《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字（17篇）

第第頁《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字（17篇）《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇1

一、中國社會是鄉(xiāng)土性的，靠種地謀生的人才明白泥土的珍貴。

中國是傳統(tǒng)的農業(yè)國家，古代稱國家為社稷，社就是土神，稷就是谷神，土是百姓的命根子，民以食為天。十畝地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭是他們追求的美好生活。鄉(xiāng)土中國是聚村而居的，鄉(xiāng)土社會在生息繁衍的過程中，形成獨特的族群文化，他們會形成族規(guī)民約，遵守共同的法規(guī)，人與人建立信任關系，受到道德的約束和制約。他們的生活閱歷是長期積累起來的。隨著社會的進展變遷，人與人交往的廣泛，這種單一的交往方式就顯出了流弊，被稱為土氣。

的觀點是告知我們肯定要重視對鄉(xiāng)村的討論。這一觀點對于我們今日的振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略都具有意義，要討論鄉(xiāng)村固有的生存生態(tài)，文化生態(tài)。

二、鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的，假如說不識字就是愚，我心里總難甘服。

費孝通先生的論述破解了我始終以來的懷疑。不識字就是愚嗎？沒有文化就是沒有德嗎？沒有文化就是低智商嗎？原來愚不愚只看接受書本學問快慢是不夠的，鄉(xiāng)下的孩子和教授的孩子各有所長，各有所短。這里有一則關于船夫與哲學家的故事：一次，一位哲學家坐渡船過河，他問船夫，你懂哲學嗎？船夫回答不懂。哲學家便說，那你的生命就失去了一半。過了一會，狂風大作。船夫問哲學家，你會游泳嗎。哲學家回答不會。船夫就說，那你的生命就將全部失去了。這個故事也同樣告知我們尺有所短，寸有所長的道理。對于鄉(xiāng)村，也不能以一個愚一概而論。

至于文化與德的問題，文化與智商的問題也與此有類似的道理，不行以偏概全。所以費孝通教給了我們看問題肯定要全面，要熟悉鄉(xiāng)土社會的本質。

三、中國鄉(xiāng)土社會的基本結構是一種我所謂差序格局，是一個一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡?，F(xiàn)代西洋的是團體格局。

社會結構格局的差異會引起不同的道德觀念。費孝通形象地將差序格局比作水的波紋，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄，就是一輪輪波紋的差序。這種社會格局最大的特點就是以己為中心的自我主義，通俗地講就是個人中心主義，儒家傳統(tǒng)文化也是如此。一個差序格局的社會，是由很多私人關系搭成的網(wǎng)絡，就是人們常說的中國是個人情社會，在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用。而在團體格局的社會里，在同一團體的人是兼善的，公平的，類似于墨家的兼愛思想。

熟悉了差序格局，我們就會客觀地分析中國社會的社會格局，分析由此而形成的以族群為主的鄉(xiāng)土社會，從而理解家族、男女感情、禮儀、道德等的形成。這里也使我想起辛亥革命為什么對中國農村的影響是那樣的微弱，魯迅筆下的祥林嫂是那樣的無助，她的抗爭又是那樣蒼白無力，為什么在年節(jié)里祭祀的都是男人，為什么婦女連自己的姓名都不配擁有，費孝通先生給了我們明確的回答，那就是為了維護社會秩序，有意筑起了一道男女之間的鴻溝，婦女成為一種附屬品，男女是有別的。

四、鄉(xiāng)土社會是禮治的社會，禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。

費孝通先生認為鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會，生活在鄉(xiāng)土社會的人安土重遷，人們對家鄉(xiāng)具有很深的情結。鄉(xiāng)土社會的安定秩序靠什么來維持，先生認為主要靠禮治，當然也不排解長老統(tǒng)治。禮作為儒家思想的核心，成為人們自覺遵守的道德規(guī)范，夫子一再提倡治國以禮，處世以禮，修身以禮，立于禮，一個人要于社會必需學習禮，克己復禮為任，一個人要克制自己，使自己的言行符合禮的要求，因此，孔子說，非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動，對于不符合禮的東西不看，不聽，不說，不做。

禮治是通過禮的教育，形成一種生命的自覺，鄉(xiāng)土社會有很多禮數(shù)，是人們長期總結出來的珍貴閱歷，男兒膝下有黃金告知我們人要有尊嚴；父債子還告知人們誠信是道德的底線；遠親不如近鄰告知我們要處理好鄰里關系；打人不打臉，罵人不揭短是講人要有包涵的心理；窮不過三代，富不過三代告知人們要居安思危，珍惜當下；三歲看大，七歲看老是講幼教的重要性等等。費孝通先生說維持禮俗的力氣不在身外的權力，而是在內心的良心，所以這種秩序注意修身，注意克己，強調了修身克己是要靠教育之力的，教化使人們養(yǎng)成了敬畏之感。鄉(xiāng)土中國就是靠著這樣一些公序良俗維持了社會的穩(wěn)定。在法制社會的今日，在振興鄉(xiāng)村打算的國家戰(zhàn)略中，這種樸實的儀禮仍舊能發(fā)揮巨大作用。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇2

始終聽聞過這本著作，但遲遲不敢隨便翻看，越經(jīng)典越敬畏，便越難開讀，直到真正看過后，又懊悔看得遲了。

很薄的一本書，每一章又非常有重量，每次看完一篇總要靜下心來思索一番。以防遺忘，參看了各方資料做了個思維導圖。

中國鄉(xiāng)村是封閉、私人、重視人情的，法律在這里行不通。如今中國經(jīng)濟社會快速進展，城鎮(zhèn)進程如此快速，可費老的這本書照舊沒有過時。許多許多如今存在的社會現(xiàn)象都依舊可以用此書解釋。

現(xiàn)實中，中國這樣的“熟人社會”總會消失類似“談錢傷感情”的論調，由于涉及到金錢的事，一到熟人這就分不清了。在費老的書中，他提到“集市”的存在意義正是避開熟人間論利益的尷尬，這樣的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會中也不無例外。熟人間借錢不打欠條，只是口頭承諾；有問題不會走規(guī)定程序，更情愿托關系走熟人通道；商業(yè)合作也會下意識地避開伴侶與親人，另找他人……這是中國根深蒂固的鄉(xiāng)土特性，類似“談感情傷錢”的反常論調總會被當作笑談，曇花一現(xiàn)地閃過又湮沒于鄉(xiāng)土本色中了。

