第一章科學、社會科學與科學方法論的歷程

第一章，科學及其學問論、方法論、本體論1，科學史丹皮爾《科學史》的卷首引了一首詩：《自然如不能被目證那就不能被折服》（1929年）最初，人們嘗試用魔咒來使大地豐產(chǎn)，來使家禽牲畜不受摧殘，來使幼小者降生時平平安安。接著，他們又祈禱反復(fù)無常的天神，不要降下大火與洪水的災(zāi)難；他們的煙火纏繞的祭品，在鮮血染紅的祭壇上焚燃。后來，又有大膽的哲人和圣賢，制訂了一套固定不變的方案，想用思維或神圣的書卷來證明大自然應(yīng)當如此這般。但是大自然在微笑——史芬克斯式的笑臉。凝視著好景不常的哲人與圣賢，她耐性地等了一會——他們的方案就煙消云散。接著就來了一批熱心人，地位比較卑賤，他們并沒有什么完整的方案，滿足于扮演跑龍?zhí)椎慕巧?，只是視察、幻想和檢驗。從今，在混沌一團中，字謎畫的碎片就漸次呈現(xiàn)；人們摸清了大自然的脾氣，聽從大自然，又能限制大自然。變更不已的圖案在遠方閃光；但它的景象不斷變化，卻沒有揭示出碎片的底細，更沒有揭示出宇宙字謎畫的意義。大自然在微笑——仍舊沒有供出她內(nèi)心的隱私；她不行思議地愛護著猜不透的史芬克斯之謎。(英國，W.C.丹皮爾，《科學史——及其與哲學和宗教的關(guān)系》商務(wù)印書館1997年版)科學演化的幾個階段：魔咒，神話，哲學，宗教，試驗科學。思索其具體關(guān)系，是直線進化、辯證發(fā)展、整體綜合？尤其科學（自然科學、社會科學、人文科學）方法論如何從幾種中吸取靈感？丹皮爾在序言中，描述了自然科學的這個過程：“在希臘人看來，哲學和科學是一個東西，在中世紀，兩者又和神學合為一體。文藝復(fù)興以后，接受試驗方法探討自然，哲學和科學才分道；因為自然學起先建立在牛頓動力學的基礎(chǔ)上，而康德和黑格爾的追隨者則引導(dǎo)唯心主義的哲學離開了當代的科學，同時，當代的科學也很快地就對形而上學不加理睬了。”（丹皮爾，1頁）“不過，進化論的生物學以及現(xiàn)代數(shù)學和物理學，卻一方面使科學思想至于深邃，另一方面又迫使哲學家對科學不得不加以重視，因為科學現(xiàn)在對哲學，對神學，對宗教，又有了意義。與此同時，物理學原來有很長時間始終在找尋，并且找到了所視察到的現(xiàn)象的機械模型，這時卻最終接觸到一些新概念，在這些概念里，機械模型是不中用的，同時也似乎最終接觸到一些根本的東西，這些東西，用牛頓的話來說，‘確定不是機械的’?！保ǖて枺?頁）“大多數(shù)科學家一向樸實地認為他們處理的就是終極實在，現(xiàn)在，科學家們起先更清晰地看出他們的工作的真正性質(zhì)了?？茖W方法主要是分析的，要盡可能地用數(shù)學的方式并依據(jù)物理學的概念，來對現(xiàn)象作出說明。但是現(xiàn)在我們曉得，物理科學的根本概念都是我們心靈所形成的一些抽象概念，目的在于給表面上一團混亂的現(xiàn)象帶來秩序和簡潔性。因此通過科學走向?qū)嵲冢椭荒艿玫綄嵲诘膸讉€不同方面，就只能得到用簡潔化了的線條繪成的圖畫，而不能得到實在自身?！保ǖて枺?頁）“只要我們依據(jù)現(xiàn)代科學哲學清晰地洞察到它的意義，我們就會知道，物理科學依據(jù)它固有的本性和基本的定義來說，只不過是一個抽象的體系，不論它有多么宏大的和不斷增長的力氣，它恒久不行能反映出在的整體?？茖W可以越出自己的自然領(lǐng)域，對當代思想的某些別的領(lǐng)域及神學家用來表示自己的信仰的某些教條，提出有益的指責。但是，要想關(guān)照生命整體，我們不但須要科學，而且須要倫理學、藝術(shù)和哲學；我們須要領(lǐng)悟一個神圣的奇異，我們須要同神靈一脈相通的感覺，而這就構(gòu)成了宗教的根本基礎(chǔ)?！保ǖて?，21頁）形而上學（哲學、世界觀）的意義：形而上學（整體、本質(zhì)、本體、終極）的兩個意義：一是宇宙論：事物的本質(zhì)、來源、歸宿。二是人類學：人存在的意義、安家立命之所問題——人是誰，來自于哪里，要到哪里去——終極價值問題。丹皮爾描述了：自然科學與形而上學之間的關(guān)系的歷史，以及這種關(guān)系的將來。