重新解讀和領(lǐng)悟梅洛-龐蒂的語言身體思想,普通語言學(xué)論文

重新解讀和領(lǐng)悟梅洛-龐蒂的語言身體思想,普通語言學(xué)論文在梅洛-龐蒂的哲學(xué)思想中，身體概念具有重要意義，身體在人類的語言、文化交往和發(fā)展中扮演著不可替代的作用。語言的身體性、身體間性思想已經(jīng)遭到學(xué)術(shù)界越來越多的關(guān)注，成為當(dāng)代性和后當(dāng)代性理論的重要話語。在面臨數(shù)碼化、流行化的21世紀，重新解讀和領(lǐng)悟梅洛-龐蒂的語言身體思想，無疑具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。1．語言的身體性1．1知覺的主體是身體梅洛-龐蒂哲學(xué)的一個首要目的是重返事物本身，回到我們實際體驗的世界。重返事物本身，就是重返認識始終在議論的、認識之前的那個世界(梅洛-龐蒂2001:3)。直接描繪敘述我們的經(jīng)歷體驗，描繪敘述我們知覺的世界，這就要求重新建立知覺與世界的聯(lián)絡(luò)。在梅洛-龐蒂看來，知覺就是人與世界接觸和交往的最基本的方式。人類所有的知識都產(chǎn)生于知覺經(jīng)歷體驗所開啟的視野之內(nèi)，知覺的原初構(gòu)造浸透于整個反思的和科學(xué)的經(jīng)歷體驗的范圍，所有人類共在的形式都建立在知覺的基礎(chǔ)之上。知覺是進入世界的開場。人的感覺和知覺是人向世界開放的第一個器官，也是世界向人進入的第一道關(guān)口。然而，感悟覺是依靠于身體的，一切感性知覺都不過是我們的感性經(jīng)歷體驗對身體活動的依靠的一種結(jié)果(懷特海2004:139)。知覺活動的主體不是內(nèi)在心靈而是身體，身體是知覺的主體，人是通過身體與世界的互動，通過身體對客觀世界的作用而產(chǎn)生知覺、認識世界的。換言之，人以體認的方式知覺世界，身體以及身體同環(huán)境的交互為人類認識世界提供了最原始的資料。梅洛-龐蒂以為，感悟是一種整體的活動，人們首先是把事物作為一個整體來感悟的。例如，某個單一物體在我們的雙眼視網(wǎng)膜上投下了兩個映像，但是我們看到的只是一個單一物體的形象。兩點之所以在視域中融合，是身體進行的綜合，由于，我的兩只眼睛一開場就是作為某個單一器官、作為我的身體的部分而起作用的。身體的各個部分都是互相包容的，身體的感受器隨時準備通過協(xié)同作用使關(guān)于物體的知覺成為可能(梅洛-龐蒂2001:295-296)。物體的綜合是通過身體本身的綜合實現(xiàn)的。(梅洛-龐蒂2001:264)身體能夠?qū)Ω鞣N感官進行綜合，奠定了所知覺到的對象的統(tǒng)一。所以物體是在我的身體對它的把握中構(gòu)成的(梅洛-龐蒂2001:405)。物體并不能脫離身體的感悟而成為物體(或者講具有其存在的意義)，物體實際上不可能是自在的，它們總是處在與我的關(guān)系之中，并打上了身體的烙印。這一點明顯地具體表現(xiàn)出在語言中，如我們講:桌面，凳腳，山頭，橋身，村口、地心，等等，所有這些最平常不過的詞語其實都己經(jīng)具體表現(xiàn)出出了物體與身體之間的隱喻關(guān)系。身體是世界的第一見證者。梅洛-龐蒂從恢復(fù)知覺的首要地位出發(fā)，恢復(fù)了身體作為知覺主體的地位。1．2身體是現(xiàn)象身體在梅洛-龐蒂身具體表現(xiàn)出象學(xué)中，身體具有雙重性。身體既非純粹進行知覺和理解活動的主體，也非純粹的客體，而是主、客同一的第三類存在。比方，在我的右手觸摸左手的情形中，前者是主動者、觸摸者，后者是被動者、被觸摸著，仿fo一個是主體，一個是客體。然而，兩手能夠在觸摸和被觸摸的功能間進行轉(zhuǎn)換:左手實際上也在觸摸，而右手則成了被觸摸者。于是，兩只手均成為主動-被動者，觸摸-被觸摸者，主體-客體(梅洛-龐蒂2001:129)。由此能夠講明，身體經(jīng)?；蛘咧v本質(zhì)上處于知覺者和被知覺者的雙重地位，既能夠作為知覺的主體，又能夠作為被知覺的對象而存在。