與“金錢”相像，有另一個在熟人關系中碰不得的東西，就是“法律”。在費老的《鄉(xiāng)土中國·無訟》中就對這個問題深化淺出地分析過，由于“法律”是制裁式的，為了保證社會安定與個人權利，利用刑罰手段對大事做出強制性的公正制裁，而這種“公正”，恰與中國系維著私人道德的社會相悖，中國鄉(xiāng)土社會的公正是帶有私人性的，難以做到墨子圣人般的“兼愛”，這也就是為什么在非儒即墨的競爭中，歷史最終選擇了儒家。而鄉(xiāng)土的訴訟調解，一般是由鄉(xiāng)村中權力較大的一方提出調解，對雙方進行思想教育，最終令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的長老權力。

若是不服調解，還可以找到權力更大的“長老”調解，直到問題解決。這正是電影《秋菊打官司》講解并描述的故事。

秋菊由于他男人被村長踢了要害，不服這口氣，找了縣里的人進行調解，結果是村長賠償醫(yī)藥費200元，原來這事就可以就結束了，但村長是個好面子的人，將20張10塊扔在了地上，還撂下狠話說秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇。無奈一個犟人遇上另一個更犟的，層層往上告，每一次都是維持原來的結果，但就是低不了村長的頭，秋菊由縣到鄉(xiāng)、到市，最終到了市上的法院，走到了法院途徑。市里初級法院的開庭以失敗告終，秋菊沒有放棄，連續(xù)進行其次輪上告，到了中級法院里。在這過程中，秋菊臨盆大出血，是村長叫人一起送她到醫(yī)院中，母子才得以平安，兩人的恩怨也就此一筆勾銷。但張藝謀神來一筆的就是結尾，邀請村長喝滿月酒時，卻發(fā)覺村長被抓走拘捕了15天，全片最終鏡頭停在了秋菊的滿臉懊悔中。

秋菊如此倔強，告到最終，依舊是村鄰熟識的“人情”平靜了她的這口氣，而現(xiàn)代社會中的法治最終卻弄巧成拙，將這一次平緩下來的關系再一次打破，他們兩人之后的相處，自己已不敢想象。正如費老說的，強行推行法律和法庭的下鄉(xiāng)，除非是社會結構和思想觀念上有所改革，否則“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！碑敶鐣姆ㄔ阂彩巧儆腥斯馀R，在大家心目中，依舊懷有“大事化小小事化了”的謙和思想，問題私下解決就好，搬上法庭的話雙方關系真算是裂開了，面子也被撕破了。

面子工程也是中國歷來的傳統(tǒng)，凡事只要做到“師出出名”，哪怕所做之事與傳統(tǒng)規(guī)定是背離的，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它，為之正名。古有“挾天子以令諸侯”，今有外表慈善與品牌丑聞，只要外表承認形式，內容經(jīng)“解釋”的方式轉變，就可以實現(xiàn)名實分別。但這種面子又是抹不開的，中國人極其看重的。

對于中國社會，費老真的討論得精透，如今雖然社會快速進展，但想一些解釋社會現(xiàn)象依舊繞不開這邊書。雖然費老有過游學經(jīng)受，但更多還是他一步一個腳印踏著中國的土地，經(jīng)過不間斷的采集資料以及分析討論，才成就了這本書王霸的地位。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇3

《鄉(xiāng)土中國》一書是費孝通在深化考察了中國鄉(xiāng)村社會的背景下，由其于上世紀四十年月在西南聯(lián)大和云南高校所講“鄉(xiāng)村社會學”課程內容輯錄而成。由于農村作為中國傳統(tǒng)社會的基層單位，其對于了解中國人的行為和思想有較大的討論意義。

該書由農村由于向土地討生活而形成的不流淌的本質為在此基礎上發(fā)生的一切思想和行為找到了皈依，并由文字下鄉(xiāng)的困難這一新奇的論點入手，逐步分析了中國農村社會中的社交、道德、家族、政治等現(xiàn)象及其緣由，從中可以見到費孝通先生獨特的透視社會的目光、觀看社會的方法。

我認為由文字下鄉(xiāng)的困難入手這一觀看的角度特別精妙。眾所周知，文字的消失是由于人們發(fā)覺了傳統(tǒng)的聲音傳播沒有跨越時空的力量，而這一點與費老在本書中提出的觀點全都，也就是說文字是有時間和空間的隔閡才會有的。而在農村這種大家互相生疏、熟知，而且社交圈子小、固定并且封閉的社會的日常中，面對面的溝通是常態(tài)，這種習慣很大程度上確定了我們并不需要文字。而用“詞”來代表的文化是抽象系統(tǒng)的閱歷，是人們在文化傳承中為了記憶才產(chǎn)生的，而在農村生活中的世代相傳的生活閱歷和方式并不需要記憶，所以不需要文字，就好比費老在書中舉出的他女兒生病靠的是誰也不知道原理的“土方法”而康復的例子，閱歷的繼承考的是耳口相傳，用到文字的地方少之又少。但是，農村由于其封閉拒絕了文字的普及，而拒絕文字的普及又反過來加劇了農村的封閉，這種惡性循環(huán)在現(xiàn)代中國是不提倡的，新中國成立之初，我國便開頭了掃盲運動，我認為掃盲運動的意義在于提升政策的上傳下達的效率，擴大城市與農村的聯(lián)系，提升農村進展?jié)摿?。而在當代中國，隨著城市化和農村土地承包制的廣泛推行和漸漸規(guī)范，更加需要培育新型農夫，建設新型農村，進展新型農業(yè)。農村在新時代要是一個開放與布滿活力的地區(qū)，而要做到這一點，就必需提高農夫的文化水平，以便使農村在新時代充當一個重要角色，同時可以通過文字將農村治理的創(chuàng)新與勝利閱歷系統(tǒng)地書寫出來，為后來者鋪路。

而費老由文字下鄉(xiāng)所引出的整個中國農村的面貌除了封閉這一個特點之外，還有的是由個人間情感而緊密聯(lián)系起來的關系。這一點可以籠統(tǒng)地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親熱的家人、伴侶所推出去的關系網(wǎng)仿佛是水波的波紋，將我們與農村這個小社會串聯(lián)起來，而正由于農村的小而封閉，導致了我們與這層關系網(wǎng)中的每一個人都緊密聯(lián)系，我們在這種關系網(wǎng)中，有著隨著關系親疏而有分別的私人道德，但是歸結于孝悌忠義信等傳統(tǒng)道德因素，我們在農村社會中，由于與這些因素的結合，形成了和諧友好的關系，而且更有人情味。但反觀現(xiàn)代社會，我們感到生疏人，甚至是鄰里和伴侶之間，人情味在消退，這種人情味淡的緣由又可以反過來證明費老的觀點。在現(xiàn)代社會，且不管城市，就連在漸漸受城市文化影響的農村里，人們在學習、工作中，會隨時置身于完全生疏并且各異的團體之中，單位、公司、社團、班級等，我們進入這些團體，并且受到不同團體規(guī)范的制約，而出了這些我們接觸頻率甚高的團體，比方碰見鄰里，我們便不受到道德和規(guī)范的約束，更多地受利益地驅使而選擇不去接觸，這種不鋪張時間在感情上的行為看起來能夠讓社會運轉的效率到達最高，但是這可能會使人與人之間的信任感降低，從而不利于營造更加有活力的社會，社會主義核心價值觀提倡建設和諧社會和引導人們友善待人，事實上是在如今的社會重新提倡我們傳統(tǒng)社會中的精華價值觀，使我們的社會變得更加富有人情味，這將有利于長遠以及大范圍社會合作的進行。