科學與形而上學的關(guān)系實質(zhì)是：科學方法論?？茖W方法論的兩個意義：事物的本質(zhì)、來源、歸宿；人的本質(zhì)、來源、歸宿。2，科學科學，就其原初的含義，其實就是一切有系統(tǒng)的學問和學問。“拉丁語scientia(scire,學或知)就其最廣泛的意義來說，是學問或?qū)W問的意思。但英語詞‘science’卻是naturalscience(自然科學)的簡稱。德語對應(yīng)詞wissenschaft仍舊包括一切有系統(tǒng)的學問，不但包括我們所謂的科學science（科學），而且包括歷史，語言學及哲學?！保ǖて?，9頁）德語的“科學”概念，作為一切有系統(tǒng)的學問，和我們社會科學方法論中的“科學”須要的概念一樣，和馬克思運用的“科學”概念相一樣。3,“科學”概念和科學方法論的歷史古希臘“理論”或“科學”概念：“邏各斯”（logos).一種巴門尼德的“存在”（真理之路）、蘇格拉底的“至善”、柏拉圖的“理念”、亞里士多德的“形式因”；區(qū)分于“主觀看法”。希臘人的“理論心態(tài)”——穿越“流變”表象，達到永恒不變“真理”?！鞍乩瓐D在《志向國》中的激揚熱忱，歸根究竟確定會被說明為這樣的事實：作為全部科學學問中的宏大工具之一，‘概念’首次被有意識地發(fā)覺。蘇格拉底發(fā)覺了它的意義，當然他不是世界上唯一發(fā)覺其意義的人。在印度，人們發(fā)覺了一種與亞里士多德邏輯特別相像的邏輯的來源。在希臘，第一次出現(xiàn)了一種便利的手段，通過這種手段可以把邏輯的螺絲釘擰到某人身上，因而他假如不承認它或者什么也不知道，或者沒有其它任何東西是真理，他就不能走出來。。。那就是蘇格拉底的門徒漸漸理解的重大體驗。。。開拓了一條了解和講授如何在生命中正確行動的道路，并且首先是作為一個國家公民如何正確行動的道路；因為這個問題對希臘人來說就是一切，他們的思維完全是政治的。而且正是因為這個理由，人們才從事科學。”（韋伯《社會科學方法論》15頁）蘇格拉底的對話方法實現(xiàn)的是：把人的自我存在與科學相識統(tǒng)一?！拔唇?jīng)思索的人生是不值得過的?！卑乩瓐D《志向國》中的洞窟之喻：告知人們，唯有“科學真理”(理念)抓住的不是幻覺和影子，而是真實的現(xiàn)象或?qū)嵲?。理念、概念、觀念、理性、邏各斯就是“光”，“光就是讓。。。通過”，來到太陽下的世界，就是來到理念照射、穿越的真實的現(xiàn)象世界。分析：1，蘇格拉底在自然哲學之后提出“相識你自己”、“善即學問”的重大意義在于，科學真理就是你的生命行動，從事科學（哲學）就是成為人。2，人一旦體驗到“真理”，就會聽從真理。3，真理就是至善，人的德性與德行是關(guān)于善（學問、真理）的結(jié)果，學問與價值同一。4，真理的“體驗”是在理性、邏輯、思維中的清晰明白，邏輯就是“直觀”、“呈現(xiàn)”那個“至善”。5，柏拉圖《志向國》的洞窟比方中的理念論之意義。6，理念或概念是全部科學的宏大工具之一，這在亞里士多德的學說中系統(tǒng)表達。亞里士多德《形而上學》，將“求知”定義為探究“緣由和原理”。形而上學把握“終極實在”、世界整體（現(xiàn)象存在的終極因，滿足普遍性，實是之為實是）；而關(guān)于特殊現(xiàn)象的特地科學則只是對現(xiàn)象形成形式邏輯的推論的學問，無法接觸到終極實在。終極實在在一切現(xiàn)象的背后支配著現(xiàn)象世界。關(guān)于形而上之終極實在、終極緣由的學問，就是形而上學，metaphysica(物理學之“后”、“元”、“根本”、“超越”)?！段锢韺W》第一章第一節(jié)開篇定義自然科學：“假如某一種探討的對象具有本原、緣由或元素，只有相識了這些本原、緣由和元素，才是知道了或者了解了這門科學，——因為只有相識了它的本因、本原直至元素時，我們才認為是了解了這一事物?！悄?，明顯，在對自然的探討中首要的課題也必需是確定其本原?！保▉喞锸慷嗟隆段锢韺W》商務(wù)印書館1982年，15頁）“對我們說來明白易知的，起初是一些未經(jīng)分析的整體事物。而元素和本原，是在從這些整體事物里把它們分析出來以后才為人們所相識的?！保ㄍ?