狀元·實(shí)業(yè)家·慈善家-張謇

狀元·實(shí)業(yè)家·慈善家張謇

張謇（1853～1926），字季直，號(hào)嗇庵，江蘇通州人，出生于海門。光緒乙酉科（1885）舉人，甲午恩科（1894）狀元，授翰林院修撰。然而，歷經(jīng)漫長(zhǎng)而又艱難的科舉生涯后，張謇對(duì)官場(chǎng)仕途厭倦至極，在嚴(yán)重民族危機(jī)的刺激下，他以新科狀元的身份轉(zhuǎn)而從事實(shí)業(yè)與教育，進(jìn)而倡導(dǎo)地方自治。清末，他被學(xué)部任命為中央教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)，入民國(guó)后，又曾任南京臨時(shí)政府實(shí)業(yè)總長(zhǎng)、北京政府農(nóng)商總長(zhǎng)等職。張謇一生以興辦實(shí)業(yè)、教育聞名，從1896年籌辦通州紗廠開始，至1922年已形成了龐大的大生企業(yè)集團(tuán)、鹽墾企業(yè)系統(tǒng)，建立起以師范教育為主，包括幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)以及技校、職工學(xué)校等多層次的教育機(jī)構(gòu)體系，被史家譽(yù)為“中國(guó)近代化的開拓者之一”。[1]實(shí)際上，除了畢生經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)和教育取得顯著成就，張謇還積極參與慈善公益活動(dòng)，主張借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，變革中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)，擴(kuò)展其社會(huì)功能，并努力付諸實(shí)踐，在南通構(gòu)筑了一個(gè)具有近代色彩的慈善組織網(wǎng)絡(luò)，從而影響和推動(dòng)了中國(guó)慈善事業(yè)近代化進(jìn)程。一清末民初張謇慈善公益思想的形成及其實(shí)踐（一）從傳統(tǒng)慈善觀到近代慈善公益思想中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)的思想淵源主要有三個(gè)方面，即儒家的仁愛、民本與大同思想，佛教的慈悲觀念與因緣業(yè)報(bào)說，以及道教的善惡報(bào)應(yīng)思想。[2]在張謇一生的慈善思想觀念中，同樣可見到這些因素的影響。張謇所接受的教育完全是正統(tǒng)儒學(xué)，從五歲發(fā)蒙到四十二歲中狀元，科場(chǎng)沉浮三十余年，有如此的人生經(jīng)歷和文化背景，他的思想傾向于儒家是很自然的。實(shí)際上，他畢生服膺儒學(xué)，即便投身實(shí)業(yè)后，也“言商仍向儒”。這種儒家思想的影響，從他所致力的慈善事業(yè)及相關(guān)言辭中可察覺到。受地方社會(huì)善俗的浸潤(rùn)和家庭的熏染，張謇較早有機(jī)緣參與慈善活動(dòng)。1883年，通海地區(qū)荒歉，張謇籌議散賑平糶，同年還為山東黃河決口災(zāi)區(qū)募捐棉衣。1885年中舉后，張謇作為地方社會(huì)頗有聲望的紳士，出于“紳為四民之首”所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任，在慈善方面投入了更多精力。1888～1891年，張謇出面為海門災(zāi)區(qū)請(qǐng)賑和倡議重設(shè)溥善堂，所擬呈文即以儒家思想立論。甲午戰(zhàn)后，張謇在通州恤嫠局內(nèi)附設(shè)儒寡會(huì)，救助寒士的遺孀。后來他撰《南通養(yǎng)老院記》，開篇便援引孔孟及《禮記》中有關(guān)安老之辭。然而，自宋元以降，儒釋道漸趨合流，而佛、道二教的勸善書在民間社會(huì)廣為流行，對(duì)民眾的向善行善影響頗深，甚至比儒學(xué)更有效。在籌募善款過程中，鑒于民間以善行求福報(bào)的觀念，張謇也順其所好，借佛道之說進(jìn)行勸募。1904年，他為通州新育嬰堂撰寫募捐啟就說：“各隨愿力，共切劻勷，并懇仁言轉(zhuǎn)相勸募，庶幾出五百道乳，等于佛母之慈悲，廣七級(jí)浮圖，無量救人之功德?！盵3]當(dāng)然，張謇骨子里浸潤(rùn)儒學(xué)尤深，因而他有時(shí)也將儒釋道三者糅雜在一起進(jìn)行闡說。1924年，他在救濟(jì)太倉(cāng)、嘉定等五縣難民的募捐啟中，就先闡發(fā)儒家仁愛觀，繼而提倡佛道報(bào)應(yīng)說，以鼓勵(lì)人們積極行善。從張謇的思想沖突及其最終選擇而知，時(shí)至清末民初，佛道的報(bào)應(yīng)說對(duì)中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展仍有影響。張謇對(duì)近代慈善公益的初步認(rèn)識(shí)，大致萌發(fā)于甲午至戊戌期間。甲午戰(zhàn)敗后，民族危亡深重，維新運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，民間慈善事業(yè)也因之出現(xiàn)新的氣象。一些紳商創(chuàng)辦閱報(bào)社、閱書會(huì)、戒煙會(huì)等新型社會(huì)公益機(jī)構(gòu)，以期開風(fēng)氣、啟民智，進(jìn)而救亡圖強(qiáng)。1897年冬，經(jīng)元善會(huì)同鄭觀應(yīng)、康廣仁、梁?jiǎn)⒊乳_明紳商及維新人士，在上?；I設(shè)中國(guó)女學(xué)堂，旨在改良傳統(tǒng)母教為蒙養(yǎng)之本，佐國(guó)家育英才。張謇也與譚嗣同、李提摩太（TimothyRichard）等人先后助資，稍后，他還出席了中國(guó)女學(xué)堂在滬舉行的第一次集會(huì)。[4]正是與經(jīng)元善、譚嗣同等人的接觸中，張謇的慈善思想漸漸萌生一些新元素?？镔澲袊?guó)女學(xué)堂恰是甲午以后他慈善思想發(fā)生變化的第一個(gè)關(guān)鍵事件。而對(duì)張謇慈善思想產(chǎn)生更直接、更重要的影響，則是癸卯東游和與李提摩太的晤談兩個(gè)關(guān)鍵事件。1903年（農(nóng)歷癸卯年）夏，張謇應(yīng)邀東渡日本參觀第五次勸業(yè)博覽會(huì)。此次東瀛之行，雖以農(nóng)工實(shí)業(yè)、教育為考察重點(diǎn)，也關(guān)注到一些慈善公益機(jī)構(gòu)。6月15日，張謇參觀京都盲啞院，了解到該院向盲人教識(shí)字母、算術(shù)、按摩、音樂，讓聾啞人學(xué)習(xí)手語、繪畫、刺繡、裁縫等課程，使其掌握一定的謀生技能，自立于社會(huì)，并親眼目睹盲啞生的技能操作，這讓他深有感觸?？梢哉f，癸卯東游特別是此次參觀盲啞院，不獨(dú)加深了張謇對(duì)日本社會(huì)直觀、真切的了解，還撥動(dòng)了他內(nèi)心憫憂之弦，使其慈善公益思想得到升華。歸國(guó)后，他將慈善與實(shí)業(yè)、教育相提并論，作為地方自治的一部分，并主動(dòng)借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)提出改革構(gòu)想，1907年，張謇致函江蘇按察使勸興盲啞學(xué)堂就是其中一個(gè)初步嘗試。