本書是對中國傳統(tǒng)農村社會的剖析，讓我們現(xiàn)代人能夠找到我們的根，了解我們原來的樣子，但是隨著我們接受外來思想和自身社會的變革，我們必需依據(jù)詳細的改變來對我們的傳統(tǒng)文化進行取舍，才能更有利于中國社會的長遠進展。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇4

《鄉(xiāng)土中國》討論的是根植于中國農村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。

保持者認為：靠務農為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便由于種種緣由離開土地的農夫，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農夫附著在土地上，很少流淌，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流淌和改變的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟識”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟識的生活環(huán)境下，形成了很多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“法規(guī)”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付改變，“規(guī)律”就可有可無了。

費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，由于我們的民族的確是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開頭，到歷代的引起社會轟動和反思的農夫起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農夫為榮，敬重、崇拜他們。

中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財寶和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為動身，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“伴侶，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不簡單找到個人對于團體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承當了生育的基本功能，而且可以承當政治、經(jīng)濟、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保存，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。

費孝通先生認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，由于鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會里，禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴峻到會受法律的制裁，卻必定會受到社會言論的責備，即我們俗話說的良心的責備。

費孝通先生認為，薄弱的基礎確定了農業(yè)社會不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業(yè)經(jīng)濟也構建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統(tǒng)的連續(xù)。

費孝通先生認為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關系確定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關系緊密的社會群體。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的進展。

最終，認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的改變極為緩慢。緩慢的改變緩沖了改變可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的改變在名實分別的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從，詳細執(zhí)行之中則遵循事實上的改變。這一過程中，唯恐也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋俗。

費孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)受，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費先生諒解這種無知無畏。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇5

印象中，我應當沒有讀過一本社會學的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品嘗社會學這門熟識又生疏的學問。自然，無窮的奇怪???心與有限的既有學問催生劇烈的新奇感。而這一切新奇感，就是費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。

初識《鄉(xiāng)土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛剛所說，由于以前從未涉獵過社會學這一領域，當然就不會在自發(fā)狀態(tài)下突然來閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想許多事情都是因果聯(lián)系的。天意支配我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出。

言歸正傳。在序言中就明確本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會到底是個什么樣的社會”。以此為基礎，本書從鄉(xiāng)土社會的結構、意識等方面系統(tǒng)的闡述眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本特地解析鄉(xiāng)土社會的著作消失，也著實表達的高瞻遠矚。

鄉(xiāng)土社會說究竟，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年給予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?！爸苯涌哭r業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉(xiāng)土風貌的產(chǎn)生供應土壤。在書中反復強調的一點就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩(wěn)定性，導致鄉(xiāng)土社會是一個“熟識”的社會。而諸多鄉(xiāng)土社會的元素，均與這“熟識”二字相關。

比方提到文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯(lián)想到鄉(xiāng)土社會是否是運用文字的良好土壤。眼中，由于鄉(xiāng)土社會是一個熟識的社會，空間上具有孤立性，面對面的交談明顯勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式閱歷即所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是沒有生存土壤的，這也導致為什么鄉(xiāng)土社會有如此之多的“文盲”。由于熟識的社會導致文字的相對多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會的契約、法律條文等自然不行能憑空產(chǎn)生。

既然沒有明確的法律根據(jù)，鄉(xiāng)土社會又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是由于鄉(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性，長期以來社會生活閱歷的積累孕育倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流淌性小的鄉(xiāng)土社會更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)閱歷的傳授，一個人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當中消失的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生閱歷往往把握在年長的人手中，年輕人不必去面對新狀況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成鄉(xiāng)土社會獨特的權力結構——長老統(tǒng)治。

鄉(xiāng)土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關系很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關系始終都是以私人關系為主導的，并未形成一種凌駕于團體至上的關系與觀念，也就無法催生高于人際關系的社會契約關系。所以，詼諧道，或許中國人最能體會到世態(tài)炎涼這四個字的感覺。同時，這關系也確定鄉(xiāng)土社會事實上是以血緣為紐帶的社會。由于以土地為經(jīng)濟基礎的非流淌性，促進家族勢力的產(chǎn)生與進展。在家族中，血緣的親疏催生差序格局，也形成整個鄉(xiāng)土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣不過是血緣關系的投影。

當然，還有諸多方面的特點，限于時間和筆者個人總結力量有限，不一一表達。總而言之，一切都離不開土地帶來的獨特的經(jīng)濟方式。

其實寫到這里，我想在本書中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問題，更多的是盼望通過對鄉(xiāng)土社會的深度剖析，讓人們更加解鄉(xiāng)土社會，解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當然，也有優(yōu)點。不過，就當時而言，鄉(xiāng)土社會的組織結構與生產(chǎn)方式必定會成為現(xiàn)代化的阻礙。也經(jīng)常把中國的鄉(xiāng)土社會與孕育現(xiàn)代文明的西方社會做比較，也足見事實上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會實行下去查找有利的條件與合適的土壤。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇6

書并不長，但讀得很慢，通常一句話要讀上個兩三遍，再聯(lián)系上下文，中間還不妨恍神發(fā)愣。語言有些晦澀，很多地方依舊一知半解，但一本書下來，終是學到了些。

好像始終在比較，不管是一種概念、一種名詞，亦或是一篇論文，圍圍著對立面來比較，亦如城與鄉(xiāng)，西與中。這讓我在那些晦澀的語言中，可以得到一絲明晰的脈絡。

鄉(xiāng)土中國，用的話說，是包含在詳細的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。搞清晰鄉(xiāng)土中國這個概念，就可以關心我們去了解中國社會。書中一共匯合了十四篇小論文來闡述這個概念。

“鄉(xiāng)”給我們的印象永久是親切的，每次從異地歸來不都用“歸鄉(xiāng)”二字來形容嗎？有人說鄉(xiāng)下人“土”，但作為鄉(xiāng)下人的我們從來都是以“土”為傲慢的，就像在書中說的那樣：‘土’字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，由于在鄉(xiāng)下住，種地是最一般的謀生方法。”中國是農業(yè)大國，而成就這樣一個國的便是那些“鄉(xiāng)下人”，于是土與人之間形成的那一道深深的羈絆始終影響著世世代代。土地哺育了人們，人們維系了土地，所以人們對土地的真誠就不僅表現(xiàn)為種植，而且還投入了情感。走不出與進不入的鄉(xiāng)土就這么形成了，我想這就是為什么中國的鄉(xiāng)村實行自然而然的自治。

