歷史必修三經(jīng)典綜合題訓(xùn)練

必修三專題一：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1）閱讀下列材料：材料一材料二

子曰：己所不欲，勿施于人。子曰：克已復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，……德施于方外，延及群生也?！瓏?guó)家將有失道之政，而天乃出災(zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先?/p>

萬(wàn)物皆有此理，理旨同出一源?！鐬榫毴?，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也?！吨熳诱Z(yǔ)類》材料四

夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦茶毒，孰非疾痛之切于吾身者不知身疾，是非之心也是之，不而，不學(xué)而，所良也——王陽(yáng)明《王文成公全書(shū)》（1據(jù)材料一概括孔子關(guān)于道德規(guī)范的核心思想）（2據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒提出道德準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)及根本目的）（3材料三中，朱熹對(duì)道德規(guī)范提出了什么新的見(jiàn)解析其產(chǎn)生的歷史影響）（4據(jù)材料四概括“良知”的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出王陽(yáng)明提出的“致良知”的方法分）（5綜合以上材料談?wù)勀銓?duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)識(shí)）2）歷史上，中西方思想家的思想不斷推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列材料回答問(wèn)題：材料一

程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心?！悩s捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》材料二

船（王夫之視宇宙為一生生不息之歷程在這個(gè)歷程里氣之陰與陽(yáng)不斷地融合如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會(huì)之典范之“天理本不存在了?！悩s捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》材料三

法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)政權(quán)和司法權(quán)王只能行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和法院。如果國(guó)王不能給人民帶來(lái)幸福，人民就應(yīng)當(dāng)推翻他的統(tǒng)治?！系滤锅F《論法的精神》（1根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)。材料一中兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同？（5分）（2依據(jù)材料二指出王夫之反對(duì)理學(xué)的依據(jù)是什么？請(qǐng)以其同時(shí)代的思想觀點(diǎn)為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供一則佐證。綜合材料一、二，說(shuō)明明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)分）1

（3材料三中的“理性”與材料一中的“理”有何區(qū)別？與材料二相比，材料三在反封建方面有何發(fā)展之處？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出造成以上差異的根源分）3分·董仲舒?zhèn)鳌氛f(shuō)遭漢承秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首下列材料：材料一《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙?/p>

天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧先?/p>

夫仁、誼（義知（智五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外．延及群生也?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌凡牧纤?/p>

秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地。……，古井田法雖難卒行，宜少近古，限民以田，以贍不足，塞兼并之路，……然后可善治也?！稘h書(shū)·食貨志》引董仲舒語(yǔ)（1據(jù)材料一，概括董仲舒的主張。為此，漢武帝采取了哪些具體措施？（4）（2據(jù)材料二、三，指出董仲舒又提出了怎樣的主張？這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有何作用？（4）（3據(jù)材料四，概括實(shí)現(xiàn)“善治”的主要途徑。這一途徑體現(xiàn)了孟子的什么治國(guó)理念？分（4綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)董仲舒歷史地位的認(rèn)識(shí)）4）閱讀下列材料：材料一

朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說(shuō)。天理是公道與良知。朱熹說(shuō)天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)熹區(qū)了“欲”和“人欲正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲叫“欲朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)——洪映萱《另一種聲音——對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》材料二

在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識(shí)變化，時(shí)代前進(jìn)的要求也為時(shí)代前進(jìn)的思想變化提供了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識(shí)他的“民本意識(shí)”突破儒家“民本思想”提供了社會(huì)基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來(lái)看，當(dāng)時(shí)李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過(guò)這一窗口傳播進(jìn)來(lái)。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性?！?guó)華《李贄的儒家情節(jié)》2

材料三

日本傳統(tǒng)文化能夠承接外來(lái)文化的刺激及壓力，很大程度上應(yīng)歸功于日本的儒家學(xué)派，即朱子學(xué)。在倫理道德方面，承認(rèn)人的物質(zhì)欲望和需要，但主張個(gè)人利益的目的與歸宿在于社會(huì)公益，這顯然與儒家在承認(rèn)“富與貴是人之所俗也，貧與賤是人之所惡也”的前提下，最終強(qiáng)調(diào)“天下為公”之思想一脈相承。在政治思想方面，主張“天賦人權(quán)”理論，但主張民權(quán)服從國(guó)權(quán)，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)一貫的“國(guó)家利益高于一切，保留‘忠君報(bào)國(guó)’之思想時(shí)，保留儒家忠孝觀念，使得日本近代化過(guò)程中，避免了東西方文化體系碰撞時(shí)人的原有價(jià)值觀念體系崩潰、民族成員心靈分裂等一系列不良后果。近來(lái)年，日本經(jīng)濟(jì)界與學(xué)術(shù)界構(gòu)筑了“日本式經(jīng)營(yíng)”的學(xué)說(shuō)，其中列舉的許多因素都具有儒家文化的特征?！獙O政《儒家文化在日本近代化過(guò)程中的地位和作用》（1據(jù)材料一，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處）（2據(jù)材料二，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會(huì)背景）（3據(jù)材料三，說(shuō)明理學(xué)在日本近代化過(guò)程中是如何得以繼承的）（4綜合上述材料和問(wèn)題，你從中得到哪些認(rèn)識(shí)（2）5）閱讀下列材料：材料一材料二