因此，癸卯東游不僅成為張謇實(shí)業(yè)、教育發(fā)展的一個(gè)分水嶺，也是其慈善生涯的一個(gè)新起點(diǎn)，是他慈善思想由舊趨新的重要節(jié)點(diǎn)。另一關(guān)鍵事件是1912年3月30日張謇與李提摩太的會(huì)晤。對(duì)于晤談內(nèi)容，次日，張謇有簡(jiǎn)要記述，“昨晤李提摩太。言中國(guó)非真能實(shí)行普及教育，公共衛(wèi)生，大興實(shí)業(yè)，推廣慈善，必不能共和，必不能發(fā)達(dá)。行此四事，一二十年后，必躋一等國(guó)；能行二三事，亦不至落三等國(guó)。此比練海陸空為強(qiáng)，究竟有幾省能試行否？猝無以應(yīng)，強(qiáng)答之曰：或者沿江各省州縣能行者，但一時(shí)不易遍及耳。李云：有三兩處作模范即善，余日望之?！盵5]英國(guó)傳教士這番話，對(duì)張謇觸動(dòng)很大，第二天他便寫下《感言之設(shè)計(jì)》，初步設(shè)想實(shí)業(yè)、公共衛(wèi)生、教育、慈善四端在南通一地的發(fā)展規(guī)模及其經(jīng)費(fèi)預(yù)算。在推廣慈善方面，則包括養(yǎng)老院、殘廢院、盲啞學(xué)校、貧民工廠等多項(xiàng)慈善設(shè)施。這些設(shè)施已不再是重養(yǎng)輕教的傳統(tǒng)善堂，而多為注重教養(yǎng)兼施的新型慈善公益機(jī)構(gòu)，且與他經(jīng)營(yíng)地方的理念緊密結(jié)合起來，顯然具有濃郁的時(shí)代新氣息。這表明，此次會(huì)晤使得張謇進(jìn)一步體悟到慈善與地方社會(huì)的重大關(guān)系，從而直接促成其慈善觀向新型慈善公益思想的嬗變。由上而知，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，張謇的慈善思想也緊隨中國(guó)社會(huì)發(fā)展與時(shí)代變遷的律動(dòng)，逐漸融入了更多的近代內(nèi)容。他參酌中外、借鑒古今，遲至民國(guó)初年，已形成了較為獨(dú)特和系統(tǒng)的慈善公益思想。具體言之，它包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。其一，慈善與實(shí)業(yè)、教育共同構(gòu)成地方自治的重要構(gòu)件，三者相資相成，互為孳乳，并將其作為社會(huì)改良之一環(huán)。癸卯東游期間，張謇發(fā)現(xiàn)日本社會(huì)具有近代觀念的地方自治同他以往經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)里的“村落主義”頗有共通之處，歸國(guó)后就把兩者結(jié)合起來，融為一體。對(duì)于地方自治的目的和內(nèi)容，張謇曾有明確表述，“查地方自治，以進(jìn)增社會(huì)之能率，彌補(bǔ)人民之缺憾為其職志。而進(jìn)行之事業(yè)，屬于積極之充實(shí)者，最要為教育；屬于消極之救濟(jì)者，最要為慈善。教育發(fā)展，則能率于以增進(jìn)；慈善周遍，則缺憾于以彌補(bǔ)?！盵6]慈善與教育、實(shí)業(yè)是進(jìn)行地方自治的三個(gè)重要組成部分，辦理教育、慈善都需要投入大量經(jīng)費(fèi)，非有殷實(shí)的財(cái)力作后盾不可，因此他認(rèn)為“教育慈善之發(fā)端，皆由實(shí)業(yè)”，[6]而他自身經(jīng)歷也如此，1895年開始經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)，1901年起興辦教育，1907年后乃措意慈善。在張謇的思想和實(shí)踐中，慈善已構(gòu)成他在南通社會(huì)改良試驗(yàn)田這一龐大系統(tǒng)工程中不可或缺的部分。在南通地方自治推行進(jìn)程中，張謇還一再?gòu)?qiáng)調(diào)慈善及其相關(guān)事業(yè)的重要性，并反復(fù)申論它們之間的緊密關(guān)系。如，“國(guó)家之強(qiáng)，本于自治；自治之本，在實(shí)業(yè)教育，而彌縫其不及者，惟賴慈善?！盵7]又言，“以為舉事必先智，啟民智必由教育，而教育非空言所能達(dá)，乃先實(shí)業(yè)。實(shí)業(yè)教育既相資有成，乃及慈善，乃及公益?！盵7]慈善公益事業(yè)在這三者當(dāng)中的地位與作用雖居末席，但也同樣不能忽略，不可小覷。盡管慈善的作用主要在于彌補(bǔ)實(shí)業(yè)、教育之不足，然而與地方自治、國(guó)家政治甚有關(guān)系。這表明，民國(guó)以后，張謇對(duì)于慈善事業(yè)已有一種全新的認(rèn)識(shí)與理解，把慈善的地位與作用提升到改良社會(huì)、救亡圖存的政治層面，這就使得他所興辦的慈善事業(yè)區(qū)別于傳統(tǒng)的“善舉”、“義行”，從而帶有鮮明的近代色彩。其二，重視慈善教育，尤以殘疾人教育為主要面向。20世紀(jì)初年，隨著清末新政的推行，實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)思潮涌動(dòng)，有關(guān)慈善教育的呼聲也越來越高，如《東方雜志》就刊載《慈善教育說》，倡設(shè)慈善教育，資助衣食乏絕的貧民。在這種輿論背景下，1907年，張謇致函江蘇按察使朱家寶，勸其效仿美國(guó)的斯坦福之父、中國(guó)的葉澄衷、楊斯盛，捐獻(xiàn)家產(chǎn)興辦盲啞學(xué)堂。在函件中，他初步闡述了對(duì)慈善教育的認(rèn)識(shí)，“盲啞學(xué)校者，東西各國(guó)慈善教育之一端也。教盲識(shí)字母，習(xí)算術(shù)，教啞如之。入其校者，使人油然生愷側(cè)慈祥之感，而嘆教育之能以人事補(bǔ)天憾者，其功實(shí)巨?！盵8]在張謇看來，興辦盲啞學(xué)堂，“以人事補(bǔ)天憾”，這正是慈善教育的功用所在。由于建議未被采納，張謇便決心自辦盲啞學(xué)堂。不久，他就進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到中國(guó)要興辦盲啞學(xué)校、發(fā)展慈善教育事業(yè)，首先必須具備專門的師資力量，于是他先籌設(shè)盲啞師范傳習(xí)所，培養(yǎng)有愛心、耐心的師范生，以備甄別遴聘。及至盲啞學(xué)校師資與校舍建設(shè)初具規(guī)模，張謇深入闡述了他的慈善教育觀：“盲啞學(xué)校者，期以心思手足之有用，彌補(bǔ)目與口之無用，其始待人而教，其歸能不待人而自養(yǎng)，故斯校始在教育之效，而終在收慈善之效?！《苁芟喈?dāng)之教育以自養(yǎng)，則凡不盲不啞，更不當(dāng)為待養(yǎng)于人之人。此無論何人所宜發(fā)深省也。夫人人能受教育以自養(yǎng)，則人人能自治，豈惟慈善教育之表見而已?！盵8]他這樣強(qiáng)調(diào)慈善教育使盲啞者可教而自養(yǎng)，而普通教育更有可為，其見解不可謂不深刻。這表明他對(duì)慈善教育觀有了進(jìn)一步思考和升華。實(shí)際上，他主張慈善與教育交相為用，養(yǎng)教結(jié)合，后來所設(shè)的殘廢院、棲流所、貧民工場(chǎng)等慈善機(jī)構(gòu)也十分注重教養(yǎng)兼施，使慈善教育真正造就貧弱者獨(dú)立自存的能力。