身體對于主動者與被動者的轉(zhuǎn)化揭示出主體與客體之間親緣關(guān)系:主體與客體并不存在我們所理解的那種極端對立，相反，兩者似乎存在著一種親密的神秘關(guān)聯(lián)，所謂用身體感悟物體意味著身體以一種融合了被動性的主動性在主體與世界之間建立了根本的關(guān)聯(lián)。知覺主體與客體有著互相關(guān)聯(lián)的、不可分割的、共謀共存的關(guān)系。在這個意義上我們能夠講，知覺世界是人的身體的延伸，世界通過知覺主體知覺本身。身體既是活生生的體驗構(gòu)造，同時也是認知的物理機制;身體既是內(nèi)在的又是外在的(梅洛-龐蒂2005:303)，是包括全部知覺在內(nèi)的現(xiàn)象學(xué)的身體?，F(xiàn)象身體既不是理智主義所講的觀念化的身體，也不是經(jīng)歷體驗主義所講的物性化的身體，而是靈性與物性相交融的顯如今原初知覺經(jīng)歷體驗中的身體。它沒有本身確定的形狀和界線，只要在詳細的生存活動中才能確定其范圍。身體通過生存活動與世界進行著原初的互動和溝通。有一個身體，就是擁有一種普遍的連接。(梅洛-龐蒂2001:413)梅洛-龐蒂這種始于對本己身體經(jīng)歷體驗的現(xiàn)象學(xué)描繪敘述，揭示了意識通過身體朝向世界的原初開放性，第一次在現(xiàn)象學(xué)中奠定了身心統(tǒng)一在原則上或理論上的可能性。1．3身體動作是語言的誕生地梅洛-龐蒂將語言看作是一種身體行為和身體姿勢，是我們在知覺經(jīng)歷體驗中通過身體表示出而誕生的。身體是表示出現(xiàn)象的場所，表示出現(xiàn)象是一種身體層次的原初現(xiàn)象。身體動作或者講身體姿勢本身就是一種表示出，人的言語表示出就是身體表示出功能的延伸，二者具有內(nèi)在的關(guān)系，是同一事態(tài)的兩面。所以，我們應(yīng)該從情緒動作中尋找語言的最初形態(tài)(梅洛-龐蒂2001:245)。由于從生存的含義來講，語詞原初就是一種動作，一種情緒本質(zhì)的涌現(xiàn)和凝結(jié)。對于一個憤怒的動作來講，動作并沒有使我想到憤怒，動作就是憤怒本身。語詞的概念意義只是通過對內(nèi)在于言語的一種動作意義的提取而構(gòu)成的(梅洛-龐蒂2001:234-240)，意義就在動作之中。人的動作姿勢就是身體在世界中擺姿勢，進而為生存劃出方向(意義)，姿勢向我指出世界的某些知覺點，并要求我把這些知覺點連接起來。當(dāng)我的行為將這一途徑看作是自個的途徑時，溝通就實現(xiàn)了。(楊春時、劉連杰2008:19-24)由于在言語所要表示出的東西與言語之間，就好像目的與指向目的的姿勢之間的關(guān)系一樣(Merleau-Ponty1964:89)。身體投射它以某種意義的行為、方式和存在狀態(tài)，換言之，身勢動作與其前意識的動作意義(表示出與被表示出)之間存在著互相依靠的關(guān)系，指向的是我們的身體與世界的原始關(guān)系。表示出正是通過一種身體動作，把我們帶入到與事物的直接關(guān)系之中。這樣，在與世界的原初關(guān)聯(lián)中，身體通過知覺活動，把一種意義置入到不具有意義的東西中，實現(xiàn)了原初意義的表示出(Merleau-Ponty1973:78)。言語不是外在于我們的東西，而是直接融進我們的身體圖式，成為我們身體的自然能力。正是基于此，梅洛-龐蒂斷言:言語是一種真正的動作(梅洛-龐蒂2001:239)，是運動機能。作為一種身體姿勢和動作的語言就是本己身體的某種屬性，本質(zhì)上是一種生存行為。身體是在世之在的工具，生存是在身體中實現(xiàn)的，生命正是通過擁有身體而進入到特定環(huán)境，使本身與特定的意圖融為一體。意識只能是一種被具體表現(xiàn)出的主體的意識，它只要與身體結(jié)合才有出場的時機。梅洛-龐蒂從身體的現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，洞察到了語言的存在性。