，15頁）“緣由”就是對“為什么”的回答。全部關(guān)于事物為什么的緣由有四種：1，“形式”，是沒有運動變更的對象，比如數(shù)學、終極形式（理式、理念、邏各斯）。2，“動力”，是引起運動變更的根源。3，“目的”，指為了什么目的。4，“質(zhì)料”，指產(chǎn)生的事物。“作為自然哲學家，他應(yīng)當用全部這些緣由——質(zhì)料、形式、動力、目的——來回答‘為什么’這個問題。但是，后三者常常合而為一，因為形式和目的是同一的，而運動變更的根源又和這兩者是同種的”。（亞里士多德《物理學》二章七節(jié)，60頁）亞里士多德的《物理學》也可以視為“科學探討方法論”。在《物理學》里，事物就是質(zhì)料和形式，運動變更的緣由就是“形式化”，事物的形式就是本質(zhì)、善——目的、動力。《形而上學》：“物理學之后”“求知是人類的本性?！睂W問就是求取事物的緣由，認明白一個事物的緣由后才能說知道了這個事物。特地學術(shù)（科學）是對具體事物緣由的“學問”；而哲學，在物理學之后，是對萬物的緣由的“學問”。哲學起源于對現(xiàn)象世界的“驚異”：“古往今來人們起先哲理探究，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，漸漸積累一點一滴的說明，對一些較重大的問題，例如日月與星的運行以及宇宙之創(chuàng)生，作成說明。。。。。他們?yōu)榍笾鴱氖聦W術(shù)，并無任何好用的目的。。。。。不為其它任何利益而找尋才智；只因人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存，所以我們認取哲學為唯一的自由學術(shù)而深加探究，這正是為學術(shù)自身而成立的唯一學術(shù)?！保ň硪?，章二。亞里士多德《形而上學》商務(wù)印書館1959年，5頁）哲學作為人相識世界“終極”的困難：“要獲得這樣的學問或許是超乎人類的實力：從很多方面想，人類的本性是在縲曳之中。（注：人類多欲，形役于日常所需，成為自己生活的奴隸，因此不復(fù)能尋求理智。）照雪蒙尼德的話，‘自然的隱私只許神知道’，人應(yīng)安分于人間的學問，不宜上窺天機。。。。。于神最合適的學術(shù)正應(yīng)是一門神圣的學術(shù)；任何探討神圣事物的學術(shù)也必是神圣的；而哲學確正如此：（1）神原被認為是萬物的緣由，也被認為是世間第一原理。（2）這樣的一門學術(shù)或則是神所獨有；或則是神能超乎人類而所知獨多。全部其它學術(shù)，較之哲學確為更切好用，但任何學術(shù)均不比哲學為更佳?！保▉喞锸慷嗟隆缎味蠈W》6頁）說明：人不是神，所以亞里士多德分析以往哲學家們的成就及其局限；亞里士多德以為自己完成了，自己是神了。在一千多年后，黑格爾宣稱自己才真正發(fā)覺了神的隱私。其實，每一個體系的哲學家，都把自己當作神了。黑格爾之后出現(xiàn)后形而上學時代。但是，亞里士多德這里的論述早就為形而上學事業(yè)埋下了自我懷疑的禍根。（叔本華尼采的“人的意志”轉(zhuǎn)向，費爾巴哈的人學轉(zhuǎn)向，馬克思的實踐轉(zhuǎn)向，維特根斯坦對形而上學的拒斥，海德格爾的存在論轉(zhuǎn)向，等等，這些都使形而上學的可能性達到了人類相識實力的極限。）哲學（形而上學）尋求的“緣由”屬于萬物的“終極緣由”。是“相反于變動者，為目的與本善，因為這是一切創(chuàng)生與變動的終極（極因）?！保ā缎味蠈W》7頁）。亞里士多德用過“第一緣由”、“第一原理”、“本體”、“元一”、“實是”、“存在”等等概念來指稱這個“終極緣由”。“有一門學術(shù)，它探討‘實是之所以為實是’，以及‘實是由于本性所應(yīng)有的稟賦’。這與任何所謂特地學術(shù)不同；那些特地學術(shù)沒有一門普遍地探討實是之所以為實是。它們把實是切下一段來，探討這一段的質(zhì)性；例如數(shù)學就在這樣做。”（《形而上學》56頁）——這個“實是”就是“邏各斯”、“理性”、“神”、“真理”等名稱的含義?？茖W探討的是“是者”，是“實是”一個“現(xiàn)象”；或者是一個建構(gòu)起來的“特殊的實是”（現(xiàn)象的緣由和原理）。