四川省仁壽縣四校聯(lián)考聯(lián)盟2021-2022學(xué)年高二年級(jí)上學(xué)期10月月考聯(lián)考文綜歷史試題(解析版)

絕密★啟用前四川省仁壽縣四校聯(lián)考聯(lián)盟2021-2022學(xué)年高二年級(jí)上學(xué)期10月月考聯(lián)考文綜-歷史試題(解析版)2021年10月1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。下列觀點(diǎn)中，對(duì)應(yīng)兩者的是（）A．“齊物”；“逍遙”B．“天行有?！保弧叭收盋．“法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪”；“非攻”D．“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”【考點(diǎn)】百家爭(zhēng)鳴——儒家、道家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點(diǎn)【解析】荀子在天人關(guān)系上，提出人道有為，即“制天命而用之”（發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造自然）；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”學(xué)說(shuō)，這一“民中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ),故選D項(xiàng)；莊子的“齊物”認(rèn)界限和差別；“逍遙”就是對(duì)事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度,與材料主旨不符,排除A項(xiàng)；荀子的己的規(guī)律,沒(méi)有突出人的地位,排除B項(xiàng)；“法古無(wú)過(guò),”邪指效法古代貴君輕”的原則成為為萬(wàn)物沒(méi)有“天行有常”指自然界的運(yùn)行有自不會(huì)有過(guò)錯(cuò),遵循古時(shí)禮法不會(huì)有行邪；墨子的“非攻”指反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng),排除C項(xiàng)?！敬鸢浮緿2、董仲舒在《春秋繁露》中說(shuō)：“王者必受命而后王。王者必改正朔,易服色,制禮樂(lè),一統(tǒng)于天下,所以明易姓,非繼人,通以己受之于天也?！辈牧现饕w現(xiàn)了董仲舒A．“大一統(tǒng)”思想C．天人感應(yīng)思想B．君權(quán)神授思想D．“三綱五常”思想1

【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；⒈漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施【解析】根據(jù)材料“王者必受命而后王”和“通以己受之于天也”可知董仲舒認(rèn)為君主受命于天,一統(tǒng)天下,所以是君權(quán)神授的思想,排除A項(xiàng)；天人感應(yīng)指,認(rèn)為天能干預(yù)人事預(yù)示災(zāi)祥,人的行為也能感應(yīng),而材料中并未體現(xiàn)這一思想,排除C項(xiàng)；三綱五常指的是中國(guó)封建社會(huì)的,而材料并未體現(xiàn),排除D項(xiàng)。,故選B項(xiàng)；大一統(tǒng)思想指的是政治、經(jīng)濟(jì)、思想的統(tǒng)一而材料中并沒(méi)有體現(xiàn)的是天意與人事的交感相應(yīng)上天基本道德原則和規(guī)范【答案】B3、陸九淵認(rèn)為：“雖然本心即理,心中之理本無(wú)少欠,但由于氣稟物欲的遮蔽,需要用功夫洗滌刮磨；人心有病,須是剝落,剝落得一番,即一番清明……須剝落得凈盡方是。”其“剝落”的方式是A．向內(nèi)探索B．格物致知【考點(diǎn)】宋明理學(xué)；㈠儒學(xué)的復(fù)興【解析】據(jù)材料落得一番,即一番清明……須剝落得凈盡方是”結(jié)合所學(xué)可知良知”,探索自己內(nèi)心的良知,故選A項(xiàng)；格物致知是程朱理學(xué)的方法論,排除項(xiàng)；向外探索是格物致知的方式,排除C項(xiàng)；內(nèi)外探索與心學(xué)無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。【答案】A4、《明夷待訪錄》中寫(xiě)道“天下不能一人而治,則設(shè)官以治之,是官者,分身之君C．向外探索D．內(nèi)外探索——理學(xué)陸九淵可知是陸王心學(xué)代表人物,材料“人心有病,須是剝落,剝心學(xué)所求是“致B也……天子之子不皆賢,尚賴(lài)宰相傳賢,足相補(bǔ)救,則天子亦不失傳賢之意?！庇纱丝芍S宗羲主張A．君臣關(guān)系平等B．恢復(fù)官僚政治C．限制君主權(quán)力D．改革選官制度【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想；【解析】黃宗羲認(rèn)為天子傳子,不能保證都是賢的,而宰相傳賢,可以有此保證。家政務(wù)的實(shí)權(quán)是掌握在宰相手中,這樣就可以在很大程度上彌補(bǔ)天子傳子帶來(lái)的缺陷和不足,即設(shè)立宰相限制君權(quán)的膨脹,故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)限制君權(quán)不涉及君臣關(guān)系平等,排除A項(xiàng)；秦代以后一直是官僚政治,“恢復(fù)”說(shuō)法錯(cuò)誤,B項(xiàng)；材料的主旨是置相以限制君主權(quán)力,未體現(xiàn)改革選官制度,排除D項(xiàng)。⒉明清進(jìn)步思潮出現(xiàn)而國(guó),排除2