從更寬泛的角度來看，清末民初張謇以大生紗廠歷年俸給捐助創(chuàng)辦的通州師范學(xué)校、通州女子學(xué)校、私立南通醫(yī)學(xué)專門學(xué)堂等一系列文化教育機(jī)構(gòu)，也屬于慈善教育的范圍。由此，以張謇的言行再審視清末民初的中國(guó)社會(huì)。雖然，在救亡圖存時(shí)代主題的影響下，全國(guó)各地興學(xué)之風(fēng)蔚起，重視教育發(fā)展者不乏其人，但像張謇如此關(guān)注慈善教育，尤其是盲啞教育的卻為數(shù)不多，可謂鳳毛麟角。張謇的慈善教育思想，正是以盲啞教育為主要面向和內(nèi)容，闡前人之所未發(fā)，深刻地指出了發(fā)展慈善教育的重要性和迫切性，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)可謂空谷足音。其三，積極拓展傳統(tǒng)善舉的范圍，注重創(chuàng)設(shè)博物院、圖書館、公園等新型慈善公益設(shè)施。這是張謇慈善公益思想的一大特色。清末民初，處在新的時(shí)代背景下，張謇對(duì)慈善的理解更多是廣義上的慈善公益事業(yè)，其內(nèi)容也更為寬泛和豐富，大大擴(kuò)展了傳統(tǒng)善舉的范圍。這與他癸卯東游切身感悟了近代西方文明、見識(shí)了近代資本主義教育及其他公共事業(yè)的發(fā)展有關(guān)，使其視野大為開闊，勇于借鑒，敢于開拓。他根據(jù)赴日考察所得，1905年先后上書學(xué)部和張之洞，建議仿照日本在京師設(shè)立帝國(guó)博覽館，并推行到各省，使莘莘學(xué)子有所觀摩研究，以輔益學(xué)校。他指出圖書館、博物院“上可以保存國(guó)學(xué)，下可以嘉惠士林”，[9]既能彰顯本國(guó)文化，又可裨益教育，開化社會(huì)風(fēng)氣，意義重大。這些言論表明，他已意識(shí)到博物館、圖書館等是與學(xué)校密切相關(guān)的公益機(jī)構(gòu)，并較早提出它們是構(gòu)成整個(gè)文化教育事業(yè)公共工程的重要組成部分。此外，張謇還認(rèn)為創(chuàng)設(shè)氣象臺(tái)，測(cè)候寒暑燥濕之差，有助于地方社會(huì)預(yù)防旱澇，也是自治公益事業(yè)之一。公園是源自西方的舶來品，與中國(guó)傳統(tǒng)園林為私家擁有不同，它免費(fèi)向公眾開放，供人休憩游樂。清末民初，張謇亦充分認(rèn)識(shí)到公園有益于衛(wèi)生、民智、民德等社會(huì)功能，視之為社會(huì)公益事業(yè)的一部分。他指出，“公園者，人情之囿，實(shí)業(yè)之華，而教育之圭表也?！烁欢柿x附，用于所施，因之有小大。公園猶人所樂施者?！盵10]在他看來，實(shí)業(yè)教育是勞苦事，公園則為逸樂之處，建公園使無數(shù)勞苦者得以逸樂，頗合人情，可見他對(duì)公園的公益性很是認(rèn)可?；谕瑯拥恼J(rèn)識(shí)，張謇還把公共體育場(chǎng)、更俗劇場(chǎng)以及水利工程也列為地方慈善公益的范疇。這表明他對(duì)慈善公益事業(yè)發(fā)展的認(rèn)識(shí)不斷加深，視野越來越寬廣。其四，辦賑以工賑為善，救災(zāi)須注重標(biāo)本兼治。晚清以來，各地水、旱、蝗等災(zāi)害頻發(fā)，江淮地區(qū)更是經(jīng)年飽受長(zhǎng)江、淮河及其支流泛濫之害，每每潰決，頓成澤國(guó)，田廬蕩然，餓殍盈野。通海地區(qū)與之毗鄰，又瀕海臨江，生長(zhǎng)于斯的張謇對(duì)此亦有切膚之痛，因而比較重視水旱各災(zāi)防治及災(zāi)民救助，對(duì)水患的標(biāo)本兼治尤為在意，并提出了治理淮河的一系列主張。他認(rèn)為，災(zāi)情發(fā)生后，恩賑、官賑、義賑等形式的救濟(jì)固然必要，然困于財(cái)力勢(shì)必難以周遍，終究屬于臨時(shí)應(yīng)付之策?！八啦恍蓿瑒t水災(zāi)尤必有之事，有災(zāi)即又須賑.賑無益，甚且養(yǎng)成一般人民之依賴性，故以工代賑，為中國(guó)向來辦賑至善善策?！盵11]由此，更應(yīng)從長(zhǎng)計(jì)議，治標(biāo)還須治本，以工代賑，興修水利。清末民初，張謇還多次著文上疏，向社會(huì)各界和官府闡發(fā)其工賑治淮的主張，反復(fù)強(qiáng)調(diào)導(dǎo)淮的必要性，化水患為水利，并積極敦勸官紳商民各界關(guān)注和支持這一功德無量的慈善公益事業(yè)。對(duì)于治標(biāo)與治本的具體措置，張謇也有論述。鑒于治標(biāo)、治本需款甚巨，張謇還曾提出以賠款鎊余一項(xiàng)，盡數(shù)撥助救濟(jì)淮北百萬災(zāi)民，修淮河水利。稍后，他進(jìn)而提議采借近代西方的公司制，籌辦導(dǎo)淮公司、江淮水利公司、成立基本金等多種舉措來興利除害。雖然以工代賑及標(biāo)本兼治的慈善救濟(jì)思想，并不是張謇最先提出來的，但他在新的時(shí)代條件下注重吸取和借鑒西方科學(xué)知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)，如議辦導(dǎo)淮公司，注重實(shí)地勘測(cè)、科學(xué)設(shè)計(jì)與規(guī)劃，制定詳密的施工計(jì)劃書等，嘗試中西結(jié)合，力求與時(shí)俱進(jìn)，在傳統(tǒng)工賑思想中融入了一些新因子，從而有了新的突破與發(fā)展。（二）張謇與南通慈善公益事業(yè)體系的構(gòu)筑張謇是以狀元之身進(jìn)入商界的，受儒家文化的浸染尤深，他曾自稱“言商仍向儒”，這使他超越于一般唯利是圖的市井商賈，而成為一個(gè)以天下為己任、重視國(guó)計(jì)民生與地方社會(huì)福祉的儒商。他飽讀傳統(tǒng)典籍，又沐化歐風(fēng)日雨，提出了自己的慈善公益思想，作為改造和發(fā)展中國(guó)社會(huì)的一個(gè)重要方面。同時(shí)，他秉承儒家的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，并以“得尺則尺、得寸則寸”的務(wù)實(shí)精神，矢志把這些慈善公益思想化為現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過近二十年的努力，最終在南通地區(qū)構(gòu)筑起一個(gè)較全面的慈善公益事業(yè)體系。概觀這一慈善公益事業(yè)體系，大體由以下兩類構(gòu)成：一類是經(jīng)改良或革新的傳統(tǒng)善堂善會(huì)；另一類是創(chuàng)興近代新型的慈善公益機(jī)構(gòu)。第一類慈善機(jī)構(gòu)，主要包括育嬰堂、養(yǎng)老院、棲流所和旅殯所等傳統(tǒng)善堂善會(huì)。清末，張謇在經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)、興辦教育初見成效之際，開始關(guān)注這類傳統(tǒng)善堂善會(huì)的變革與發(fā)展。在繼承前制的基礎(chǔ)上，他或易地重建，或新增屋宇，并改良管理運(yùn)作方式，開辦起新育嬰堂、養(yǎng)老院等慈善機(jī)構(gòu)。通州原有育嬰堂一所，創(chuàng)設(shè)于乾隆年間，然年歲久遠(yuǎn)，規(guī)制漸弛，堂舍湫隘，嬰兒夭折較多。1903年，張謇應(yīng)邀察看育嬰堂，見此情形不禁惻然，籌議改良。