血緣、地域、文化和倫理道德往往在鄉(xiāng)下人眼中比金錢等浮華的東西看得要重。其中一篇論文《無訟》很好地說明白這一點。無訟源于《論語》：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”簡而言說，就是人們在發(fā)生糾紛時不主見利用訴諸法律來解決問題，而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來調整協(xié)調。在文章中也指出了很多小例子，比方在鄉(xiāng)下，人們以訴訟為家族之恥，而訟師則為一個討不到媳婦的職業(yè)。這與我們今日的現(xiàn)象完全不同，在法律至上的今日，訟師也就是律師是一個被認為不行或缺且高尚的職業(yè)，常常被各種大媽們冠以好女婿的稱號。假如說鄉(xiāng)土是中國社會中的一種體系，那么我們今日生活著的社會有些類似于西方但又摻雜著鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)。而我們便是置身于這樣一種環(huán)境之下。既不似西方的那種干捆柴式又不似中國鄉(xiāng)土的漣漪式，這種驚奇的社會結構也就造成了現(xiàn)今人們對待一些社會問題的冷漠與情感的缺失，變得患得患失，沖突不堪。

提到這兒就不得不說到提出的一個名詞——差序格局，一種發(fā)生在鄉(xiāng)土間以人的距離遠近來推斷人際關系的格局。造成的因素有許多，血緣的遠近，地域的遠近……但其實，維系這些最根本的因素，便是土地。人們由于土地相依相生，由于土地相爭相斗，要不“斗地主”如何而來？這個土地可以是實在的土地，也可以是象征意義上的，它代表了人們的根、人們的源。隨著時代變遷，城市化進程的加快，鄉(xiāng)下人涌入城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)漸漸飽和，村落漸漸稀有，我想金窩銀窩不如自己的狗窩這句話用在這里非常合適。在中國的城市，人際關系完全不能靠差序格局來描述。住十年的房子，對于自己的鄰居卻毫無了解，也不能像在鄉(xiāng)下那樣，走親串巷，人們都知根知底。在這個由鋼筋水泥筑建的環(huán)境下，人們也慢慢消退了漣漪，而組群分明白。

再舉個特別的例子吧，也是我覺得即使是在城市中的中國人也回來鄉(xiāng)土社會的一種表現(xiàn)：就是春節(jié)。在這個對于中國人可以說最重要的節(jié)日里，不管多么嚴謹刻苦的人都會放下手邊的事，去享受春節(jié)所帶給自身的勞累，而且還樂此不疲。每到除夕之際，各家各戶都要勞碌起來，為大年三十做好預備。采辦年貨、灑掃庭除、祭五臟廟等等，還不遺忘把封塵已久的微信群搜出來搶紅包。在這期間，人們全部的苦惱好像都忘掉了，都洋溢著微笑和喜悅，這也許就是春運大遷徙和大擁擠消失的緣由吧。盡管人再多，歸根的心比初一的“旺火”還強烈。所謂鄉(xiāng)愁，不過如此。

安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇7

讀《鄉(xiāng)土中國》是緣于小時候的一種記憶。八十年月，課外讀物匱乏，家里的一本畫報吸引了我，江南水鄉(xiāng)的巢絲廠，阡陌縱橫的水鄉(xiāng)風光，江蘇南通的江村，以及“江村經(jīng)濟”幾個字留在了記憶里。

在預備今年的讀書題目時，費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》就首先映入眼簾。

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生寫在解放前四十年月的一本社會學著作。在社區(qū)討論的基礎上，從宏觀角度探討中國社會結構，以鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規(guī)范、社會變遷等各方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結構及其本色。

由于自己來自鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情有著深厚的感情，讀這本書更覺得親切。

讀了這本書，了解了寫《江村經(jīng)濟》的前后背景。“1936年暑假，我預備出國，在國內預備辦理出囯入學手續(xù)，我姐姐就利用這段時間，為我支配到她正在試辦農村生絲精制產(chǎn)銷合作社的基地去參觀和休息。這是離我家不遠的太湖邊上的一個名叫開弦弓的村子。利用在村里和農夫的往來，進行了一次社會調查?！督褰?jīng)濟》調查就是接受了我姐姐改革蠶絲生產(chǎn)技術的啟發(fā)而進行的。”解改后，三訪江村進行調查，組織了一個討論隊伍，跟著農村經(jīng)濟進展的勢頭，從江村一個村，擴大到吳江縣的七個鎮(zhèn)，然后從縣到市，從市到省，從一個省到全國大部分的省，從沿海到內陸，進行了實際考察，也成了下半生的主要學術討論方向。

《鄉(xiāng)土中國》，收錄了的“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無訟”、“長老統(tǒng)治”、“血緣和地緣”等文章。讀完后，再去回想，以前對自己生活的村子沒有太多感想，鄉(xiāng)土社會果真都是大同小異的。在農村生活，土地就是農夫的命根子，也正是那些廣袤的土地，養(yǎng)活了一代又一代的中國人。在鄉(xiāng)下，生活似乎不用怎么花錢，吃的用的都可以自己種，人們聚村而居，也有肯定的道理。書中分析，中國農夫聚村而居的緣由有以下幾點：一、小農經(jīng)營，每家所耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅和農田不會距離得太遠。二、由于水利澆灌的需要，在一起住，合作起來比較便利。三、為了平安，人多了簡單保衛(wèi)。四、在土地公平繼承的原則下，兄弟分別繼承了祖上的遺業(yè)，使人囗在一個地方一代又一代地積起來，成為相當大的村落。

認真一想，自己生長的村子，也是由這幾點確定的。人們聚居在一起，夏收時的打麥場、秋收時掰苞谷，播種、收獲，由于每家勞動力有限，人們就叫鄉(xiāng)鄰一起幫助，這是沒有任何商業(yè)行為的，人們好像商定俗成了某種共同遵循的規(guī)章，由于這是一個沒有生疏人的社會。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。隨著社會的進展，時代的變遷，空落的村莊，純樸的鄉(xiāng)情也慢慢離我們遠去了。

書中“差序格局”的論述，也讓人耳目一新。在書中，打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們的田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于肯定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。通過這個比方，把中國傳統(tǒng)社會的特點形象詳細地表現(xiàn)了出來。

讀完《鄉(xiāng)土中國》，文中的論述既熟識親切，又是那樣高深莫測，從社會學家的角度討論根植于中國農村的鄉(xiāng)下人。很慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，體會到了如今很多小孩很難體會到的簡潔歡樂，那質樸的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情永久留在記憶里。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇8

