌的將來。

三、本文討論涉及的主要理論

銅鼓是最早產(chǎn)生于公元前7世紀的一種青銅器。銅鼓制作以銅為主要成分的銅、錫、鋁合金等鑄造而成，工藝講究。中國是銅鼓的起源地，是最早鑄造和使用銅鼓的地區(qū)，從公元前7世紀左右始終流傳至今。在我國，銅鼓流行并分布于西南，即如今的云南、四川、貴州、廣西、廣東、海南、重慶南部和湖南西部，而銅鼓最集中的地方則是在廣西和云南。大約在公元前7世紀，最早的銅鼓消失在云南西部地區(qū)，從云南楚雄萬家壩等地出土的四十多面銅鼓可以強有力的證明：云南的元江流域——滇池以西、洱海以東、元江以北，金沙江以南是萬家壩銅鼓的政治中心。而這些原始類型的銅鼓又與銅釜非常相像，因此，這個地區(qū)應當就是銅鼓的起源地。廣西的銅鼓流行的也比較早，在歷史文獻中就有記載說，三國兩晉南北朝時期活躍在廣西境內(nèi)的俚人、烏滸、僚等，都已廣泛使用銅鼓，在桂東南、桂西南、桂東北等地都有出土的銅鼓，其中以玉林、欽州、梧州、柳州、南寧地區(qū)最為密集。從歷史文獻的記載來看，在古代西南地區(qū)廣泛使用銅鼓的族群有駱、烏蠻、蠻俚、僚、南蠻、仲蠻、苗、仡佬、黎等各少數(shù)民族。銅鼓經(jīng)過兩千多年的流傳到如今，隨著各個民族的遷徙、融合、退出，如今還保存并使用銅鼓的民族已經(jīng)為數(shù)不多了，據(jù)目前調(diào)查討論所知，保存銅鼓文化的民族只有壯侗語族的壯族、布依族、水族、侗族、泰族，苗瑤語族的苗族、瑤族，藏緬語族的彝族，孟一高棉語族的佤族、克木人，以及芒族等。

