歸園田居采用

【歸園田居】陶淵明陶淵明東晉末至南朝宋初（352或365年—427年）名：潛

字：元亮自號(hào)：“五柳先生”私謚：靖節(jié)先生我國(guó)第一位田園詩(shī)人鐘嶸說(shuō)陶淵明是古今隱逸詩(shī)人之宗。飲酒陶淵明結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。歸園田居其三陶淵明種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。陶淵明是誰(shuí)五柳先生靖節(jié)先生田園詩(shī)的始祖一個(gè)披星戴月的詩(shī)人一個(gè)荷鋤自?shī)实氖咳艘粋€(gè)安貧樂(lè)道的文人一個(gè)崇尚自然的農(nóng)夫

著名學(xué)者看陶淵明

在古今詩(shī)人之中，能夠直接面對(duì)人生的苦難悲哀，而且真正找到了一個(gè)解決辦法的，只有陶淵明。

——葉嘉瑩陶淵明的一生表面上過(guò)得那么平淡，但卻是一個(gè)深刻的、豪壯的悲劇。陶淵明的悲劇是理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，是偉大的詩(shī)人和渺小的社會(huì)的矛盾，是美與丑的矛盾。

——張銓錫陶淵明是我們民族文化的精品。

——鮑鵬山

陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國(guó)士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。——袁行霈

陶淵明的田園是十余畝土地。?陶淵明的田園是八九間草屋。

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陶淵明的田園是十余畝土地。?陶淵明的田園是八九間草屋。?????

陶淵明的田園是翠綠的榆柳。?????陶淵明的田園是盛開(kāi)的桃李。?????陶淵明的田園是黃昏中的村落。陶淵明的田園是裊裊的炊煙。

陶淵明的田園是深巷中的狗吠。陶淵明的田園是桑樹顛上的雞鳴。

蘇軾：其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴。元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》：一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，繁華花落盡見(jiàn)真淳。陶淵明的《歸園田居》是：

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仿寫

課堂練習(xí)

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。一首古老淳樸幽靜祥和的田園之歌；一首蔑視塵俗實(shí)現(xiàn)自我的生命之歌；陶淵明的《歸園田居》（之一）是

一首蘊(yùn)含人生取舍深義的智慧之歌；仿寫

課堂練習(xí)一首沖決塵網(wǎng)張揚(yáng)個(gè)性的力量之歌；一首融入自然享受自由的心靈之歌。一首古老淳樸幽靜祥和的田園之歌；一首蔑視塵俗實(shí)現(xiàn)自我的生命之歌；整首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？對(duì)黑暗官場(chǎng)的鄙棄厭惡對(duì)誤入官場(chǎng)的痛心悔恨對(duì)田園生活的由衷喜愛(ài)對(duì)回歸田園的欣喜愉悅寫作練習(xí)

大家用描述性的語(yǔ)句擴(kuò)寫詩(shī)中的句子，要求語(yǔ)言優(yōu)美，運(yùn)用適當(dāng)?shù)男揶o手法。知能拓展有人認(rèn)為陶淵明的歸隱是消極避世，不敢直面現(xiàn)實(shí)，不思進(jìn)取;有人認(rèn)為他的歸隱是對(duì)自我本性的皈依，為自己的生命找到了新的意義。你如何看待陶淵明的歸隱田園呢？陶淵明的選擇是否值得贊賞？

討論：觀點(diǎn)一從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，陶淵明堅(jiān)持高尚的志趣是一種對(duì)黑暗官場(chǎng)的反叛，具有積極意義。陶淵明辭官歸隱是在對(duì)污濁的現(xiàn)實(shí)社會(huì)絕望之后選擇的一條潔身自好、追求恬靜的田園生活、完善獨(dú)立人格、渴望自由的道路。我們應(yīng)像他那樣，淡泊名利，不隨波逐流，維護(hù)自己的尊嚴(yán)和人格。觀點(diǎn)二陶淵明放棄了大濟(jì)蒼生的理想有其消極的一面。要改造社會(huì)，要清除污濁，不能單靠“歸隱”與“善”，應(yīng)該兼濟(jì)天下，積極地參加社會(huì)活動(dòng)。如果人人都像他那樣，因惡黑暗而避世，那我們這個(gè)社會(huì)豈不沒(méi)入了黑暗之中而不見(jiàn)光明了嗎？

陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國(guó)士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。

——袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》陶詩(shī)的“人性之光”不沉迷物欲，崇尚精神。不摧眉折腰，堅(jiān)守節(jié)操。不隨波逐流，堅(jiān)守本性。拓展——像陶淵明一樣在官場(chǎng)和田園選擇中掙扎的中國(guó)文人中國(guó)文人的幾種類型——推波助瀾型……秦檜、嚴(yán)嵩、和珅隨波逐流型……李斯、徐階、宋玉獨(dú)立潔行型……屈原、阮籍、嵇康、杜甫、海瑞、袁崇煥獨(dú)善其身型……老子、莊子、范蠡、陶淵明、王維古代文人的可悲命運(yùn)——

要么變節(jié)，要么屈節(jié)；要么毀沒(méi)，要么埋沒(méi)。孟子曰：「伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也。作業(yè)：

2、練習(xí)冊(cè)P957.8.91、背誦、默寫全詩(shī)。瓦爾登湖(WaldenPond)位于美國(guó)麻薩諸塞州的康科德城郊，湖的四周青山環(huán)抱，碧綠清澈的湖水倒映著樹木叢林的倩影，環(huán)境幽靜，景色宜人。亨利·大衛(wèi)·梭羅是19世紀(jì)美國(guó)作家及自然主義者。他倡導(dǎo)返璞歸真的生活，從美國(guó)哈佛大學(xué)畢業(yè)之后，獨(dú)自一人在瓦爾登湖居住了三年，創(chuàng)作出《瓦爾登湖》。作品中記錄了他于1845至1847年在康科德附近的瓦爾登湖畔度過(guò)的一段隱居生活。在他筆下，自然、人以及超驗(yàn)主義理想交融匯合，渾然一體。他向我們提示出一種人類與自然完美融合的新型生活方式。

霍樂(lè)威爾田園的真正迷人之處，在我看是：它的遁隱之深，離開(kāi)村子有兩英里，離開(kāi)最近的鄰居有半英里，并且有一大片地把它和公路隔開(kāi)了它的田舍和棚屋帶有灰暗而殘敗的神色，加上零落的籬笆，還有那蘋果樹，樹身已空，苔蘚滿布，兔子咬過(guò)，可見(jiàn)得我將會(huì)有什么樣的一些鄰舍了，但最主要的還是那一度回憶，還記得我曾聽(tīng)到過(guò)一頭家犬的吠聲。更加美麗的香章像蝴蝶或貝殼點(diǎn)綴在樹根，在那里淡紅的石竹和山茱萸生長(zhǎng)著，紅紅的榿果像妖精的眼睛似地閃亮，蠟蜂在攀援時(shí)，最堅(jiān)硬的樹上也刻下了深槽而破壞了它們，野冬青的漿果美得更使人看了流連忘返有時(shí)我徜徉到松樹密林下，它們很像高峙的廟宇，又像海上裝備齊全的艦隊(duì)，樹枝像波浪般搖曳起伏，還像漣漪般閃