翌年，他以唐閘魚池港流水清潔，空氣疏通，合于衛(wèi)生，與知州商議擬移建嬰堂于此。他還提出新育嬰堂建筑圖式，務(wù)求屋宇寬敞清爽，育嬰收養(yǎng)辦法則參酌上海徐家匯教會(huì)嬰堂另行妥訂章程，革除普通嬰堂陋習(xí)。為及時(shí)建屋及置備器具，張謇決定將當(dāng)年大生紗廠分紅捐資為倡，最終籌募到善款23400元，使得嬰堂如期奠基興工。1906年冬，唐閘新育嬰堂落成，正式開堂收養(yǎng)嬰孩，分內(nèi)、外堂乳養(yǎng)。開辦一年，活嬰千余，成效昭然。1912年，張謇花甲大壽，他把親朋好友饋贈(zèng)的壽禮1.8萬余銀元，購(gòu)得城南白衣庵附近民田，筑堤辟路，建成第一養(yǎng)老院，收養(yǎng)南通各鄉(xiāng)窮而無告的老者。1913年竣工開院，有男80人，女40人。鑒于傳統(tǒng)善堂的弊端，張謇在籌設(shè)之初就提出博采良法，訂為院規(guī)，即擬參照基督教會(huì)上海養(yǎng)老院，并登報(bào)征求衣被物品，以資運(yùn)營(yíng)。1922年，張謇逢古稀之齡，再次踐約，用私資兩萬多元購(gòu)地，建筑第三養(yǎng)老院（1920年其兄張?jiān)堅(jiān)诤ｉT建有第二養(yǎng)老院）。棲流所主要收容外地的無依流民、乞丐。清末民初，隨著南通近代工商業(yè)的發(fā)展，四方流民、丐民擁入漸多。1916年，張謇、張?jiān)埦柚磺в嚆y元，就南通舊養(yǎng)濟(jì)院改建，共有40間房，其中流丐居室24間，庖廚房2間，浴廁室3間，并設(shè)工作室4間，為傳習(xí)工藝的場(chǎng)所。凡入所收養(yǎng)者，除供給食宿外，日常需做些粗工，并習(xí)實(shí)用手藝，使其具備自食其力的謀生技能，一旦技有所成就分送各處，令其自立。相對(duì)前述“養(yǎng)生”善舉而言，旅殯所則屬助喪的善舉。1920年，張謇捐銀2100余元，在南通東寺后殿隙地建起旅殯所，置殯室3間、厝室7間，并備殯床、棺材，以資助羈旅異鄉(xiāng)的死者入土為安。此外，張謇在清末設(shè)立墾牧公司時(shí)，考慮到通海民間以葬義冢為恥，在章程中有規(guī)劃一地為公墓之議。及至1922年，戶口日繁，張謇便在牧場(chǎng)堤以東劃地540畝，作為墾牧鄉(xiāng)族葬處。凡同族或同姓，比戶聯(lián)葬，縱橫有界，也便辨識(shí)。在張謇看來，鄉(xiāng)族葬處是改良民間傳統(tǒng)葬俗，也屬地方公益事。第二類，包括盲啞學(xué)校、殘廢院、貧民工場(chǎng)等慈善機(jī)構(gòu)，以及博物苑、圖書館、公園、公共體育場(chǎng)等公益設(shè)施。這些機(jī)構(gòu)設(shè)施，都是張謇在借鑒國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合南通社會(huì)的實(shí)際，逐漸建立起來的，體現(xiàn)了南通慈善事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型。盲啞學(xué)校是張謇最早措意而新設(shè)的一項(xiàng)慈善公益機(jī)構(gòu)。民國(guó)以后，張謇慮及盲啞兒童缺乏教育，“貧則乞食，富則逸居”，不能自立自養(yǎng)，便積極籌設(shè)盲啞師范傳習(xí)所，作為盲啞教育的基礎(chǔ)。1913年，張謇籌措得資金，在狼山北麓購(gòu)地六畝興建校舍，歷經(jīng)三年始成。1916年11月，南通狼山盲啞學(xué)校正式開學(xué)，最初設(shè)盲、啞兩科招生，以造就盲啞有獨(dú)立自存能力為宗旨，張謇親任首任校長(zhǎng)。殘廢院的籌設(shè)，緣于張謇悲憫窮苦無告的篤癃?dú)垙U之人，又見狼山每年香市時(shí)路途乞丐多，恐累及地方自治名譽(yù)。1914年，張謇等人便捐資在狼山北麓營(yíng)建殘廢院，兩年后落成，有屋48間，供養(yǎng)肢體、耳目殘廢者以衣食，“手存者授以手所能之事，足存者授以足所能之事”。[12]除教養(yǎng)殘廢者外，1912年張謇總理江蘇兩淮鹽政時(shí)，他慮及鹽場(chǎng)貧民生計(jì)日蹙，捐撥鹽政所得酬俸，在南通、東臺(tái)、泰興三縣各籌設(shè)貧民工場(chǎng)，資其謀生自立。后來，張謇募得鹽商錢1.7萬文，銀2萬元，動(dòng)工興建南通貧民工場(chǎng)。1914年開始招收工徒75人，開工傳授竹木、藤、漆、皮革、織布、雕刻、縫紉等工藝。不久，東臺(tái)、泰興兩處貧民工場(chǎng)也相繼建成，三場(chǎng)總款數(shù)為7萬余元。上述種種慈善機(jī)構(gòu)主要針對(duì)部分弱勢(shì)群體而設(shè)立，顯然，以“村落主義”相標(biāo)榜的張謇，其關(guān)注點(diǎn)并不僅僅在于此，他還投入大量的精力、物力，創(chuàng)辦了一系列關(guān)乎地方社會(huì)、福祉廣大民眾的公益設(shè)施，如醫(yī)院、博物院、圖書館、公園、體育場(chǎng)等。1911年辛亥革命爆發(fā)，南通成立軍醫(yī)處，開展戰(zhàn)地救護(hù)，民國(guó)后撤銷，而將其所存器械藥品改擴(kuò)為南通醫(yī)院。1913年5月，張謇兄弟又改院為南通醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，在原址東南購(gòu)地建新院，1914年6月告成，有一等病樓3幢，二等病室10間，三等病室14間，診療室23間，傳染病室5間，解剖室3間以及其他附屬設(shè)施。醫(yī)院先后設(shè)有產(chǎn)科及其傳習(xí)所、內(nèi)科、外科、中醫(yī)診病處、透視鏡室、手術(shù)室等科室。隨后十年間又多次擴(kuò)建，至1921年，建筑院舍已有114間，所置醫(yī)療械具較為先進(jìn)。所得收入除維持運(yùn)轉(zhuǎn)外，每年還施藥義診，歷年用銀約19200余元。南通博物苑的前身是張謇1904年開始籌劃的通州師范學(xué)校公共植物園，而這一規(guī)劃是他癸卯東游后效尤日本的結(jié)果。由于張謇上書清廷建議設(shè)京師博物館無果而終，他便在通州率先付諸實(shí)踐，進(jìn)一步規(guī)劃博物苑的選址及其營(yíng)造規(guī)模，在通州師范學(xué)校西面辟地40畝為營(yíng)建苑址，中建三樓為館，以收藏天然、歷史、美術(shù)三部之物。此后數(shù)年間，張謇為南通博物苑的興建傾注了大量心血，不僅將自己珍藏的藏品悉數(shù)捐贈(zèng)入苑，而且還十分關(guān)注博物苑的營(yíng)造、收藏管理及用人等事，并多次親擬啟事，為博物苑廣征展品。經(jīng)過近十載的苦心經(jīng)營(yíng)，到1914年，南通博物苑“乃精成天然、歷史、美術(shù)三部，品物凡二千九百有奇”，[13]藏品已較為豐富。博物苑創(chuàng)設(shè)后，南通各校常由教師率往參觀，外地人士參觀者也接踵而至，應(yīng)接不暇，取得了較好的社會(huì)效益。[14]在博物苑籌建過程中，1906年，張謇還在苑內(nèi)中館建立測(cè)候所，備有氣壓表、干濕球計(jì)、雨量計(jì)、百葉箱等觀測(cè)儀器，1909年試行天氣預(yù)報(bào)。1913年，又在私立南通甲種農(nóng)業(yè)學(xué)校內(nèi)建起測(cè)候臺(tái)。1916年，軍山氣象臺(tái)開工建設(shè)，至翌年元旦正式測(cè)報(bào)和發(fā)布南通地區(qū)的氣象報(bào)告，便利了當(dāng)?shù)毓まr(nóng)業(yè)生產(chǎn)及水利航運(yùn)。