藝術(shù)來源于生活，舞蹈是最古老的藝術(shù)之一，人們在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生了舞蹈。銅鼓是從用來煮食物的銅釜中演化而來的，當人們吃完銅釜中的食物，填飽肚子后，心情非常愉悅，于是就把銅釜翻倒過來，用手或木棍敲打它的底部，使其發(fā)出簡潔有力的聲音，人們便踏著節(jié)拍，或仿照狩獵、或仿照耕作、或敬神娛神，一起舞之蹈之。在晉寧石寨山出土的一個銅鼓形貯貝器的面上，就有一個敲銅鼓跳舞的圖案，從圖案上可以看出有兩面銅鼓平放在地上，兩名男子圍繞其中一面銅鼓徒手擊鼓，邊歌邊舞，另外兩名女子相對一面銅鼓，一人徒手擊鼓，一人邊歌邊舞。在廣西的左江花山崖壁畫上也有許多擊鼓舞人的圖像、圍繞銅鼓而舞的圖像、還有一些銅鼓自身上有的羽人舞蹈圖像，從這些歷史遺留下來的種種遺跡中我們不難看出，在古代，銅鼓的主要功能是用于戰(zhàn)斗助威、傳信集合、祭祀、喪葬、宴會、樂舞、召集、婚慶、節(jié)日等，以及一些其他的重大活動中。早期的原始銅鼓舞蹈以祭祀為主，受制于舞蹈生態(tài)系統(tǒng)及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的類型，核心內(nèi)容是通過用銅鼓舞蹈與神靈溝通，集中反映出古代先民的文化信仰和宇宙觀。在古代，西南少數(shù)民族“凡春秋祭祀，必雜眾樂擊之以侑神”和“擊銅鼓沙鑼以祀鬼神”的現(xiàn)象非常普遍，因此銅鼓賽神的傳統(tǒng)風俗，大多與祭祀娛神、驅(qū)邪逐疫等宗教祭祀活動密不行分的。《新唐書南蠻列傳》、《太平寰宇記》、《貴州通志》、《云南通志》等史書中，就有許多對西南少數(shù)民族“擊大鼓，吹大角，歌舞以為歡”的銅鼓賽神場面的記載和描繪。現(xiàn)遺存于西南少數(shù)民族中的跳銅鼓舞蹈的風俗，主要用以祭祀娛神、驅(qū)邪逐疫、祈求豐收等宗教祭祀儀式中，或是在節(jié)慶民俗儀式中祈求神靈的佑護，跳給神看，用舞蹈動作博得神的歡心，以及在各種節(jié)慶風俗中自娛自樂的舞蹈形式。此外，銅鼓舞蹈還是一些民族喪葬活動中必不行少的宗教儀式。他們在送葬前連續(xù)幾天的敲擊銅鼓，通過鼓聲召喚親友參與葬禮，跳銅鼓舞蹈以呼喚鬼神前來護祐死者的靈魂。早期的銅鼓舞蹈主要是人們踏著簡潔的鼓點節(jié)奏來改變動作和隊形，在舞蹈中虔誠地敬神、娛神。但隨著社會的進步和銅鼓舞蹈在歷史進展中不斷的演化創(chuàng)新，單純以銅鼓伴奏的祭祀娛神的舞蹈已不能再滿意人們的審美活動，自娛自樂的成分漸漸強化，人們經(jīng)過漸漸的改革，銅鼓舞蹈也由原始的勞作祭祀舞蹈漸漸轉(zhuǎn)化、進展為具有特別審美價值的民俗舞蹈、群眾舞蹈、藝術(shù)舞蹈等多種舞蹈形式。由此可知，銅鼓舞蹈所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式是與人們的生活息息相關(guān)的。傳統(tǒng)的銅鼓舞蹈大都有特定的內(nèi)容主旨、儀式程序和象征意義，還有特定的舞蹈場域、隊形、動作和表演及主持日的規(guī)定和禁忌……，然而，在該舞蹈中所呈現(xiàn)的一切，始終都是以銅鼓為核心的，在銅鼓節(jié)奏的指揮下，舞者通過強、弱、快、慢、輕、重、緩、急的鼓點，跳起圍繞銅鼓改變著的各種各樣用以表達特定意義的舞蹈。

四、本文討論的主要內(nèi)容

本論文堅持運用辯證唯物主義的歷史觀與方法論，打破常規(guī)的思維模式，立足于從國內(nèi)外、各民族、各地區(qū)等多角度、深層次、全方位的學術(shù)視野，在前期討論成果的基礎(chǔ)上再度深化到云南、廣西、貴州等80多個縣鄉(xiāng)村寨的少數(shù)民族地區(qū)進行田野調(diào)查，通過訪談、查閱文獻、實地考察等方式方法，在仔細思索和總結(jié)近年來國內(nèi)外新實證、新材料、新思路、新觀點和新成果的基礎(chǔ)上，深度考察滇、桂、黔三省區(qū)少數(shù)民族中最具有代表性、典型性和普遍性意義的銅鼓舞蹈，嘗試運用舞蹈學、民族學、歷史學、宗教學、考古學、圖像學等多學科、跨學科的討論方法，探究西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈最根源的面貌，力求對各族銅鼓舞蹈的進展變異進行深層解析與探究，進而描述不同民族銅鼓舞蹈的起源、進展和創(chuàng)新規(guī)律，揭示西南少數(shù)民族的文化形態(tài)和表現(xiàn)形式，發(fā)掘西南各少數(shù)民族銅鼓舞蹈中的“共性”與“獨特”的規(guī)律，從而深化探討西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，以及對其愛護、傳承與創(chuàng)新的有效途徑。通過對這類終極問題的深刻討論，為深化剖析銅鼓舞蹈的民族文化，開拓新的途徑與方