科學與科學方法論的區(qū)分：科學方法論與哲學屬于同一級思想活動?！叭窟@些學術(shù)各自規(guī)定一些特殊（特地）實是，或某些科屬，而加以探究，但它們所探究的卻不是這些實是的全稱，亦不是這些實是之所以成為實是者，或那一門類事物之怎‘是’；它們以事物之本體為起點——有些將怎是作為假設(shè)，有些將怎是作為不問自明的常識——于是它們或強或弱的，進而證明它們所探討的這門類中各事物之主要質(zhì)性。這樣的歸納，明顯不會對本體或怎是作出任何實證，只能由某些路徑稍使暴露而已。相像地，各們學術(shù)都刪略了這一問題：它們所探討的這門類是否存在；這問題與闡明事物之原委和事物之實是，屬于同一級的思想活動?！保▉喞锸慷嗟隆缎味蠈W》卷六，118頁）——這定義了“物理學”其實就是“物理哲學”，它不是“自然科學”；“物理”關(guān)涉的是自然、社會、政治、經(jīng)濟等等的“緣由和原理”，那么“物理學”就是關(guān)于探討這些“物理”探討的“方法論”了，它和“哲學”屬于“同一級的思想活動”；因為它就各種門類的科學提出其是否存在的問題。亞里士多德的以上的闡述至少清晰了這樣的分類：1，哲學：形而上學，探討世界的終極緣由、實是及其屬性。2，科學方法論：物理學（物理哲學），探討科學之成為科學，它們的“本體”（動身點）；它們的探討性質(zhì)。包括形而上學與物理學、特地科學的關(guān)系。3，各門科學（科屬）：功用，探討“特殊的實是”、具體現(xiàn)象的緣由和原理。但它們用各種不同的路徑對“實是”“稍使暴露”。包括一種制造術(shù)（技術(shù)）也是對“實是”有所“暴露”。（海德格爾后來將技術(shù)的本質(zhì)理解為“呈現(xiàn)”）4,亞里士多德的著作體現(xiàn)的主要成就在于闡明和分析各種學問的位置和方法。這為后人開拓了各種學術(shù)探討的門徑?？梢哉f，亞里士多德的系列著作提出了哲學、自然、社會科學探討方法論的很多問題。而他自己建立體系的方法是形式邏輯的推理方式（幾何學、不沖突律、歸謬法）.通過把學問定義為尋求緣由，而四因說把萬物本性理解為“形式”，這樣就可以不再用神、宗教來說明萬物的動因，而可以憑借形式邏輯推導(dǎo)出邏輯上必需有一個自身不動而致動于萬物的永恒的“實是”、“終極因”。它也是“理性”、“邏各斯”。在理智科學這個方向上，得益于老師又超越了老師。柏拉圖的理念論有將人們引出現(xiàn)實世界的危急。“吾愛吾師，吾更愛真理”。3，近代科學的方法論及其方法論的相識論基礎(chǔ)科學的第一個宏大工具：概念（邏各斯、理性與人走真理之路；亞里士多德的工具（概念之間的推理、邏輯）“科學工作的其次個宏大工具：即理性試驗。出現(xiàn)在文藝復(fù)興時期發(fā)覺這種希臘精神的過程之中。這種試驗是一種牢靠的可控試驗手段。沒有這種手段，現(xiàn)代閱歷科學將是不行能的。以前也有一些試驗。。。。。但把試驗提升為一個探討原則，則是文藝復(fù)興的成就。它們是由藝術(shù)方面的宏大革新家、試驗先驅(qū)者們完成的。。。。試驗方法就是這樣經(jīng)過伽利略而從這一圈子進入科學的，進入理論圈子之中則是通過培根實現(xiàn)的；然后它被歐洲大陸的高校中的各種精確學科接受了?！保f伯《社會科學方法論》16頁）真正的我們現(xiàn)在意義上的“自然科學”是從這個時期起先的，我們先了解其主要線索，再概況其特征。中世紀：關(guān)注彼岸世界，此岸生活苦難，須要逃離；一切理性（如經(jīng)院哲學）愛好論證上帝，對自然無探討愛好，自然不過是上帝的作品；用找到的“上帝”及“上帝的意志”來說明自然。偶然的對自然視察探討的結(jié)果與其違反，就被視為褻瀆神；對自然、社會的理智視察探討風險巨大。文藝復(fù)興：“近代自然科學是人文主義的女兒。”近代科學的興起與整個近代生活的豐富多彩的活動起步前進的。1，“純粹理論精神的復(fù)活”：這是科學的文藝復(fù)興的真正涵義，文藝復(fù)興與希臘思想在精神上的血緣關(guān)系（氣質(zhì)相像）即基于此，這是文藝復(fù)興發(fā)展的確定因素。