《文學(xué)理論》(上)學(xué)習(xí)總結(jié)

文檔文檔#《滄浪詩(shī)話(huà)》（1）夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主，入門(mén)須正，立志須高，以漢魏晉盛唐為師，不作開(kāi)元天寶以下人物。（2）博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。（3）大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟，且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚、而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。（4）夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書(shū)、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。（5）盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。（6）近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)，夫豈不工？終非古人之詩(shī)也。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉?！度碎g詞話(huà)》（1）詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。（2）有造境，有寫(xiě)境，此“理想”與“寫(xiě)實(shí)”二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也。（3）有有我之境，有無(wú)我之境。 “淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去” ，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮” ，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山” ，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”無(wú)我之境也。有我之境，以我觀(guān)物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多。然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。（4）境非獨(dú)謂景物也， 喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。（5）滄浪所謂“興趣” ，阮亭所謂“神韻” ，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。（6）詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。（7）詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處。（8）客觀(guān)之詩(shī)人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化， 《水滸傳》 、《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀(guān)之詩(shī)人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真，李后主是也。（9）尼采謂一切文學(xué)余愛(ài)以血書(shū)者。 后主之詞，真所謂以血書(shū)者也?！笾鲃t儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類(lèi)罪惡之意。（10）語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔。（11）納蘭容若以自然之眼觀(guān)物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已。（12）四言敝而有《楚辭》 ，《楚辭》敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫，一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。（13）大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無(wú)嬌揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤矣。（14）詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀(guān)之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。故能與花草共憂(yōu)（15）詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花草共憂(yōu)樂(lè)。4、其他：TOC\o"1-5"\h\z■李贄：“奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。 ”?韓愈：“氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。 ”?包世臣論王羲之的字，說(shuō)單看一個(gè)一個(gè)的字，并不怎么好看，但是字的各部分，字與字之間“如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)” 。?魯迅：長(zhǎng)歌當(dāng)哭，是必須在痛定之后的。《毛詩(shī)序?大序》“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。 ”■曹丕，文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事” 。?古羅馬賀拉斯《詩(shī)藝》：“寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使人喜愛(ài)，才符合眾望。 ”?魯迅說(shuō)《紅樓夢(mèng)》：“誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種，經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》 ，道學(xué)家看見(jiàn)色情，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)官闈秘事……。”?顧城：“語(yǔ)言就像鈔票一樣，在流通過(guò)程中已被使用得又臟又舊。 ”?什克洛夫斯基：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的，它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色?！?什克洛夫斯基：“我的文學(xué)理論是研究文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。 如果用工廠(chǎng)的情況來(lái)比喻，那么，我感興趣的不是世界棉紗市場(chǎng)的行情， 不是托拉斯的政策， 而只是棉紗的只數(shù)和紡織方法。?什克洛夫斯基：“我們就可以給詩(shī)歌下個(gè)定義，這是一種困難的、扭曲的話(huà)語(yǔ)。詩(shī)歌的話(huà)語(yǔ)是經(jīng)過(guò)加工的話(huà)語(yǔ)。散文則一直是普通的、節(jié)約的、容易的、正確的話(huà)語(yǔ)。 ”?維特根斯坦：“想像一種語(yǔ)言意味著想像一種生活方式” ，“我的語(yǔ)言的界限意謂我的世界的界限”。,海德格爾：“語(yǔ)言是存在的家"?高爾基“文學(xué)的第一個(gè)要素是語(yǔ)言。語(yǔ)言是文學(xué)的主要工具，它和各種事實(shí)、生活現(xiàn)象一TOC\o"1-5"\h\z起，構(gòu)成了文學(xué)的材料。 ”■《禮記?樂(lè)記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！?《詩(shī)?大序》曰：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 ”?劉勰《文心雕龍?明詩(shī)》：“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然。 ”?劉勰《文心雕龍?物色》：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。 ”?“詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮；流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。 ”?鐘噪《詩(shī)品序》：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠……若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四時(shí)之感諸詩(shī)者