南通圖書館創(chuàng)辦于1912年。當(dāng)時(shí)，正逢鼎革易代之變，南通也受波及，一些革命青年大破迷信、盡毀神廟。張謇便趁機(jī)在城南東岳廟舊址興建起圖書館，凡藏書樓16間，閱書樓3間，館長(zhǎng)樓3間，寫收校書、編書、訂書室共4間，另有曝書臺(tái)5處及會(huì)客室、職員室若干間。他還捐出自己所藏，并廣搜舊籍，捐購(gòu)近十萬卷。1918年，其子張孝若游美歸來，述及國(guó)外財(cái)閥資助圖書館情形，張謇又在館西拓地，再建藏書樓16間，新增藏書架櫝330個(gè)。從1917年開始，張謇還在南通濠河附近集資改擴(kuò)建成東、南、西、北、中五座公園，統(tǒng)稱“五公園”。五公園雖不大，但布局合理，匠心獨(dú)運(yùn)，各園之間以堤或梁相連，皆有亭臺(tái)樓榭、花草樹木之勝景。南通五公園的建設(shè)，為人們提供了休閑娛樂的好去處，實(shí)屬社會(huì)公益之盛舉。與此同時(shí)，張謇不僅在各學(xué)校建有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、風(fēng)雨操場(chǎng)，還很重視公共體育設(shè)施的建設(shè)。1913年、1922年，他不惜資財(cái)在南通城內(nèi)外捐建兩座公共體育場(chǎng)，并配置各種球類及其他運(yùn)動(dòng)器械，每日免費(fèi)向公眾開放。此外，張謇還以戲劇改良為社會(huì)公益事，頗為熱心。1919年，張謇籌措9萬元在南通動(dòng)工修建了伶工學(xué)社和更俗劇場(chǎng)。伶工學(xué)社以劇場(chǎng)為演習(xí)地，將演劇收入資助寒苦伶生。落成后，張謇親任董事長(zhǎng)，聘梅蘭芳任名譽(yù)社長(zhǎng)，歐陽予倩任主任。更俗劇場(chǎng)建有主樓、梅歐閣、表門大樓及演員宿舍等。1920～1923年間，歐陽予倩以此為基地進(jìn)行一系列戲劇舞臺(tái)藝術(shù)及劇場(chǎng)管理的改革，并大力提倡話劇。在水利方面，張謇也視之為慈善公益事業(yè)，從清末開始就提倡導(dǎo)淮治淮，主張?jiān)O(shè)立公司的新方式來治理水患，以期標(biāo)本兼治，并對(duì)水利公司的運(yùn)作及其管理提出了切實(shí)可行的方案。在通海地區(qū)，他設(shè)立保坍會(huì)、修建閘涵等措施，以抵御海潮、暴雨。至于教育方面，張謇一生創(chuàng)辦了通州師范學(xué)校、通海農(nóng)學(xué)堂、通州女子師范學(xué)校及其附屬小學(xué)、南通私立甲種商業(yè)學(xué)校、河海工程學(xué)校、女紅傳習(xí)所等一系列學(xué)校，涉及普通教育、職業(yè)教育、社會(huì)教育多個(gè)層次。這些教育機(jī)構(gòu)主要由張謇及其所經(jīng)營(yíng)的實(shí)業(yè)捐資興辦，從這層意義上來說，也具有慈善教育的性質(zhì)。二張謇慈善公益事業(yè)的經(jīng)營(yíng)實(shí)態(tài)南通的近代慈善公益事業(yè)，作為張謇進(jìn)行地方自治實(shí)踐的重要組成部分，是在1904～1922年間建立起來的，其借鑒和學(xué)習(xí)了西方社會(huì)保障和慈善公益事業(yè)的形式與內(nèi)容，從而構(gòu)筑起一個(gè)涉及生老病死、門類較齊全的慈善救助體系。這一慈善體系的構(gòu)建，對(duì)棄嬰、鰥寡孤獨(dú)、流民、乞丐以及盲啞殘廢者、羈旅病死者等弱勢(shì)群體進(jìn)行救助，以實(shí)現(xiàn)其“慈善周遍”的目標(biāo)。（一）經(jīng)費(fèi)來源南通慈善事業(yè)的經(jīng)費(fèi)來源，概言之，是以張謇個(gè)人捐資及其大生企業(yè)集團(tuán)撥助為主要渠道，此外也有少量社會(huì)樂捐和慈善機(jī)構(gòu)自營(yíng)所得。1.張氏個(gè)人捐資1921年，張謇在一份給政府呈文中稱，慈善公益諸事“綜計(jì)積年經(jīng)費(fèi)所耗達(dá)百數(shù)十萬，皆謇兄弟實(shí)業(yè)收入所入濟(jì)之。歲豐則擴(kuò)其范圍，值歉則保其現(xiàn)狀，不足又舉債以益之，俟有贏羨而償其負(fù)。……故上而對(duì)于政府官?gòu)d，無一金之求助；下而對(duì)于社會(huì)人民，無一事之強(qiáng)同?！盵15]1925年，在張謇去世前一年，他向大生紗廠股東會(huì)請(qǐng)求企業(yè)代任南通地方教育慈善公益常年經(jīng)費(fèi)時(shí)，透露了他致力慈善公益事業(yè)二十余年來所捐贈(zèng)的善款數(shù)目。南通地方教育事業(yè)有農(nóng)科大學(xué)、醫(yī)學(xué)專門、女師范、圖書館、蠶桑講習(xí)所等五項(xiàng)，每年經(jīng)費(fèi)58440元；慈善事業(yè)有醫(yī)院、殘廢院、棲流所三項(xiàng)，每年22560元；公益事業(yè)有氣象臺(tái)、博物苑兩項(xiàng)，每年4080元，總計(jì)85080元。在1924年以前，都是張謇以大生紗廠所得報(bào)酬和所負(fù)債務(wù)，與其兄共同擔(dān)當(dāng)。直到1924年，農(nóng)、醫(yī)、女三校核減至每月5600元，由大生系統(tǒng)的三個(gè)廠每月分擔(dān)5000元，余下600元仍由張謇認(rèn)捐。而氣象臺(tái)、博物苑、圖書館、蠶桑講習(xí)所，每月經(jīng)費(fèi)七百余元，亦仍歸他承擔(dān)，設(shè)法解決。張謇總結(jié)說：“今結(jié)至本月計(jì)二十余年，除謇自用于地方及他處教育慈善公益可記者，一百五十余萬外，合叔兄所用已二百余萬；謇單獨(dú)負(fù)債，又八九十余萬元?！盵16]他還說，“須知二十余年自己所得之公費(fèi)紅獎(jiǎng)，大都用于教育慈善公益，有表可按，未以累股東，而慷他人之慨也。今為地方所用者，謇且認(rèn)以往之?dāng)?shù)，為謇所負(fù)之債，并不即作為廠所捐之款?！浪?fù)之廠債，可以謇股息及相當(dāng)退隱費(fèi)分年償還，謇即一旦不諱，謇子必繼我負(fù)此債?！盵16]張謇一人獨(dú)捐私財(cái)150余萬元，款項(xiàng)不可謂不巨（其實(shí)他一生捐助的款項(xiàng)難以有精確的計(jì)算），于此之外，又舉債為之，且以為人牛馬的精神，奉獻(xiàn)后半生的心血與精力，不能不令人肅然起敬！慈善機(jī)構(gòu)屬于非營(yíng)利組織，創(chuàng)辦不易，維持更難。在經(jīng)費(fèi)支絀的關(guān)頭，張謇還曾以義賣墨寶方式籌措善款，靠個(gè)人力量獨(dú)撐艱局。1907～1908年，因新育嬰堂費(fèi)絀，張謇數(shù)次賣字相濟(jì)。1916年，殘廢院、盲啞學(xué)校建設(shè)完竣，張謇以一己之力捐助多項(xiàng)慈善公益事，難免捉襟見肘，再次鬻字募款。1917年他還刊布《繼續(xù)鬻字啟》，列有詳明的潤(rùn)格，希望義賣字畫來資助地方公益之所乏。2.大生集團(tuán)企業(yè)資助南通慈善機(jī)構(gòu)的另一重要善源，就是張謇所創(chuàng)企業(yè)的捐資。要理解這一點(diǎn)，就不能不談張謇興辦實(shí)業(yè)的初衷。