文藝復(fù)興以1600年為界有兩個時期：人文主義時期和自然科學時期。2，神學與科學的分別過程。近代自然科學的肇始來自“通神論”。如新柏拉圖主義認為，自然是精神、神的產(chǎn)物。結(jié)果，在超感性世界里探討神讓給神學，哲學則心安理得將自身獻身于感性世界的自然界，最終哲學的任務(wù)是以贊美崇敬的心情在自然界中理解上帝的啟示和創(chuàng)建力。如布魯諾：上帝同時是“三因”（亞里士多德的形式因、動力因、目的因）；上帝是以為不停工作的藝術(shù)家。如牛頓：有神論者，在于發(fā)覺上帝在支配事物、宇宙的時候，究竟用了哪個數(shù)學公式。上帝是數(shù)學大師。精確科學與神學分別的言論：認為它是通向上帝的一條道路：荷蘭博物學家聲明“這里我在對虱子的解剖中給你們帶來了上帝的意志。”甚至新教中很多有神論者信任，“沿著中世紀找尋上帝的道路已經(jīng)不能找到上帝了。上帝是隱藏著的，他的道路不是我們的道路，他的思想不是我們的思想。然而在精確科學中，人們能夠有形地抓住他的作品，因而人們就有希望發(fā)覺上帝為世界作支配的線索?！崩捞乩锷踔痢度耸菣C器》。（后來匿名寫《人不是機器》）分析：1，上帝意志的理解的變更會開啟科學的可能，如，上帝是個機械師、數(shù)學家，那它的作品就符合機械、數(shù)學的法則。明顯，他們探討自然的什么“原理”，上帝就會是那個原理的化身。本體論的、形而上學的思想習慣還緊緊地纏圍著新的科學（自然科學）。必須要有方法論的突破，才有自然科學的解放。2從自然科學與神學這種分別過程來看，科學探討方法論與某種終極價值之間的關(guān)聯(lián)的可能性問題？反思當今實證主義與人文主義的沖突問題。3，自然科學時期：從科學到科學方法論的時代?！白匀豢茖W之所以取得對近代哲學起著確定性的影響，是由于它首先自覺地運用了科學方法因而取得了自身的地位；其次是它從今立場動身能夠在形式上和內(nèi)容上確定思想的普遍運動?！保ㄎ牡聽柊唷墩軐W史教程》513頁）近代哲學是在考察自然科學的工作方法中發(fā)展起來的思辨的哲學方法，這反過來又構(gòu)成科學探討的方法論中的形而上學和相識論基礎(chǔ)?！?7世紀哲學可以被描繪的方法的競賽?！保ㄎ牡聽柊啵?，方法論問題：反對“經(jīng)院哲學”。經(jīng)院哲學運用的就是“演繹法的三段論”?！握撝荒茉谧C明或反對中陳述已經(jīng)知道的東西，或只能將此已經(jīng)知道的東西應(yīng)用于特殊事物。當時出于這種三段論無效性的相識，便產(chǎn)生一種渴望：探究科學探討的方法，探究發(fā)覺“新事物”的牢靠道路。開普勒（1571-1630）：《宇宙奇異》伽利略（1564-1642）：冷靜理智地支持新近獲得的自然學問并為之奠定理論基礎(chǔ)。《物理-數(shù)學》志向純凈環(huán)境的“試驗”中的“事物”與“數(shù)學”之間的關(guān)系。牛頓（1642-1727）：《自然哲學的數(shù)學原理》近代科學方法論的領(lǐng)袖人物：一是培根，二是笛卡爾，三是居于其間的是他們的學生霍布斯（貢獻社會科學方法論）培根（1561-1626）：《增進科學論》、《新工具》（或思維和力氣）。反對演繹法：雄辯術(shù)的演繹三段論不能駁倒經(jīng)院哲學，那就用相反的方法，“從特殊起先，從事實起先”。培根信任他指出了科學的新途徑，建立了與亞里士多德工具論相反的《新工具》。承認懷疑論論點：日常知覺的確不能給正確的自然學問供應(yīng)牢靠的基礎(chǔ)；要形成科學所利用的“閱歷”，日常知覺必需首先“潔化”，清除掉全部在相識過程中偶然產(chǎn)生的、錯誤的附加物。那些對純粹閱歷的篡改和歪曲的，培根稱之為“幻象”（idola）。四種謬誤幻象：“種族幻象”——與一般人性相聯(lián)的錯覺，據(jù)此我們在事物中總揣測有秩序有目的，使自己成為外在世界的尺度?！岸纯呋孟蟆薄總€個人被他的天性和生活環(huán)境禁錮在他的‘洞窟’之中?！笆袌龌孟蟆薄獊碜匀藗兿嗷ソ煌?，特殊是通過語言交際，由于我們執(zhí)著于用詞代替概念?！皠龌孟蟆薄覀冚p信了歷史上的理論而又不經(jīng)推斷、人云亦云的虛妄的幻象。