在看《鄉(xiāng)土中國》這部小說后，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個詞了。這的確概括了整個國家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。

鄉(xiāng)土，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內涵卻不止如此。它寄予著人們的情絲，童年，也呈現(xiàn)了中國的進展。這些也都離不開家鄉(xiāng)的土壤。

在文中有提到過：離開了家鄉(xiāng)，假如覺得水土不服或是思念家鄉(xiāng)了，可以用家鄉(xiāng)的土煮一點湯喝。這種說法我也聽到過，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有許多細菌莫非不會生病嗎？味道就更不用說了。可是長大后我才發(fā)覺這個偏方治的并不是身體上的損害，治的是每一個思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來他們煮的土，怕也不單單只是家鄉(xiāng)的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進湯中，飲入肚中后感覺自己的情絲回到家鄉(xiāng)，得到心靈上的勸慰。

這種偏方是我們鄉(xiāng)村中人們的習慣，明知沒有什么科學根據(jù)，卻還是將這個土方傳承了下來。鄉(xiāng)村中人的習慣可不止這個。

種菜是我們鄉(xiāng)村人的本事，做其他行業(yè)的人想要換個地方連續(xù)進展是個簡潔的事情，但對于鄉(xiāng)土的農夫來說卻不是件易事。土是搬不動，搬不走，也搬不了的。農夫只能在自己耕作的那片土地上守護著它一輩子，這是無法否認的事實。所以文中也有說：“待候莊家的老農也因之像是半身插入了土里?！边@也是由于農夫們的心留在了土中，挪不動了！這些農夫都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的，由于他們一輩子都在那；但他們可以說是萬幸的，由于他們可以一輩子都在那。

不僅只有農夫，連他們的后代也是這樣，書中有說：幾百年間，在這里生活的人，來來去去都是那幾個姓。他們在后代人口增加雖然會有人離去，但總是會有人留在原來的地方連續(xù)生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的伴侶不要，去城里熟悉生疏人嗎？”而那些遠去的人們并沒有遺忘他們的本事，到另外一個地方連續(xù)耕作，開拓耕地。

似乎從前幾年開頭就會有外國人說：中國人去到哪，就把地種到哪。事實也確是這樣沒錯。有些到國外去生活的中國人帶著鄉(xiāng)土的本性，在那里他們都會買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農作物，如今似乎許多人喜愛砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。

鄉(xiāng)土的本性有好也有壞，凡是生來都具有對立面，鄉(xiāng)土的壞是表達在與人交往和見識方面。

上文提到過張嘉佳的那句話也正說明白在鄉(xiāng)村中，許多人從誕生到生命結束都始終在那里，熟悉的人也就只是村子里的人們，在對他們來說不僅城市是生疏的，那里的人、事、物都是生疏的！他們不去，也不會去和生疏人接觸來往，就只在自己原有的空間內打轉，不會突破出來。

正是由于上述所說，“土”這一詞就拿來貶低他們了，“鄉(xiāng)土”本為一個好的形容，卻因鄉(xiāng)土性的劣處使它帶有惡意，還擊性的詞。如今我們始終說的“土”就是說他們見識短淺，什么都不懂。并且處于兩個完全不同的環(huán)境長大的人性格自然不一樣，審美觀念也有所不同?！班l(xiāng)土”的人們比較狡猾，比起如今城市里的爾虞我詐，他們的確做不到，但這也可以看出鄉(xiāng)土人們的本性淳樸無邪。

在我們中國，好像在幾百年前甚至幾萬年前耕作都是進展的開頭，它開啟了中國“鄉(xiāng)土”，始終被連續(xù)了下來直至今日。但鄉(xiāng)村的人們漸漸削減了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會離開的，或許有一天鄉(xiāng)村會越來越少吧，但確定不會消逝的。

我們國家的鄉(xiāng)村具有“鄉(xiāng)土”性，即使我們會離開，骨子里還是忘不了。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇9

中國是一個擁有五千年歷史的農耕大國，在這五千年的風雨變遷中，中國底層社會卻以一種獨特而又引人深思的方式傳承、連續(xù)并不斷進展。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》便從諸多方面分析了鄉(xiāng)土社會的存在方式并推廣到現(xiàn)代社會，探尋社會進展的規(guī)律。

鄉(xiāng)土社會的根本在于土地，從某種意義上說，土地便是人民的根。有了土地人們才免于奔波，在接近土地上耕作的人們才聚集成村落，進而形成一個社會。由于土地的原因，這個社會缺乏流淌性，于是“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老還鄉(xiāng)?！@是一個“熟識”的社會，沒有生疏人的社會?！痹谌狈α魈市缘泥l(xiāng)土社會，每個人從誕生便被嵌入了熟人社會的網(wǎng)絡。而鄉(xiāng)土社會的很多特性便是由其熟人社會的特點而綻開。

首先便是“鄉(xiāng)下多愚”的誤區(qū)，在鄉(xiāng)土社會中，耕種是解決生存問題的第一要務，因此鄉(xiāng)下人的學問結構與城里人有很大區(qū)分。耕種的技巧由父輩手把手的閱歷習來，而且熟人社會下運用“特別語言”比文字間接表意更有效，面對面能解決的事不必訴諸文字?！霸卩l(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系?！倍以卩l(xiāng)土社會中，社會進展較慢，不會輕易發(fā)生顛覆性改變，因此后輩可以沿著前人的閱歷行事，“當一個人碰著生活上的問題時，他必定能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效方法，由于大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得非常緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。”

再就是極為重要的“差序格局”概念，不同于西方“團體格局”中一切都是公正的，“差序格局”突出的是“私”，即對一件事情的評判會受到當事人與評判者私人關系的影響，并且這影響會在很大程度上影響評判。

凡事都要講人情冷暖，都要講交情，講小團體。這一特點直接的弊病便是個人利己主義突出，甚至消失貪贓枉法的狀況。我曾經(jīng)偏執(zhí)地認為治理一個國家不應當讓道德參加，由于缺乏實際的懲處措施，并且可以被道德約束的人是會遵守道德的，遵守道德反而會使其吃不遵守道德的人的虧。讀完此文我有些明白，并非德治不起作用，而是如今社會并沒有一個完全通用的，適用于任何人的公正的道德。中國沒有公平愛人的宗教文化，只有以自我為中心的有等級差序的愛，難有統(tǒng)一的公共道德標準，道德依附在私人關系上?！安坏谖覀儌鹘y(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那種“愛”的觀念—不分差序的兼愛；而且我們也很不簡單找到個人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清晰明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?！痹诂F(xiàn)代社會，我們更應當講求的是法律。以法律來界定自身行為的正確性。再將目光轉回鄉(xiāng)村，真正支配鄉(xiāng)村的權力既非橫暴權力，也非同意權力，而是教化權力。以鄉(xiāng)村獨有的價值觀來推斷是非。而這種權力的來源大多來自鄉(xiāng)村中的長老，他們擁有著更多的閱歷與聲威，也承當著獨有的教化責任。