語言不再是一種工具，而是借助某種身體行為的在世存在的方式，是將我們與世界及同類統(tǒng)一在一起的心理紐帶的一種表現(xiàn)，一種揭示。2．語言的身體間性2．1身體間性:我、別人關(guān)系的互逆所謂身體間性就是指別人作為我的身體的延伸，與我的身體建立了以身體為中介的協(xié)同系統(tǒng)。我和別人的關(guān)系直接就是一種身體間的關(guān)系。是我的身體在感悟別人的身體，在別人的身體中看到自個的意向的巧妙延伸，看到一種看待世界的熟悉方式。(梅洛-龐蒂2001:445)成人同嬰兒之間的溝通，在嬰兒方面，對別人的知覺并不是源于類比推理，而是嬰孩直接用自個的身體去知覺別人的身體，并同時理解了別人的意識(梅洛-龐蒂2001:443)。這講明了意識的內(nèi)在性和身體的外在性并不截然分離，而是同屬于一個現(xiàn)象身體的、不可分割的兩個方面。身體既能夠作為知覺的主體，又能夠作為被知覺的對象而存在。通過身體知覺，我能夠感悟別人，別人可以以感悟我，沒有所謂的主體，我與別人的關(guān)系是交織的、互逆的。之所以可逆，在梅氏看來，是由于我們的身體是一個兩層的存在一層是眾事物中的一個事物，另一層是看見事物和觸摸事物者;我們講這個存在將這兩個屬性聚于本身(Merleau-Ponty1968:137)?？梢?，主體間性不是存在于意識間的邏輯蘊涵中，而是存在于身體間的本質(zhì)蘊涵中。主體間性的間最終清楚地設(shè)定在身體這一實存的基礎(chǔ)之上:我的身體與別人的身體具有一樣性質(zhì)的東西，它們構(gòu)成了身體間性的基質(zhì)。我的兩手之間、兩眼睛之間、兩耳朵之間能夠協(xié)同地面對同一個世界，我的身體與別人的身體也同樣協(xié)同地面對著一個共同世界，這種同一感反映了我們身體的同一性。身體的同一性是建立在我們身體的解剖學(xué)構(gòu)造基礎(chǔ)之上的。當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)，十分是近20年來神經(jīng)科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)提供了越來越多的趨同性證據(jù)，使我們能夠從認知神經(jīng)科學(xué)的角度來解釋具身認知的合理性。當(dāng)我們面對別人的意圖行為時，身體會產(chǎn)生一種特定的意圖共鳴(intentionalattunement)現(xiàn)象狀態(tài)，身體的神經(jīng)元能夠像鏡子一樣映射別人的動作，即所謂鏡像神經(jīng)元(mirrorneuron)(Stefanetal．2005:9339-9346)。這種現(xiàn)象狀態(tài)反過來又能夠使個體擁有一種特殊的了解別人的能力，即將別人的意圖分解并轉(zhuǎn)化為自個的判定，這就是具身模擬機制，它主要通過視覺運動神經(jīng)元包括標準神經(jīng)元、反射神經(jīng)元和近人空間神經(jīng)元等的工作機制得以實現(xiàn)(王寅2018:1-6)。因而，具身模擬機制能夠作為個體分享別人行為、意圖、感覺和情緒的中介，進而成為個體與別人認同與共情的基礎(chǔ)，這是人類身體所共有的自然屬性，這已在Kilner，Neal，Weiskopf等人(2018:10153-10159)的實驗中得到了進一步證實，為人的身體在認知活動中所起的重要作用提供了強有力的佐證。2．2身體:自然世界與文化世界屬性的統(tǒng)一體身體不僅具有自然屬性，還有著文化屬性，前者旨在為身體間性提供一種本體論基礎(chǔ)，表示清楚人在文化世界中的共在最終源于人與自然的共生;后者旨在表示清楚身體間性的社會形態(tài)，牽涉的是我與別人在文化世界中的共在問題。梅洛-龐蒂通過對身體的自然與文化屬性的闡述，闡述了身體所決定的表示出與文化世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。首先，身體既是體驗構(gòu)造，同時也是認知的物理機制;既是感受性的機體，又是具有能動性的機體。