培根以此攻擊以往哲學的“神人同性說”，而要求親自檢驗事物本身，要求不帶偏見地接受現(xiàn)實。但關(guān)于如何獲得“純閱歷”和解除“四幻象”他卻論述貧乏。（這示意一種說明學、實踐論相識論取向，以后論及）歸納法：培根認為是處理事實唯一正確的科學方法。和亞里士多德一樣，相識就是了解事物的“緣由”，“四因”中唯一要考慮的是“形式因”，作為現(xiàn)象的永恒本性和本質(zhì)的形式因就是柏拉圖的“理念”，但依據(jù)“純閱歷”才能找到。（因為是形式、理念，也就不確定是數(shù)學，培根并不重視數(shù)學）人類學與社會科學：《增進科學論》包含多門學問的綱領(lǐng)性的范例，閱歷原則（歸納法）同樣適應(yīng)“人的學問”。人和人生的一切活動產(chǎn)生于一些“簡潔的現(xiàn)實因素”，它們也是外部自然界的基礎(chǔ)。培根“人類學的和社會的自然主義”，在霍布斯政治哲學中得到社會科學方法論上的猛烈反響?？茖W的“實踐”目的：“學問就是力氣”——限制自然的科學價值觀。甚至，只有以限制自然為目的，才有對自然的科學相識。培根《古代才智》：借古希臘神話來說明自己提倡“工具、技術(shù)性科學”（閱歷科學）的合法性。古希臘神話中的達代羅斯、伊卡洛斯。培根抬高達代羅斯——擅長工具技術(shù)才智，德性存在問題。三百年后培根同鄉(xiāng)提出伊卡羅斯問題，指責培根?？茖W技術(shù)的雙刃劍問題。法蘭克福學派將其引入社會批判理論，社會的技術(shù)主義統(tǒng)治問題。笛卡爾：哲學的相識論轉(zhuǎn)向_重新確立理性生存看法與理性真理觀。在培根和伽利略共有的方法論上，笛卡爾添加了一條重要的原則：歸納法或分析法應(yīng)導(dǎo)致“具有最高的和確定的的確性的唯一原則”；再以此原則利用綜合法達到“全部人類學問的有系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)整體”。哲學第一個任務(wù)是“分析”，其次任務(wù)是“綜合”。真理在于“清晰性、明確性、的確性”：在自我意識面前的一種干脆直觀的、不得不承認的、一種具有強制力的存在。體現(xiàn)在《形而上學深思錄》、《方法論》：從“懷疑一切”到“我思故我在”。呈現(xiàn)了懷疑論的全套結(jié)構(gòu)，懷疑本身呈現(xiàn)出一個無可非議的確定性事實——要懷疑、要幻想、要受騙，我就必需存在；我作為能思維的自覺的東西而存在；存在的確定性不在我的身體行為、感覺，而是“思我”（理性主體）。笛卡爾“我思故我在”在科學方法論意義分析：1，自我意識的主體地位的確立：在于它最充分和確定的清晰性和明確性，滿足這個條件的就是“真實”的。2，真理原則：一切都必需在人的心靈面前達到這樣的清晰和明確性，才是“存在”的、真實的，才是真理?！扒逦倍x為“直觀地呈現(xiàn)在心靈面前的東西”；“明確”是“本身徹底清晰并準確地被規(guī)定的東西”。4，物的數(shù)學化、空間化。以清晰和明確性的原則標準推導(dǎo)上帝和物的存在與性質(zhì)：體現(xiàn)在笛卡爾“關(guān)于上帝存在的論證”，對于有限物體的數(shù)學因素和量的規(guī)定（廣延、空間性）。全部學問在邏輯一貫性中推論出來，真正的科學學問依靠于理智的相識。5，自由原則和個體性原則。凡真實的東西，必需以自由（自我意識，從自己動身）；而自由以思維為條件（影響黑格爾，思維的本性即自由，自由的可能在于思維）。6，笛卡爾留下后遺癥：主客二分與對峙結(jié)構(gòu)——心物二元論；我思故我在的論證作為一種“自我從世界抽身的運動”；自我的封閉性、內(nèi)在性，與外部世界隔離。主體人的抽象化、非歷史化、非社會化、非主體間性、非交互理性、非辯證理性；人的價值和意義訴求的解除；物被空間化、幾何學化、數(shù)學化。實踐目的的解除。（影響斯賓諾莎、萊布尼茨、霍布斯；直至德國古典哲學康德、黑格爾哲學體系；既啟示胡塞爾又導(dǎo)致胡塞爾的批判，直到后現(xiàn)代哲學都在對抗笛卡爾）。7，笛卡爾相識論與方法論向社會、人文科學領(lǐng)域的延長：“感覺運動的靜力學和動力學”。自然科學啟示笛卡爾外部閱歷的困難結(jié)構(gòu)都可以簡化、還原為物質(zhì)運動的基本形式。