張謇高中狀元后，毅然放棄仕途前程，回鄉(xiāng)創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，是甲午戰(zhàn)敗后國(guó)家危亡的形勢(shì)下他為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民的理想抱負(fù)而做出的另一種選擇。正如他在辦理大生紗廠時(shí)所稱，“通州之設(shè)紗廠，為通州民生計(jì)，亦為中國(guó)利源計(jì)。通產(chǎn)之棉，力韌絲長(zhǎng)，冠絕亞洲，為日廠之所必需；花往紗來，日盛一日，捐我之產(chǎn)以資人，人即用資于我之貨以售我，無異瀝血肥虎而袒肉以繼之。利之不保，我民日貧，國(guó)于何賴？”[17]后來，他又多次談及興辦大生紗廠的目的是為了強(qiáng)國(guó)富民，在他看來，興辦實(shí)業(yè)只是他達(dá)到政治理想的一個(gè)途徑。由此，張謇在創(chuàng)辦企業(yè)過程中及其所創(chuàng)企事業(yè)“體現(xiàn)出種種不同于一般資本家行為和資本主義企業(yè)的特點(diǎn)”，即“辦企業(yè)必須營(yíng)利，但營(yíng)利不是最終目的而是為了利于強(qiáng)國(guó)富民。具體到南通，就是有益于南通的社會(huì)與民生?！盵18]他為紗廠取名“大生”，就鮮明體現(xiàn)出他辦廠的目的。它出自《周易·系辭》“天地之大德曰生”，張謇對(duì)此解釋說，“一切政治及學(xué)問最低的期望要使得大多數(shù)的老百姓，都能得到最低水平線上的生活……換句話說，沒有飯吃的人，要他有飯吃；生活困苦的，使他能夠逐步提高。這就是號(hào)稱儒者應(yīng)盡的本分?！盵19]這既是張謇人生事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，也是他慈善思想最樸素的表述?；诖耍瑸樵鲞M(jìn)社會(huì)福祉，改善民生，在1899年大生紗廠開辦之初，張謇即在《廠約》中規(guī)定“每年余利，除提保險(xiǎn)公積外，分十三股，以十股歸股東，三股作在事人花紅。三股中兩股歸紳董，一股歸各執(zhí)事。紳董之兩股，作十成分派，紳得一成半，雜務(wù)幫董得一成半，行廠銀錢董各得二成，余一成提充善舉（若雜務(wù)幫董中省去一人，則雜務(wù)得一成，其半并充善舉）?！盵17]1903年，又改余利為十四成，以一成為師范學(xué)校每歲之補(bǔ)助。這就為張謇在南通漸次推行和發(fā)展慈善事業(yè)提供了較為穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基石。查閱大生企業(yè)集團(tuán)的歷屆賬略，每年都有資助善舉的款項(xiàng)。1900～1909年，據(jù)大生紗廠第二屆至第十一屆賬略所載，每年支出善舉、酬應(yīng)等費(fèi)5000～9000兩規(guī)銀元（原賬目中多數(shù)年份該項(xiàng)費(fèi)用未將各目分別開列），其中，善舉所占比重也不小。從下面將善舉單列一目的賬略中就可見一斑。第三屆賬略中支善舉助賑規(guī)元2527.248兩；第十一屆賬略中支善舉規(guī)元8193.028兩。1905年夏秋，通海地區(qū)颶潮為災(zāi)，濱海棉苗蕩然無存，張謇以大生紗廠贏利與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民甚有關(guān)系，此處颶潮之災(zāi)，企業(yè)也應(yīng)盡周恤義務(wù)，分別區(qū)域次第籌辦急賑、常賑，于是當(dāng)年支出通海崇沿江海潮災(zāi)賑款規(guī)元6000兩。翌年，又支徐淮海賑款規(guī)元1000兩。此外，從1902年第四屆賬略起，每年以提款方式直接提撥資助通州師范學(xué)校，當(dāng)年撥助規(guī)元11200余兩。這相當(dāng)于無償援助。除學(xué)校外，張謇以大生紗廠及相關(guān)企業(yè)的利潤(rùn)資助的慈善公益項(xiàng)目還有醫(yī)院、育嬰堂、公園、更俗劇場(chǎng)以及疏浚河渠等。這些贊助款項(xiàng)，在賬目中，或從當(dāng)年企業(yè)贏利中直接撥提，或作為企業(yè)生產(chǎn)成本的一部分支出。據(jù)大生紗廠的賬目粗略統(tǒng)計(jì)，以前者資助的經(jīng)費(fèi)在1902～1920年達(dá)21.6萬兩；以后者支出的資金在1905～1922年共達(dá)14.8萬兩，共計(jì)36.4萬兩。實(shí)際上，該廠用于慈善公益目的無償援助的款項(xiàng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過此數(shù)，如上面已提及歷年均有善舉、酬應(yīng)費(fèi)列支，僅此一項(xiàng)，1900～1922年就總共支出35.4余萬兩。[20]而據(jù)《大生系統(tǒng)企業(yè)史》的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，僅大生一廠在1910～1922年間撥款資助南通育嬰堂累計(jì)約規(guī)銀元約14000元（見表1）。[21]表1大生紗廠捐助育嬰堂經(jīng)費(fèi)賬目表（1910～1922年）一些研究經(jīng)濟(jì)史的學(xué)者也指出，在1926年張謇逝世前，大生資本集團(tuán)一廠利潤(rùn)分配中用于贊助公益事業(yè)的部分，總計(jì)69.11萬兩，占實(shí)際利潤(rùn)分配總額的5.46%，而這還不包括企業(yè)在其他費(fèi)用中附支和無法明確計(jì)算的部分。1922年以后，大生企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)狀況漸趨惡化，財(cái)務(wù)連年虧損，此類慈善公益支出雖有減少，但并未中斷。大生紗廠自從張氏創(chuàng)立至他去世的二十余年間，在慈善公益項(xiàng)下，首先是對(duì)通州師范等學(xué)校的資助（亦可稱為慈善教育事業(yè)），累計(jì)27.92萬兩，占贊助公益支出的40.4%。其次是育嬰堂、養(yǎng)老院、醫(yī)院以及浚河筑堤、修路架橋等慈善公益事業(yè)，計(jì)9.71萬兩，占14.06%；再次是賑災(zāi)救濟(jì)，計(jì)6.08萬兩，占8.79%；其余25.4萬兩用于地方社會(huì)的其他公共事業(yè)開支，占36.75%。除了以無償援助（或說捐贈(zèng)）的形式直接贊襄慈善事業(yè)外，大生紗廠還以賬目往來形式墊款、借款給一些慈善公益機(jī)構(gòu)，如南通博物苑、更俗劇場(chǎng)、紡織專門學(xué)校等，幫助其建立和發(fā)展。大生一廠以往來形式放出的款額巨大，其中僅對(duì)社會(huì)公益事業(yè)墊款一項(xiàng)，1922年賬面額高達(dá)57萬余兩；而在1926年，一廠為公益事業(yè)和企業(yè)墊款更高達(dá)70.45萬兩。[22]1925年，張謇已屆垂暮之年，而大生紗廠也因市場(chǎng)變化已陷入經(jīng)營(yíng)困局，利潤(rùn)銳減甚至虧損，資金周轉(zhuǎn)困難。在此艱危時(shí)刻，張謇在大生紗廠股東會(huì)提出四點(diǎn)建議，一方面為企業(yè)扭虧為盈出謀劃策，尋找自救固本之計(jì)；另一方面也希望企業(yè)擔(dān)負(fù)地方社會(huì)慈善公益事業(yè)的經(jīng)費(fèi)，以期維系，不致停頓。