在梅洛-龐蒂看來，正是由于身體所具有的雙重功能，我們才能夠通過表示出進入文化世界，進而表示出世界。人的身體是一個自然存在，但是它的姿勢帶有各種象征意義。事實上我們不可能將語言與其他符號諸如表情、手勢等從根本上進行區(qū)分，由于兩者具有內(nèi)在的相通性，都是人類的表示出活動。人的身體活動就是人類原初的符號活動，它充當(dāng)了把人的肉體本能與社會文化既區(qū)分開又相聯(lián)絡(luò)的中介，是人的生理生命、社會生命和精神生命互相過渡的橋梁。人們在社會活動中構(gòu)成的各種行為舉止、表情聲音，不再僅僅僅是純粹的生物性活動和本能的表現(xiàn)，罷了發(fā)展成為具有指稱、象征意義的社會性行為，它們超越了單純的自然行為而構(gòu)成了一個文化精神的制度世界，其結(jié)果就是活生生的表示出活動沉淀、生成了制度化的符號:身體通過講出詞語，介入了制度化經(jīng)過，是制度化的主體間的行為。制度也被梅洛-龐蒂稱之為社會生活的身體(楊春時、劉連杰2008:19-24)。這是文化世界中的隱喻身體，實際上指的就是文化世界的存在方式和立足之基。由此可見，文化屬性是與知覺屬性交織在一起的，我們關(guān)于某一事物的知覺，并非僅僅僅是對一物理對象的知覺，同時也是作為我們使用的工具、紀念物、禮物等各種形式出如今我們的知覺中，都帶著與各種生活的聯(lián)絡(luò)，換言之，被知覺的世界之中必然具體表現(xiàn)出著文化世界。第二，在梅洛-龐蒂看來，我們的表示出活動能夠講實現(xiàn)了黑格爾所講的一種特殊與普遍的辯證法，即看起來是個人的表示出行為其實卻奠基于普遍的與別人橫向的社會關(guān)系之中。通過身體的參與，我與別人之間構(gòu)成一種身體動作的共同體，步入身體間的共同語言世界。這個語言世界成了我與別人之間共振的脈搏，是我與別人之間構(gòu)成的公共領(lǐng)域。梅洛-龐蒂將這種公共性的基礎(chǔ)溯源到知覺世界中身體的同一機制(institution)(Mer-leau-Ponty1973:194)。盡管我的知覺與別人的知覺并不等同，但它們是相通的，由于物體作為真實能夠呈現(xiàn)于與我處于同樣情形的主體。一張桌子，無論我們用眼睛去看，用手去摸，盡管會有感覺上的差異，但我們都能認出這是一張桌子，兩人的感覺最終會在我們的身體中統(tǒng)一起來，構(gòu)成一張桌子的概念。這種同一感反映了我們身體的統(tǒng)一性:這個對我來講是桌子的物體在另一個人眼中不可能不是桌子。正是通過這一共鳴，我和別人之間具有了一種共同的可溝通的意義，這也是一個公共的社會文化世界得以構(gòu)成的基礎(chǔ)?？梢?，梅洛-龐蒂將文化世界的產(chǎn)生歸源于表示出活動，并最終溯源到基于知覺世界的身體行為，為觀念和知識的客觀化找到了發(fā)生的根基:文化世界是人的知覺生活的延續(xù)和升華。3．身體思想的意義3．1對現(xiàn)象學(xué)的奉獻現(xiàn)象學(xué)的問題在于描繪敘述，而不在于解釋或分析(梅洛-龐蒂2001:2)，這決定了梅洛-龐蒂的身具體表現(xiàn)出象學(xué)必然開場于對本己身體經(jīng)歷體驗的現(xiàn)象學(xué)描繪敘述。他主張一種現(xiàn)象身體觀，即身體既是一種被動的物理生理客體，同時也是一種積極的能動主體。身體是我們借以存在于世的媒介，是我們與世界原初的知覺性的互相關(guān)聯(lián)和存在紐結(jié)。身具體表現(xiàn)出象學(xué)的任務(wù)就是使自然在身體與被知覺世界的原始關(guān)系中涌現(xiàn)出來，使被科學(xué)遮蔽的世界本身恢復(fù)其詳細的感性相貌，恢復(fù)其神秘性和豐富性。正是通過身體及其姿勢這種原初表示出現(xiàn)象出發(fā)，梅洛-龐蒂對認知、思維機制進行了獨創(chuàng)性地討論，為講明思維與言語、文化及其同一性問題開拓了新的局面，對于我們講明認知、思維的性質(zhì)具有建設(shè)性和啟發(fā)性的意義?