食者，民之本；民者，國(guó)之本也；國(guó)者，君之本也?！鳚h安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也?！w天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之樂(lè)?！廊宀徊欤怨ど虨槟?，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

一一黃宗羲《明夷待訪錄》材料三

顧炎武在《天下郡國(guó)利病書(shū)》中主張?jiān)谖鞅钡貐^(qū)“每州縣發(fā)紡織具一副，令有司依式造成，散給里下南沿?！把b土產(chǎn)，徑望東西洋而去，與海島諸夷相貿(mào)易（1材料一、二中的政治思想有何異同？并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致其不同的原因）（2對(duì)比材料二、三，黃宗羲和顧炎武的經(jīng)濟(jì)思想有何異同？（3）（3結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黃宗羲和顧炎武的思想產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)背景）3

必修三題二：古代國(guó)的科與文化1）閱讀下列材料材料一：中國(guó)古代與世界其他國(guó)家的科技發(fā)明統(tǒng)計(jì)資料（據(jù)《自然科學(xué)大事年表》的統(tǒng)計(jì)）中國(guó)科技發(fā)明

世界其他國(guó)家科技發(fā)明年

代

科技發(fā)明（件）公元1公元年公元1001—1500年

454567

件數(shù)283238

百分比62%71%57%

件數(shù)171329

百分比38%29%43%材料二的世界記錄》收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)類別項(xiàng)數(shù)

數(shù)學(xué)22

天文歷法氣象25

地學(xué)25

化學(xué)9

農(nóng)學(xué)25

機(jī)械7

水利7

輕工8

兵器8材料三：英國(guó)學(xué)者李約瑟博士在對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)16世前，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方，除“四大發(fā)明”外，還有很多發(fā)明，如機(jī)械鐘、鑄鐵技術(shù)、瓷器、萬(wàn)向架、馬鐙馬具、獨(dú)輪車，拱橋等都首創(chuàng)于中國(guó)近代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國(guó)文明中成長(zhǎng)？”這個(gè)疑問(wèn)被學(xué)術(shù)界命名為“李約瑟難題國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。（1據(jù)材料一指出中國(guó)古代科技成就在世界上的地位）（2據(jù)材料二指出中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)分布領(lǐng)域有何特點(diǎn)？分析形成這一特點(diǎn)的原因？（4分（3國(guó)古代科技創(chuàng)新成果為人類文明發(fā)展作出杰出貢獻(xiàn)的為文明的助推器響整個(gè)世界的發(fā)展。請(qǐng)列舉你認(rèn)為最重要的三項(xiàng)成果，并說(shuō)明它們?nèi)绾瓮苿?dòng)世界文明的發(fā)展）（4結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料三中明清時(shí)出現(xiàn)的“李約瑟難題”的原因）2分）讀下列材料材料一韓非子·有度》載南以端朝夕西方向谷子·謀》稱之取玉也，載司南之車，為其不惑也材料二

據(jù)《萍洲可談》載，北宋時(shí)有人在廣州看到“舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針材料三馬克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中說(shuō)到藥指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸的粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿材料四魯迅在《電的利弊》中說(shuō)道用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤(pán)針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片醫(yī)病，中國(guó)卻把它拿來(lái)當(dāng)飯吃（1從材料看，司南至遲發(fā)明于什么時(shí)候？司南和指南針在哪些地方發(fā)揮了他辨別方向的功能？分4

（2應(yīng)如何理解材料三的內(nèi)容？（2分）（3材料四中揭露了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的什么問(wèn)題？）（4指南針在近代西歐和中國(guó)的不同用途說(shuō)明了什么？（2分）3）閱讀下列材料材料一

君問(wèn)歸期未有期山夜雨漲秋池.何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時(shí).—李商隱《夜雨寄北》材料二平林漠漠煙如織，山一帶傷心碧。暝色入高樓，人樓上愁玉階空竚立，鳥(niǎo)歸飛急。處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭?！畎住镀兴_蠻》材料三枯藤老樹(shù)昏鴉橋流水人家道西風(fēng)瘦馬夕西下斷人在天涯—馬致遠(yuǎn)《天沙秋思》材料一、材料二、材料分別采用的什么文學(xué)體裁？）它們分別在什么時(shí)期最興盛？分）這幾種體裁是什么關(guān)系？（2）5）閱讀下列材料：材料一（東京）街南桑家瓦子，……瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫(huà)、令曲之類?！ㄋ危┟显稀稏|京夢(mèng)華錄》卷二材料二