鄉(xiāng)土社會是一種阿波羅式的追求穩(wěn)定的社會，任何激蕩都可能會威逼到它的穩(wěn)定。而男女之間的愛情便是其中很重要的一部分。為了不發(fā)生興奮的感情，男女之間的關系需要進行強制的支配，這也便是“男女有別”的根本緣由。而在現(xiàn)代社會，這是一種浮士德式的布滿挑戰(zhàn)與激蕩的社會，再遵循這些法規(guī)不免顯得迂腐。

當新的時代來臨時，當長老們的閱歷不再適用時，時勢權力便占據(jù)主要地位，而時勢權力的來源便是學問。這也適應于如今改變多端的現(xiàn)代社會，當時代的變革來臨時，學問即是力氣，只有擁有學問才能把握時代浪潮，引領時代進展。：王境淋

《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇10

費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農夫人口在社會總人口中比重是很高的，農夫對社會的進步進展也作出了極大奉獻。作為一名從農村走出來的同學，我感到無比傲慢。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果真都是大同小異的。

在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收季節(jié)抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農夫割麥的姿態(tài)用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開頭找尋新的“營生”——挖苦菜。如今想來，土地真的好奇妙，你播種它會生長，你不播種它也生長?？嗖司褪悄欠N自然生長的植物，挖它并不費事，田地里處處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃?！胺堑洹蹦悄辏赣H不信任小賣部的菜種，我就每天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活似乎不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了?？梢姡恋卦杏硕嗌偕?，人們聚村而居確有肯定道理。

費孝通先生分析說，中國農夫聚村而居的緣由大致說來有以下幾點：一、小農經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利澆灌的需要，他們聚在一起住，合作起來比較便利。三、為了平安，人多了簡單保衛(wèi)。四、土地公平繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。我生長的村子是由其次點和第三點確定的，由于我們那里沒有農場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜季節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今日一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒有任何商業(yè)行為，人們好像商定俗成了某種共同遵循的規(guī)章，認為這樣做是理所當然的，由于這是一個沒有生疏人的社會。

學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)分就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關系網(wǎng)，似乎把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。

中國的本色是鄉(xiāng)土，而如今的主流是爭相到城里立足，一些人是由于土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。就像費孝通先生在結尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠閱歷的，他們不必打算，由于在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案。

如此，盼望土地依舊是大自然培育生命的土地，盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙!

《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇11

“以史為鑒，可以知興替?！蔽∥」艊迩甑拇Ａ?；鄉(xiāng)土中國，億萬人的傳承。鄉(xiāng)土中國，于開闔博大處海納百川，于細謹微小處亦有講究很多，是中華文明于五千載春秋代序中堅決的后盾，亦是五千載日新月異中無言的堅守，在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通先生娓娓道來，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉(xiāng)土文明，幾千年來的文化形態(tài)培育造就的獨特國民性格和文化習慣，感受時代的變遷與社會的進步，感受儒家思想的價值體系浸潤的文化傳統(tǒng)，覺察中華文化的深刻內涵，探尋現(xiàn)代社會的進展規(guī)律，深刻熟悉當下社會，深化理解鄉(xiāng)土社會，感受鄉(xiāng)土中國。

鄉(xiāng)土本色

土，泥土。這是鄉(xiāng)下人的根脈，賴以綿延的神秘。君不見遠行的游子常備上一包家鄉(xiāng)的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見生命垂危的老人硬撐著最終一口氣也要拜托家人將自己的尸骨掩埋在家鄉(xiāng)的土地，以求落葉歸根；君不見那撲鼻而來的土氣，正是人們心中家鄉(xiāng)的味道，足以使歸鄉(xiāng)人熱淚盈眶。

土，土地。這是鄉(xiāng)下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農夫“適時播種，適時收割。”農業(yè)便與中國結下不解之緣。戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的制造何不是中原人民的才智結晶，男耕女織的精細生活，水稻大麥的豐收圖景，中國人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，進展壯大，農業(yè)文明的滋養(yǎng)，亦是土地的滋養(yǎng)，王安憶曾說：“風刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子。”黃土之上，土地之上，我們無比地深愛著這片生養(yǎng)我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛的膚淺！”生于斯長于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛土地重土地，亦是培育了中國人樸實勤勞的人格特點，這也正是中國人的鄉(xiāng)土本色！

家族傳統(tǒng)

自古以來，中國人就及其重視“家”的概念，家的構建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出許多有關家的詞匯，家族、家庭、家教、家風、家和萬事興等等，古語有云“修身、齊家、治國、平天下”可見，家在中國社會中的重要地位，一個家族的興盛與否亦是考驗著家族中每一代傳承人的才智，對家的管理，始終都被人們高度重視，費孝通先生亦是給出了相像的理解，認為在鄉(xiāng)土社會中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀律，排斥私情，追求穩(wěn)定，排解一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國傳統(tǒng)的有用精神和現(xiàn)世顏色。

亞普羅式的鄉(xiāng)土社會和浮士德式的現(xiàn)代社會造就了不同歷史階段的中國社會，亦造就了鄉(xiāng)土社會中的家族傳統(tǒng)。

禮法秩序

禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時父母便教育我們要講禮貌，長大些我們亦是懂得禮儀、法規(guī)。

“禮之用，先王之道，斯為美”，中國人形容政治混亂為“禮崩樂壞”，自古以來，禮在中國的安邦定國大計中都是意義特別，最初的禮是帶有階級性質的禮，中華典籍《禮記》便具體規(guī)定了各等級的用度、行為以及規(guī)格，在當時社會中，為國家穩(wěn)定、長治久安供應了一種模板，中國人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族驕傲感，禮治亦是鄉(xiāng)土中國的重要特點。

管子言“雖有巧目利手，不如拙法規(guī)之正方圓也?！庇蟹钟写纾侵腥A兒女的氣度，亦是中華文化的風度。一餐飯，長者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴謹?shù)亩Y節(jié)，中華之禮，是長幼有序，溫文有禮。

禮的現(xiàn)代意義與現(xiàn)實內涵在今日實則已劃為內化為德，道德。在法治社會的今日，我們更是要始終堅持依法治國與以德治國相結合，提升人的內在修養(yǎng)，并通過法律的強制手段對人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的生氣與活力。

品讀《鄉(xiāng)土中國》，感受至深，回味無窮，對中國社會，鄉(xiāng)土社會有了更深的理解，這種鄉(xiāng)土味，這抹中國風，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇12