，F(xiàn)象身體概念第一次在現(xiàn)象學(xué)中奠定了身心統(tǒng)一在原則上或理論上的可能性，揭示了意識通過身體朝向世界的原初開放性。通過向原初知覺世界的回歸，帶動了對整個客觀世界的現(xiàn)象學(xué)復(fù)原?，F(xiàn)象學(xué)家對于認知科學(xué)的獨特奉獻越來越遭到國際學(xué)界的關(guān)注。施皮格伯格曾評價講:在這里之前沒有一個人像梅洛-龐蒂那樣將人的實存和人的實存借以得到具體表現(xiàn)出的身體看成是一個東西，假如沒有梅洛-龐蒂，假如沒有他的學(xué)術(shù)風(fēng)度，現(xiàn)象學(xué)就很難如此迅速地獲得這樣的聲望(施皮爾伯格1995:784)。3．2對認知科學(xué)的奉獻PaulDourish以為，現(xiàn)象學(xué)的資源對于具身認知科學(xué)來講尤其不應(yīng)該被忽視(Clark1998:35-51)。梅洛-龐蒂對于身體主體思想的現(xiàn)象學(xué)研究被視為具身認知建構(gòu)的最重要的淵源，因此梅洛-龐蒂被看作是具身認知科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的系統(tǒng)闡述者，是具身性(Embodiment)思想的最重要的創(chuàng)始者。(劍橋哲學(xué)辭典〕指出:具身性是歐洲現(xiàn)象學(xué)中的一個核心問題，在梅洛-龐蒂的著作中揭示最為詳盡。(RobertAudi1999:163)具身性概念的核心是體驗。在(知覺現(xiàn)象學(xué)〕一書中，梅洛-龐蒂明確指出，現(xiàn)象學(xué)應(yīng)該直接描繪敘述我們的體驗之所是，通過我的體驗和別人的體驗的互相作用，通過體驗對體驗的互相作用顯現(xiàn)的意義(梅洛-龐蒂2001:17)。梅洛-龐蒂哲學(xué)中的體驗實際上既指人的身體的行為，也指人的身體的知覺，這是我們把握世界的首要方式。體驗溝通了作為主體的自我、別人及世界。因而，身體的體驗，把經(jīng)歷體驗的主體由意識轉(zhuǎn)向了身體，把經(jīng)歷體驗的對象由抽象的實在轉(zhuǎn)向了活生生的現(xiàn)實世界，把經(jīng)歷體驗的效用由獲得單純的知識、獲得真理轉(zhuǎn)向了通往真實、重臨物、真、善的構(gòu)建時刻(梅洛-龐蒂2002:31)。能夠以為，身體的體驗通過一種潛在的連接維系著梅洛-龐蒂整個理論體系的構(gòu)建，它既是一種本體，又是一種方式方法，成為他全部體系的核心范疇。作為當(dāng)今最前沿的哲學(xué)基礎(chǔ)思想之一，梅洛-龐蒂的身體體驗思想為現(xiàn)代世界具身認知科學(xué)的發(fā)展提供了哲學(xué)根據(jù)，對我們國家的認知科學(xué)和認知語言學(xué)的發(fā)展尤其具有建設(shè)性和啟發(fā)性意義，由于，認知科學(xué)身體主題的回歸已經(jīng)為認知科學(xué)這座大樓打下了堅實的基礎(chǔ)。以下為參考文獻［1］Clark，A．Embodimentandthephilosophyofmind［J］．RoyalInstitu-teofPhilosophySupplement，1998(43):35-51．［2］Kilner，J．M．，Neal，A．Weiskopf，N．etal．Evidenceofmirrorneuronsinhumaninferiorfrontalgyrus［J］．TheJournalofNeuro-science，2018(29):10153-10159．［3］Merleau-Ponty．Signs［M］．trans．RichardC．McCIeary．Evanston:NorthwesternUniversityPress，1964．［4］Merleau-Ponty．TheVisibleandTheInvisible［M］．trans:AlphonsoLingis．Evanston:NorthwesternUniversityPress，1968．［5