梨園演戲，……兩淮鹽務(wù)中尤為絕出。例蓄花、雅兩部、以備演唱，雅部即昆腔，花部為京腔、秦腔、戈陽(yáng)腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)、統(tǒng)謂之亂彈班?！ㄇ澹╁X泳《履園叢話》卷十二材料三材料四

金(今蘇城西南)商賈云集，宴會(huì)無(wú)時(shí)，戲館數(shù)十處，每日演劇。——（清）顧公燮《消夏閑記摘抄》卷上豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無(wú)異。——高勞《東方雜志·農(nóng)村之娛樂(lè)》卷十四（1材料一中的“瓦子”又名“瓦肆”，它指的是什么？（2）（2依據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析戲曲發(fā)展的主要原因）（3材料二中的“花、雅兩部”不斷融合兼收，最終導(dǎo)致哪一劇種的形成？依據(jù)材料三、四概括戲曲的主要社會(huì)功能分）（4在新史學(xué)理念的影響下，商人、戲曲及民間生活進(jìn)入史學(xué)家的視野，這表明史學(xué)研究出現(xiàn)了怎樣的變化？（2）5

必修三專題一：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變參考答案1仁;克己復(fù)禮。(2分)(2)出發(fā)點(diǎn):規(guī)勸統(tǒng)治者實(shí)行仁政。分本目的:護(hù)封建統(tǒng)治。分(3)見(jiàn):德規(guī)范的主要內(nèi)容是三綱五常;道德規(guī)范是天理,即萬(wàn)物的本原。(2分)歷史影響:應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要錮了人們的思想,有利維護(hù)封建專制統(tǒng)治,利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系穩(wěn)定社會(huì)秩序,造中華民族的性格。(2,出其中兩點(diǎn)即得)(4)內(nèi):有是非之心,心民眾疾苦。(2分法:努加強(qiáng)道德修養(yǎng)復(fù)良知本性。(2分(5)傳統(tǒng)理道德存在為政治服務(wù)的一面;傳倫理道德不斷傳承發(fā)展善于吸收傳統(tǒng)文化中的有益成分,剔除糟粕。(2,出其中兩點(diǎn)即得2)2新特:加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩(1分)。不同點(diǎn):關(guān)于宇宙本原,程認(rèn)為理是萬(wàn)物本原,王陽(yáng)明認(rèn)為心是萬(wàn)物本原(2)。關(guān)于認(rèn)識(shí),二程張?zhí)骄客馕?陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。(2)(2)依:步的歷史觀。(或“事物是發(fā)展的觀點(diǎn)分佐證:舉黃宗羲顧炎武的思想說(shuō)明即可。特:方面理學(xué)逐漸走向極端(“重建儒家信仰的理論任務(wù)完成”)(2)另一方面出現(xiàn)反傳統(tǒng)儒學(xué),成具有時(shí)代特色的新思想(2分)。(3)區(qū):料三中的“理性”指獨(dú)立的思考與自主的精,材料一中“理”的實(shí)質(zhì)是封建等級(jí)秩序(2)發(fā)展之處:出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)。(2)源:社經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異。(2分3(1)一統(tǒng)理論;黜百家,獨(dú)儒術(shù)分用儒;置太學(xué)及地方教育系統(tǒng)表六經(jīng)任2點(diǎn)2分)(2)君權(quán)(人感應(yīng))和三五常理論。(2)強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)固國(guó)家統(tǒng)一。)(3)主張限田,對(duì)土地兼并。仁政.2(4)改造統(tǒng)儒,儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想儒學(xué)大師。2分4步之處:學(xué)思想具有憂患意識(shí),注國(guó)家政治;崇尚道德,強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)的重要性張力行,有務(wù)實(shí)傾向(6)(2)背景品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展民階層的壯大;明理學(xué)日益僵化學(xué)東漸局面的出現(xiàn)。分)(3)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益;權(quán)服從國(guó)權(quán);保留忠孝觀念免原有價(jià)值體系崩潰引起社會(huì)思想混亂;儒家思想應(yīng)用于生產(chǎn)管理中(4)(4)思想文化傳承、發(fā);想文化反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在;想文化國(guó)際性、交流性。(2)5:都主以民為本。異宗羲批判君主專制制度。分)因:漢時(shí)期的中央集權(quán)政治制度對(duì)社會(huì)發(fā)展起到推動(dòng)作用;清時(shí)期,主集權(quán)體制的弊端日益暴露。(2分)(2)同:都主張發(fā)展工、商業(yè)。(2分)異炎武主張因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì)。(1)(3)政:末清初,國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳;專制