《鄉(xiāng)土中國》相當于一本論文合集，是費孝通老先生整理自己的討論成果和在高校講課的手稿而成的，書里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不行以略過，不像小說中有為了襯托仆人公而添加的幫助景物描寫心理描寫等等，論文這種題材就是既簡要分明又學問量豐富，必需耐煩地逐字逐句讀。

我買的書籍版本是費孝通先生寫的《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)土重建》的合集。

前半部分《鄉(xiāng)土中國》講的內容是“鄉(xiāng)村社會學”，原來這些內容費先生并不準備在社會刊物上公開出版，由于這里面的文章是他在云南高校和西南聯(lián)大的上課教案，主要是傳播費先生自己關于中國傳統(tǒng)基層鄉(xiāng)村社會的一些看法和總結，有傳授性質，但不是科普，由于這些觀點還沒有經(jīng)過嚴謹證明。原書的重刊自序中提到，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是詳細的中國社會的素描，而是包含在詳細的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會。”結合這本寫成的時代背景——新中國成立之前——那時我國鄉(xiāng)村民眾受中華傳統(tǒng)思想的影響還比較嚴峻，而且由于多年戰(zhàn)亂，人民身上還壓著“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉(xiāng)村一蹶不振，沖突沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過渡期中，過去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問題才能夠暴露出來，是實地調查、解決問題的好時機。費先生年輕時靠著一股闖勁，深化到生活條件艱苦的農村考察，這才能奉獻出這很多寶貴思想。

《鄉(xiāng)土中國》中包含著的十四篇文章名字分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分別、從欲望到需要。

第一篇“鄉(xiāng)土本色”強調了在中國農村中特別重要的一個概念，中國從古至今都是以農耕社會為基礎的，農夫世世代代基本都不離開他們耕種的土地，導致一個農夫對他所生活的地方的鄰居、物品都無比熟識，而且在傳統(tǒng)農村里不靠法律而是依靠道德和禮來維持秩序；接下來其次、三篇討論文字下鄉(xiāng)，得出了在傳統(tǒng)農村中文字是不必要的，語言就足以溝通信息，只有當中國傳統(tǒng)農村的基層性質轉變了之后才有文字下鄉(xiāng)的必要；“系維著私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)形成的“差序格局”親密相關，中國不像西洋一般有神愛世人、人人公平的理念，而是講究以個人為中心、由血緣的親疏遠近有如漣漪蕩開的一圈圈波紋的處事原則，定義為差序格局，這種原則也導致中國傳統(tǒng)思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀念的堅固；

“無為政治”介紹了權力的兩個類別，一種是強調階級和壓迫的橫暴權力，另一種是偏重社會合作方面的同意權力，中國傳統(tǒng)的封建社會是這兩種權力形式都包含的，而為了維持皇權的專制專制不被推翻，祖先從歷史的閱歷中總結出了“無為”的.政治理念，不勞民傷財、讓民眾可以療養(yǎng)生息就是傳統(tǒng)觀念中最正確的統(tǒng)治方式；揭示了另一種中國傳統(tǒng)權力“教化權力”的“長老統(tǒng)治”篇，指出教化過程是代替社會去陶煉出合于在肯定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子；倒數(shù)其次篇“名實的分別”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質，長老權力通過給經(jīng)典書籍作虛假解釋來到達換湯不換藥、扭曲原意以達成維護長老統(tǒng)治階級利益的目的；最終一篇“從欲望到需要”則在大類上不屬于科普鄉(xiāng)村社會學的范疇，而是指出進入現(xiàn)代社會后，人們接受了理性思想的灌輸，漸漸脫離只跟隨欲望而思索的感性處事方式，也在這之中發(fā)覺中國始終以來的社會解組現(xiàn)象，由于那時的中國農夫只關懷自己身邊的生活，沒有樂趣，也不關懷社會時事，這樣的社會是不完好的，是有缺陷的。

我把這十四個章節(jié)的主要內容都簡潔的總結了一下，可以看出來，以上都是對中國基層鄉(xiāng)土社會實地觀看而總結的中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象，是最基本的一部分，還沒有關于中國鄉(xiāng)村應當怎么做的建設性看法。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇13

由于不變，人際關系的穩(wěn)定不變，所以形成了以自我為中心的差序格局。差序格局是費孝通先生在這本書中自己總結提出得一個概念，用以區(qū)分西洋社會像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的團體——“我們的格局不是一捆一捆扎清晰地柴，而是似乎把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”他用這樣形象的比方來解釋中國農村的這種格局。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國私德之盛行，西方社會都是先有了國家再有公民，先團體而后才個人;但是在中國的鄉(xiāng)土社會中，在一畝三分地上，誰不能自食其力，只有在間或的特別狀況下或者一個人會需要其他人的幫助，這遠遠不能構成一個團體的震懾。所以西方人民有著一個共同的信仰叫耶穌，而中國鄉(xiāng)土社會中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來的道德，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國式關系。中國式的關系社會也可謂是這種格局下的鮮亮例子，不同于西方連孩子與家長組成的團體中都會界限分明，中國社會則恰恰相反，是一個攀關系、講交情的網(wǎng)絡，而這個網(wǎng)絡在差序格局中又是具有伸縮力量的，所以小家庭的關系網(wǎng)小，大家族的勢力強，也才會有“樹倒猢猻散”這一類說法。但這樣的人際關系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散，由于在每天遇到形形色色的生疏人、每天需要與從服務員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中，人際格局每天都在變動并且錯綜冗雜，再不能像鄉(xiāng)土社會這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了。

由于不變，所以重視傳統(tǒng)、重視閱歷，維系著長老統(tǒng)治。農村生活像一個固定的模子，從日出而作到日落而息，從春天忙種到秋天忙收，從玩耍垂髫到蹣跚老人，一天、一年、一生的日子都是這么過來的，這個模子從來沒有變過，只有跳到這個模子里的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣，“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權利象征，也即長老統(tǒng)治?！耙粋€鄉(xiāng)土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周二復始。前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。”長者傳遞給你生活閱歷、讓你少走彎路，告知你解決問題的方法，也呵斥你遵從規(guī)章與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習以為常的事。在農村，無論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過節(jié)這種小事，都有不少繁復的禮節(jié)，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時遇到一件什么大家都不知該如何是好的事，就只得找更老一輩的人詢問清晰。同樣的，如果是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了，請一位老者出面，兩人即使再不服氣也會緩和下來。這當然形成了肯定的等級，老者盡可指手畫腳，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會中形成的以傳統(tǒng)、以老者為尊的秩序。

讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會根源上的思索來，將詳細的平凡小事讀出抽象的意味來，將知其然讀出了知其所以然來。然而我也不敢說我讀懂了什么，或許我多少讀到了些什么，也或許我什么都還沒讀到?！八皇且粋€詳細社會的描寫，而是包含在詳細的中國的基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！币槐究此票”〉男宰樱瑢崉t是怎樣的厚重呀，勾畫出一整幅關于中國鄉(xiāng)土社會的探究與思索，無論是對我這種小讀者的啟發(fā)來說，還是對整個社會學關于中國鄉(xiāng)土社會的討論來說，這都是一本

最終想補充一點自己另外的想法，同城市完備的基礎設施、便利的生活方式和先進的醫(yī)療教育資源，農村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農村漸漸虛空成空巢，某種意義上，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)成了現(xiàn)代社會的一種落后、負累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟在進展，物質在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居互相串門的熱忱鄰居，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會中諸多概念構建的骨架中鮮活的血肉，在這個城市化不斷進展、農村漸漸被淘汰的時代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇14

在讀費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書之前，我對中國的總體熟悉，還是只停留在以農業(yè)生產(chǎn)為主的農業(yè)國基礎上。由于中國有五千年的文明史，而在這五千年的文明傳承過程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農耕文化，從而奠定了中國農耕文明史地位。

我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則好像帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好?！巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，由于在鄉(xiāng)下住，種地是最一般的謀生方法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些奇怪???的愛好罷了。以如今的情形來說，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡潔的說，在我國廣闊農村，特殊是在我的老家，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具，比方犁鏵、馬車、鋤頭、石磨、水車、水磨、紡車等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出，在人類經(jīng)濟社會飛速進展的今日，在部分農村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具，充分說明，中國具有的鄉(xiāng)土性，從而導致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。

中國從古至今，很多農夫靠務農為生，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種緣由離開土地的農夫，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來的農夫附著在土地上，很少流淌，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流淌和改變的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟識”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟識的生活環(huán)境下，構成了很多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象?！巴痢保侵袊说母?，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明以前中國社會以農夫為榮，敬重、崇拜他們。

文化是依靠象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同閱歷。這樣說來，每個人的“當前”，不僅包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是有用的，不行或缺的生活基礎，人離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求進展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們如今所能享受的生活。中國受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的互相影響制約中漸漸前行?？梢哉f，文明的進步，離不開生產(chǎn)生活，是在幾千年中國老百姓通過艱苦卓絕的斗爭中總結出來的。他們在原始的生產(chǎn)生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最終戰(zhàn)勝自然和一切困難，形成具有中國特色的農耕文明，從而推動中國一步一步向前進展進步。

家庭是指婚姻關系、血緣關系或收養(yǎng)關系基礎上產(chǎn)生的，親屬之間所構成的社會生活單位。這是個親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所誕生的孩子。這社群的結合是為了子女的生和育。在由個人家擔負孩子生育任務的社會里，這種社群是不會少的。但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。假如家庭不變質，限于親子所構成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結合。夫婦之間當然經(jīng)營著經(jīng)濟的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務就得由其他社群來經(jīng)營了。在中國是一個講裙帶關系的社會，在這個社會中，扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然如今中國已經(jīng)建立健全各種制度，加強社會治理結構管理，但在社會這個共同體中，家庭勢力同樣占有一席之地，而且勢力不行小視，充分說明中國的鄉(xiāng)土性。

總而言之，要弄清中國的鄉(xiāng)土性，就必需要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來綜合分析討論，找出有中國鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結合社會學有關理論，充分找出各因素之間的關聯(lián)性及在社會治理結構中所發(fā)揮的作用，進而講清晰中國是一個具有典型鄉(xiāng)土性的國家。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇15

在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟識感細致地讀了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先，孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次出現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清亮見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲唱歌，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。

很是驚詫，費老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神奇的珍貴物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相像的經(jīng)受，第一次離家求學時，我母親，不算很老的農村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，奇怪???地問：“是什么？”母親語重心長的說：“給你保平安的，盼望你出門在外一切平平安安……”始終壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又惹眼的在我眼前晃來晃去，奇怪???心驅使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄予，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

我，也算是土生土長的農村孩子，對鄉(xiāng)村有著一種特殊的感情，很深厚、很真誠的埋藏在心底。一踏進高校，身上那股“土里土氣”的質樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉(xiāng)村有關的“味道”將隨著熱鬧的外界漸行漸遠，所以，有時就特殊想回到過去看看，小時候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學習生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉(xiāng)土的味道，那是被自然孕育著千百年的村莊；在支教的期間，重溫童年稚嫩的嬉戲，陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地，充分呈現(xiàn)孩子歡樂的本性；懷念靜謐的南平校區(qū)，修身養(yǎng)性，與世無爭，悠然的學習、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所憧憬、所追求的嗎？

將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真實切的享受鄉(xiāng)村的安靜與安詳，做一個真正的自己。

生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并健壯成長。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了熟悉中國農村的一扇大門。有人或許以為這本書寫的早了，對于如今的狀況很不有用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到如今還閃耀著光芒。至少到如今為止我還沒有讀過那本社會學的著作在理論和語言上賽過這本薄薄的小書。

或許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的珍貴，才能體會到中國社會的基層具有深厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復一年，日復一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細作，盡管寸草不生，仍舊期盼能從土里長出盼望，收獲果實。

或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長于斯”的古老、靜默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉(xiāng)土哺育我們世代族人的大恩大德。

何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比方他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特殊熟習，就成了沒有生疏人的社會。在沒有生疏人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾法規(guī)的自由，大家重視是信譽而不是法律。當然在我們如今這個到處都成了生疏人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也漸漸被法律所代替。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇16

在老師的帶著下，與同學們一起攀越《鄉(xiāng)土中國》這座高山的過程中，我們總能將現(xiàn)代社會帶入閱讀情景，并與鄉(xiāng)土社會進行對比，剖析著社會的本質特點，這個過程是苦中夾甜，下面是我讀了《鄉(xiāng)土中國》后的一些感悟。

《鄉(xiāng)土中國》的第一章是《鄉(xiāng)土本色》它統(tǒng)領了全書。鄉(xiāng)土本質即家鄉(xiāng)的原來面目：性質或品質。這里的家鄉(xiāng)是中國基層社會，其本質是鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土性包括三個要點：一是不流淌的，具有穩(wěn)定性；二是熟識的；三是禮俗性的。

詳細分析如下：①鄉(xiāng)土社會是以耕種為主，所以形成了土氣不流淌穩(wěn)定的狀況。②鄉(xiāng)土社會中的熟識是從時間里，生活中的多方面常常的接觸中發(fā)生的一種親熱的感覺。人們由于這種熟識總會抱有生于斯，死于斯的觀念。這種熟識可以使人們眉目傳情，指石為證，用聲氣辨人。在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中更是談到“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多