他探討心情和激烈的自然史，從驚異、愛和恨、欲望、快樂和憂愁六種基本形式推導(dǎo)出了很多亞心情，建立了一套心情體系。8，“清晰性和明確性”標準影響：斯賓諾莎?！秱惱韺W》運用幾何法，企圖像處理線段、面積、體積一樣來處理人類的行為和欲望；他不毀謗、訕笑而是理解它們；將三段論演繹重新引入，一切學問包括人的行為的學問從最高真理通過正規(guī)推論而得到。萊布尼茨。依據(jù)清晰性和明確性確立“直觀學問”；劃分兩類學問：“對理性自明的普遍真理”和“閱歷事實”，前者永恒有效，后者一次有效（偶然性）。3，自然科學探討范式、方法論在社會科學領(lǐng)域的極端體現(xiàn)：政治學領(lǐng)域的霍布斯《利維坦》、經(jīng)濟學領(lǐng)域的英國古典經(jīng)濟學托馬斯.霍布斯（1588-1679）：《哲學原理：論公民》、《利維坦，或教會和公民國家的內(nèi)容、形式和權(quán)力》（被視為現(xiàn)代政治科學基礎(chǔ)名著）方法論：和培根一樣，將精神的東西往物質(zhì)的東西里卷進去，精神可以機械化理解，閱歷心理活動屬于物質(zhì)世界，觀念和意志歸根究竟也是人體活動?！叭祟悓W機械唯物論”，人類學就是自然科學。1，“自然狀態(tài)”——“自然狀態(tài)是一個一切人不信任一切人的狀態(tài)；在自然狀態(tài)里存在著一切人反對一切人的斗爭。”“自然”雙含義，一是人的本性的合理性，二是人依據(jù)自然本性來行動。人的自然本性及其行動就是“自我保存”、“個人利益”、“畏懼他人”、“損害他人”，一種不屈不饒的動物意志狀態(tài)。2，社會秩序、社會關(guān)系、和平社會、國家（權(quán)力機器、動力學）根源“理性契約”——個人利益自然權(quán)利原則，理性原則，綜合原則的契約。個人出于恐驚和和平須要通過社會契約把自己同社會利益結(jié)合起來；附屬于社會契約的是統(tǒng)治契約或聽從契約，依據(jù)這種契約，個人將自己的權(quán)利和權(quán)力交給了政府。分析：1，“價值中立”。這個理論的證明仿佛各種政治觀點的人都能適應(yīng)，具有一般的、抽象的模式。2，“自然科學的探討方法探討人類社會”：學習培根和笛卡爾的自然科學方法論3，“自然狀態(tài)”作為一種“試驗方法”的意義：人類社會“自然狀態(tài)”的假設(shè)和虛構(gòu)，使其能夠利用自然科學的方法探討社會秩序，一種機械的動力學結(jié)構(gòu)。4，個體主義的方法論原則：個體的防衛(wèi)本能和利己主義的“人性”是霍布斯說明整個“自然狀態(tài)”的簡潔的、自明的原則。然后，從這個“自然狀態(tài)”到達“人類社會”?！鐣袨槟軓膯蝹€的個體行動得到說明，個體們的行動集合構(gòu)成社會。社會被還原為個體行為。（后休謨反對，認為社會大于個人的集合）——原子論的、機械的、外在關(guān)系的人與人的關(guān)系和人與社會的關(guān)系。（黑格爾、馬克思稱其“市民社會”，區(qū)分于“人類社會”）古典經(jīng)濟學的自然科學方法論基礎(chǔ)：配第、魁奈、斯密、李嘉圖古典政治經(jīng)濟學的整個發(fā)展，首先是從培根和笛卡爾創(chuàng)立的方法論吸取靈感的，因而也是向先行駕馭了這種方法論的自然科學請教受益的?！艾F(xiàn)代政治經(jīng)濟學之父”威廉·配弟全面革除了傳統(tǒng)的方法論，他把各種自然科學中的方法應(yīng)用到政治經(jīng)濟學上，并為其方法加上了數(shù)學的形態(tài)即“政治算術(shù)”。假如說重農(nóng)學派的首領(lǐng)魁奈進一步發(fā)展和推動了配弟的方法，那么就此而言，斯密和李嘉圖的學說的確可說是代表了“古典方法的完成”。