其第四項(xiàng)建議就是“請(qǐng)求三廠（指大生一廠、二廠、三廠）于自任紡織專校外，代任南通地方教育慈善公益常費(fèi)?！蓖瑫r(shí)，他在建議書中也提出企業(yè)籌集善款的辦法及其擔(dān)負(fù)的理由，“按廠紗錠及以布機(jī)折紗錠為十六萬七千錠，每年出紗十一萬箱，每箱每年只攤一元，即有此數(shù)。所以請(qǐng)三廠擔(dān)任之理由，則南通教育慈善公益，概括崇海而源泉發(fā)于通。通為產(chǎn)棉最優(yōu)，銷紗最多之區(qū)，亦即收棉較廉，售紗較勝之區(qū)。三廠獲利之厚，實(shí)為地利；享地方之厚利，必應(yīng)報(bào)地方以優(yōu)待，此公例也。”[23]最后，他還申述了地方慈善公益與企業(yè)的利害關(guān)系，如果教育慈善公益事業(yè)一旦盡廢，地方人或許另眼相看三廠，三廠將難以安然長(zhǎng)久獲利。在股東會(huì)宣言書中也強(qiáng)調(diào)，“廠以在通崇海產(chǎn)棉最盛，織戶最多之區(qū)，生貨便入，熟貨便出，獲利非他處可能比，其負(fù)地方義務(wù)似亦非他處所得同?！边@番論述，充分地反映了張謇的儒商性格，體現(xiàn)出他為“儒者的本分”。用今天的話語來講就是，張謇作為狀元實(shí)業(yè)家，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，欲使其企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的過程中切實(shí)擔(dān)當(dāng)起“企業(yè)的社會(huì)責(zé)任”。由此，他還希望后來的股東、董事及經(jīng)理人皆有此理念，故在股東會(huì)上提出議案，股東所推舉的賢者有樂善好施之心，使南通的教育、慈善、公益不至中輟。這表明張謇雖至暮年，然念念不忘南通慈善公益事業(yè)的發(fā)展，希望借助這些親手創(chuàng)建的企業(yè)，在自己百年之后依然能保障和維系各慈善公益機(jī)構(gòu)的順利運(yùn)轉(zhuǎn)，繼續(xù)開展慈善活動(dòng)。綜上所述，張謇創(chuàng)辦企業(yè)，“并非將企業(yè)作為一個(gè)以獲取最大利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體來看，而是視其為南通社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革事業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)和資金來源”。[24]亦即他自己所言的“父教育而母實(shí)業(yè)”，“實(shí)業(yè)教育既相資有成，乃及慈善，乃及公益”。[25]教育、實(shí)業(yè)與慈善一起，成為南通地方自治鼎立之三足。故而，張謇在進(jìn)行企業(yè)利潤(rùn)分配、資本積累比例和發(fā)展方向的決策時(shí)，他考慮的范圍并不囿于大生紗廠一廠，更著眼于利用大生贏余進(jìn)行整個(gè)南通地方社會(huì)的發(fā)展?！懊繗q綜實(shí)業(yè)之所贏，為來歲進(jìn)行之預(yù)算。決算而復(fù)贏，則增來歲之所營(yíng)，不足則負(fù)債以赴吾志事?！斓胤街?，度吾兄弟思慮之所及，財(cái)力之所能，以達(dá)吾行義之所安?！盵25]基于上述企業(yè)宗旨和分配方式，以大生紗廠為母體的企業(yè)集團(tuán)，為南通的慈善公益及教育等事業(yè)的創(chuàng)辦與運(yùn)作給予了大力的資金支持。當(dāng)然，在市場(chǎng)環(huán)境惡化時(shí)，由于其資助范圍過廣、數(shù)量過多，也給自身發(fā)展帶來了一些不利后果。3.社會(huì)募捐與樂助張謇在南通興辦慈善事業(yè)的過程中，也曾向外界募捐，但所占比重較小，完全居次要位置。光緒末年南通育嬰堂初創(chuàng)時(shí)，大生紗廠的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)剛走上正軌，急需資金擴(kuò)大再生產(chǎn)，因而，雖有張謇兄弟與紗廠執(zhí)事捐助部分開辦費(fèi)，然常年經(jīng)費(fèi)浩繁，張謇在竭盡己力悉心籌措之余，迫不得已，也勸募地方熱心人士各隨愿力賜助，以集腋成裘。1912年南通養(yǎng)老院建成后，曾登報(bào)征募物品，最終募得社會(huì)各方捐助新舊衣服棉被及其他雜物3000余件。1916年，殘廢院開院時(shí)他又撰募捐啟，吁求各界慨賜襄助錢物。地方人士也有主動(dòng)捐贈(zèng)和樂助的。1904年南通重建新育嬰堂需征用地，田主俞介甫即將田價(jià)認(rèn)作三分捐與；曹前鎮(zhèn)亦助銀一千兩，富紳陸氏助銀一千元。1921年，大生企業(yè)所屬滬紗廠員工葛裕泰亦將畢生積蓄大半捐給南通養(yǎng)老院和育嬰堂。此外，張謇還廣辟善源，多方籌募，如移捐壽禮、舉行“新春團(tuán)拜慈善宴會(huì)”等。4.慈善機(jī)構(gòu)自營(yíng)所得張謇創(chuàng)設(shè)南通各慈善機(jī)構(gòu)，比較注重教養(yǎng)兼施，向收養(yǎng)對(duì)象傳習(xí)一定技藝，而其出品也由慈善機(jī)構(gòu)代為銷售，作為其收支經(jīng)營(yíng)的一部分，如南通貧民工場(chǎng)建成后，“藤竹工出品頗佳，銷貨亦暢”。[26]而后每年出售工徒所制成的各項(xiàng)物品，大都可獲千余元。此外，在工場(chǎng)護(hù)河養(yǎng)魚，每年可得數(shù)百洋元；又在百余畝場(chǎng)圃種蔬菜，供自食和出售，每年收入亦有數(shù)十洋元。南通養(yǎng)老院和殘廢院的入院者，需做些縫紉、編織、鞋工、搓繩等簡(jiǎn)易活兒，除自給自足外，也將部分產(chǎn)品拿出去交易。雖然慈善機(jī)構(gòu)自身經(jīng)營(yíng)所創(chuàng)收入還很微薄，但它反映了近代慈善組織為謀求發(fā)展而進(jìn)行營(yíng)利運(yùn)營(yíng)的有益嘗試。此外，創(chuàng)設(shè)基本產(chǎn)（基金）也是張謇為南通慈善事業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展籌措經(jīng)費(fèi)的一個(gè)渠道。南通慈善公益事業(yè)由張謇一人所倡。隨著慈善公益項(xiàng)目漸次創(chuàng)設(shè)，范圍廣，開支大，已超出他和大生紗廠所能承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)能力，常有經(jīng)費(fèi)短絀之虞。面對(duì)財(cái)力不足的困擾，張謇甚感憂慮，決定創(chuàng)設(shè)基本產(chǎn)業(yè)為維持慈善機(jī)構(gòu)久遠(yuǎn)之計(jì)，以免陷入人亡事廢的境地。而當(dāng)時(shí)基本產(chǎn)業(yè)只有農(nóng)田，恰逢江蘇淮南舊通州、泰州兩屬沿海草蕩有放墾令，張謇于1915年2月向北京政府遞交《擬領(lǐng)荒蕩地為自治基本產(chǎn)請(qǐng)分期繳價(jià)呈》，不久，大總統(tǒng)袁世凱即允準(zhǔn)南通教育慈善基本產(chǎn)之請(qǐng)，最終得泰屬15萬畝，并免繳地價(jià)。南通、東臺(tái)等貧民工場(chǎng)設(shè)立后，也嘗籌設(shè)基金，以資運(yùn)轉(zhuǎn)。1921年，為慈善機(jī)構(gòu)“謀保管妥善之方”，“開他日取用不竭之源”，[27]張謇與兄張?jiān)堁胤礁鹘缛耸?，組設(shè)南通教養(yǎng)公積社，訂立簡(jiǎn)章二十條，接收張謇兄弟等人歷年捐助之資產(chǎn)，保管稽核，以維持和擴(kuò)充教養(yǎng)事業(yè)經(jīng)費(fèi)，并將捐助財(cái)產(chǎn)細(xì)目造冊(cè)，呈請(qǐng)省部備案。這些基本產(chǎn)的設(shè)立，在一定程度上給南通慈善事業(yè)的發(fā)展提供了經(jīng)費(fèi)保障。1926年張謇去世后，張孝若秉承其父生前遺愿，在1928年8月組建“南通張嗇公創(chuàng)立慈善事業(yè)總管理處”，以維持和發(fā)展張氏私立養(yǎng)老院、育嬰堂、殘廢院、盲啞學(xué)校等四個(gè)慈善機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)監(jiān)督、審核各慈善機(jī)構(gòu)的財(cái)產(chǎn)而統(tǒng)籌分配，并成為代其對(duì)外聯(lián)絡(luò)交涉的總機(jī)構(gòu)。從管理運(yùn)行的模式來看，總管理處實(shí)際上已具有近代慈善基金會(huì)的雛形，為維系和發(fā)展張謇創(chuàng)立的慈善公益事業(yè)發(fā)揮了積極作用。（二）社會(huì)成效張謇在近代中國(guó)從事地方慈善公益事業(yè)所取得的成績(jī)是相當(dāng)突出的，尤其是對(duì)南通社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在張謇的開創(chuàng)之下，經(jīng)過二十余年不懈努力，以實(shí)業(yè)為憑借，南通社會(huì)建成了為數(shù)眾多的慈善公益及教育機(jī)構(gòu)，形成了一個(gè)門類較齊全、涉及面廣的慈善公益事業(yè)體系，對(duì)因年老、失怙、殘障、失業(yè)、疾病、死亡等弱勢(shì)無助人群實(shí)施了較大范圍的慈善救助。基于此，南通初步實(shí)現(xiàn)了張謇所謂的“慈善周遍”目標(biāo)，即幼有所撫、老有所養(yǎng)、貧有所濟(jì)、病有所醫(yī)、殘有所助，讓最需要救助的社會(huì)成員的生活得到了基本保障。由此，在民初軍閥紛爭(zhēng)割據(jù)的年代，南通社會(huì)一度出現(xiàn)了國(guó)內(nèi)少有的安定祥和局面，儼然為亂世中之一方凈土。20世紀(jì)20年代初，曾在南通大學(xué)就讀的四川人陳翰珍，以耳聞目睹之親身經(jīng)歷，客觀地說，“近來工業(yè)發(fā)達(dá)，傭于工廠者亦有數(shù)萬之眾。又因有養(yǎng)老院、殘廢院、貧民工廠及育嬰堂等，故余來通兩年余，竊盜之事少聞，乞食之人鮮見。雖不敢說夜不閉戶、道不拾遺之語，然索諸全國(guó)千七百余縣中，亦獨(dú)一無二僅有絕無之桃源地也?！盵28]同樣，南通慈善公益事業(yè)的發(fā)展及其成效，也給外國(guó)參觀者留下了深刻的印象，“美國(guó)的流浪漢、歐洲的醉鬼、中國(guó)的乞丐這些街頭熟悉的身影，以及其他令人不快的事情，在南通是不曾見有的。這里的工廠、農(nóng)墾公司和公路建設(shè)項(xiàng)目，有效地吸納了所有的勞動(dòng)力，而余下的老弱病殘則被張謇所資助設(shè)立的慈善機(jī)構(gòu)很好地照顧起來了?！盵29]1922年，日本人駒井德三考察南通實(shí)業(yè)、教育、慈善及各項(xiàng)公共事業(yè)后，也這樣稱許南通，“誠(chéng)作太平和鄉(xiāng)之觀?！盵30]可見，張謇開創(chuàng)并主導(dǎo)構(gòu)建的南通近代慈善公益機(jī)構(gòu)體系，促進(jìn)了南通社會(huì)的良性循環(huán)和協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了慈善事業(yè)在社會(huì)發(fā)展中的重要意義，并使南通從一個(gè)寂寞無聞之下州小縣進(jìn)而為全國(guó)模范縣以致為外國(guó)人心目中的“中國(guó)的人間天堂”的重要標(biāo)志。張謇的努力經(jīng)營(yíng)及其慈善公益事業(yè)取得的顯著成效，贏得了中外人士的交口稱贊。至1920年前后，“南通事業(yè)，如教育、實(shí)業(yè)、自治、慈善，在在皆有模范之譽(yù)”。[31]的確，原為濱江瀕海小縣南通，此時(shí)已擁有了多個(gè)“全國(guó)第一”，僅就慈善公益方面而言就有第一個(gè)地方性博物館，第一個(gè)私人捐資創(chuàng)辦的公共圖書館，第一個(gè)地方性氣象臺(tái)，第一所中國(guó)人自己創(chuàng)辦的盲啞學(xué)校等，在中國(guó)近代慈善公益事業(yè)發(fā)展史上占據(jù)了重要一席，以致慕名前來參觀考察者接踵而至。日本人駒井德三在參觀南通后曾發(fā)表感言，“在此舉世混濁之中國(guó)社會(huì)中，上自大總統(tǒng)，下至小官，無不汲汲然唯求一身之安寧一己之名利，唯張公所懷之理想，數(shù)十年始終一貫，表面以分頭于實(shí)業(yè)、交通、水利之標(biāo)榜，里面則醉心于教育及慈善事業(yè)之振興?！盵32]稱譽(yù)之辭溢于字里行間，這無疑也反映出張謇一生于南通教育、慈善公益事業(yè)的巨大貢獻(xiàn)。也許正因?yàn)樗⒎抢说锰撁?，張謇本人亦多次自豪地說：“南通縣者，固國(guó)家領(lǐng)土一千七百余縣之一，而省轄六十一縣之一也。以地方自治實(shí)業(yè)教育慈善公益各種事業(yè)發(fā)達(dá)，部省調(diào)查之員，中外考察之士，目為模范縣?！盵31]在張謇逝世后四年，1930年，南通當(dāng)?shù)貓?bào)館對(duì)這位鄉(xiāng)賢的功業(yè)極為推崇，“張嗇公以不世出之才遭逢時(shí)變，退而經(jīng)營(yíng)村落，以下州小邑騰譽(yù)全國(guó)，著模范之名。”[33]可見，南通的慈善與實(shí)業(yè)、教育諸項(xiàng)事業(yè)已同張謇緊密地聯(lián)系在一起，其所作所為使得南通的地方自治和區(qū)域現(xiàn)代化道路獨(dú)具特色。三張謇在中國(guó)近代慈善史上的地位和影響戊戌維新運(yùn)動(dòng)期間，中國(guó)傳統(tǒng)慈善觀念已開始向近代轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，張謇將慈善公益事業(yè)與地方自治、實(shí)業(yè)、教育的發(fā)展緊密相聯(lián)，從新的層面闡述慈善公益事業(yè)的功能與作用，使中國(guó)近代慈善公益思想具有更明確、更豐富的內(nèi)容?？梢哉f，張謇不論是在理論上的探索還是在實(shí)踐上對(duì)近代中國(guó)慈善公益事業(yè)的貢獻(xiàn)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)難有人與之相頡頏。張謇的慈善思想與實(shí)踐，代表了近代中國(guó)慈善事業(yè)演變發(fā)展的方向，有著明顯的創(chuàng)新和開拓意