魁奈：農(nóng)業(yè)勞動創(chuàng)建價值；經(jīng)濟領(lǐng)域具有類似自然規(guī)律的“自然秩序”。斯密：先著《道德情操論》，道德原則是“利他主義”,作為價值應(yīng)當。后著《國富論》——工業(yè)勞動創(chuàng)建價值；利己的、計算理性的經(jīng)濟人；作為自然秩序或無形的手的價值規(guī)律。4，自然科學、社會科學、人文科學的劃界：社會（人文）科學方法論的開創(chuàng)者；科學理性與人文理性沖突的理論確證者——康德康德：人文、社會科學擺脫自然科學的方法論。自然科學方法論與終極價值關(guān)系割斷。自然科學與人文科學分別、自然界被機械化、數(shù)學化。黑格爾隨后將康德造成的分別重新統(tǒng)一起來：確定精神辯證法（《邏輯學》）康德三大批判著作：《純粹理性批判》——“形而上學-本體論-相識論”。《實踐理性批判》——“倫理學”《推斷力批判》——“美學”?？档碌膶W說，對三者進行了在理性上、邏輯上清晰的劃界。康德曾經(jīng)說：世界有兩樣?xùn)|西，我們對它思索越久，仰慕之情越深：頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣?。一生的使命自述為：我要為科學劃出界限，以為信仰留出地盤?！都兇饫硇耘小返膶W理分析：1，休謨的提示：一是休謨懷疑論（“人只能知道自己的感覺”，徹底的閱歷主義），使形而上學隨追問和表達的那個“本體”、“形而上之終極實在”，變得不行能；也使相識變得在理論上不行能。這驚醒康德。二是“是”與“應(yīng)當”之間沒有邏輯聯(lián)系。2，綜合英國相識論中的唯理論（觀念論）與閱歷論的爭論。3，康德問題：閱歷論的合理性：科學學問的內(nèi)容。觀念論的合理性：科學學問的普遍性，須要概念。綜合：“概念無直觀則空，直觀無概念則盲”。4，康德的“先驗分析”：“人為自然立法”——被喻為“哥白尼式革命”?！拔覀?nèi)绾蜗闰灥亻啔v對象？”答案只能是：閱歷要成為閱歷，確定在人一方（主體）有先于閱歷的條件。這個條件就是“主體的先驗（先天）相識形式”?！爸黧w先驗直觀形式”：時間內(nèi)感和空間外感。感覺質(zhì)料因為時空感而成為閱歷（現(xiàn)象、自然界）?？档乱虼苏f“知性為自然立法”、“人為自然立法”。這保證了科學學問的普遍必定性。5，“物自體”：事物自身，事物本身，自由之物?？档掳亚懊娴摹伴啔v”、“現(xiàn)象”、“自然界”當作“事物自身”對我們的“表現(xiàn)”。我們的“知性”（狹義的科學理性）只能相識這個“表現(xiàn)”，“事物本身”則不是我們的“知性”可以相識的?，F(xiàn)象與本體、事實與應(yīng)當之間的“鴻溝”：對于我們的知性而言，在“現(xiàn)象”與“物自身”之間有一道不行逾越的“界限”、“鴻溝”。我們的相識必需限制在閱歷領(lǐng)域而不能達到超驗。6，康德的“先驗綜合推斷”（“知性”）：學問由推斷構(gòu)成，把兩個概念用“是”聯(lián)接起來?！巴茢唷庇袃深悾悍治鐾茢嗪途C合推斷。（類似演繹推理和歸納推理）。前者不會有新學問出現(xiàn)，完全的形式邏輯，恒久如斯，沒有內(nèi)容的空形式；后者與閱歷有關(guān)，是對閱歷的推斷，有新學問產(chǎn)生?？档戮汀跋闰灳C合推斷如何可能”具體劃分為三個：“數(shù)學學問如何可能”（先驗分析論），“自然科學學問如何可能”（先驗感性論），“形而上學如何可能”（先驗辯證論）。康德給出的就是兩種相識形式：一是“直觀”（先驗直觀形式），即時間和空間，形成閱歷、現(xiàn)象、世界內(nèi)的事物，也就是我們的感性相識的閱歷材料。二是“知性”（先天綜合推斷力），即知性純概念或范疇（比如緣由和結(jié)果），對閱歷綜合推斷，形成“科學學問”。——這就是知性不能越出閱歷之外，非法進入形而上的領(lǐng)域（物自身、超驗界）。否則，會陷入“二律悖反”。（即先驗幻像、辯證法）7，以上康德思想的意義：一是，人為自然立法，在相識論上把人作為主體，真正殺死上帝支配自然秩序的神學。二是，為科學的普遍性奠定了依據(jù)。三是，為將來形而上學開拓了道路，避開對“本體”用“知性”去探討。尤其是可能把某個“幻影”、“幻像”當作了一個崇高的東西，擺放在我們的信仰領(lǐng)域，偶像崇拜就是如此。后著《將來形而上學導(dǎo)論》。四是，為道德、價值、存在意義奠定了一個領(lǐng)域?！秾嵺`理性批判》、《道德的形而上學基礎(chǔ)》、《推斷力批判》。開啟社會科學