【答案】C5、顧炎武在《顧亭林詩(shī)文集中》說(shuō)道：“君子之為學(xué)也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事,知天下之勢(shì)之何以流極而至于此,則思起而有以救之。近世,號(hào)為通經(jīng)者,大都皆口耳之學(xué),無(wú)得于心,既無(wú)心得,尚安望其致用哉？”。這表明他A．倡導(dǎo)正心誠(chéng)意B．否定傳統(tǒng)儒學(xué)C．批判君主專(zhuān)制D．主張經(jīng)世致用【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想；⒉明清進(jìn)步思潮出現(xiàn)【解析】從材料中的“知天下之勢(shì)之何以流極而至于此,則思,顧炎武主張經(jīng)世致用,故選D項(xiàng)；,不是否定,排除B項(xiàng)；材料中君子的志向,沒(méi)有涉及批判君主專(zhuān)制,排除C項(xiàng)。【答案】D起而有以救之”“尚安望其致用哉”等信息可以看出理學(xué)倡導(dǎo)正心誠(chéng)意,排除A項(xiàng)；顧炎武是批判的繼承儒學(xué)提到的6、李約瑟在《中華文明科學(xué)史》中說(shuō):“中國(guó)之所以未能發(fā)展出現(xiàn)代的科技,問(wèn)題不在中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式(缺乏邏輯推論思維),而在于中國(guó)傳統(tǒng)上以儒士大夫?yàn)槭?認(rèn)為‘萬(wàn)般皆下品,唯有讀書(shū)高’的社會(huì)文化?！睂?duì)此理解正確的是()A.儒家思想重人倫不重實(shí)用是中國(guó)現(xiàn)代科技落后的主要原因B.缺乏邏輯推論思維是中國(guó)未能發(fā)展出現(xiàn)代科技的主要原因C.思想文化專(zhuān)制禁錮中國(guó)文人的思想導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代科技未能形成D.科舉、四民觀念等使中國(guó)人輕視科技進(jìn)而導(dǎo)致現(xiàn)代科技未能形成【考點(diǎn)】中國(guó)古代的【解析】在古代中國(guó),士農(nóng)工商的知,在李約瑟看來(lái),傳統(tǒng)士大夫認(rèn)為讀書(shū)者是“上品”,其他職業(yè)都屬于“下品”,科舉入仕才是人們實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的主要途徑,這是中國(guó)未能發(fā)展出現(xiàn)主要科學(xué)技術(shù)成就等級(jí)觀念對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響。從材料信息可代科技的原因,故D項(xiàng)符合題意。A、C兩項(xiàng)與材料信息不符,排除;李約瑟認(rèn)為,“問(wèn)題不在中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式(缺乏邏輯推論思維)”,故排除B項(xiàng)?！敬鸢浮緿3

7、清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教,自明以來(lái),又多一教,曰小說(shuō)……士大商賈,無(wú)不習(xí)聞之,以至兒童、婦女不識(shí)字者,亦皆聞而如見(jiàn)之,是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明()夫、農(nóng)、工、A．小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體C．市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展【考點(diǎn)】古代中國(guó)的文學(xué)成就B．小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念D．世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念【解析】本題主要考查學(xué)生正確理解材料”,并“較之儒、釋、道而更廣也”。明小說(shuō)通俗易懂,流傳廣泛,并結(jié)合材料中工、商賈,無(wú)不習(xí)聞之”得出,這是因?yàn)槌鞘薪?jīng)濟(jì)的發(fā)展,導(dǎo)致市民階層壯大從,而推動(dòng)了小說(shuō)發(fā)展。選擇C項(xiàng)。,分析和理解歷史問(wèn)題的能力。材料把小說(shuō)稱(chēng)為儒、釋、道三教之外的“又一教旨在說(shuō)“士大夫、農(nóng)、這類(lèi)世俗文化的【答案】C8、1898年,嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》一經(jīng)出版,即讓國(guó)人心理產(chǎn)生震憾性效應(yīng),以至一、行洛陽(yáng)紙貴。物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣敗等詞,也成為當(dāng)時(shí)人們的口頭禪。這主要是因?yàn)樵摃?shū)內(nèi)容A．揭示了自然界發(fā)展變化規(guī)律B．指導(dǎo)了維新變法運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展C．適應(yīng)了當(dāng)時(shí)救亡圖存的需要D．宣傳了天賦人權(quán)的思想主【考點(diǎn)】維新思想【解析】根據(jù)材料張“嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》一經(jīng)出版,即讓國(guó)人心理產(chǎn)生震憾性效應(yīng)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,其社會(huì)進(jìn)化的思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)民族危機(jī)空前加深,救亡圖存的需要,故選C項(xiàng)；該書(shū)內(nèi)容揭示了自然界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律,排除A項(xiàng)；康有為思想指導(dǎo)了維新變法運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展,并非嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》,排除B項(xiàng)；嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》宣傳進(jìn)化論,并非“天賦人權(quán)的思想”,排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緾9、近代學(xué)者王韜認(rèn)定“中國(guó)為西土文教之先聲”；李鴻章、奕訴等人反復(fù)論證西方算術(shù)中的“借根方”脫胎于中國(guó)“四元之學(xué)”；鄭觀應(yīng)也以“西學(xué)中源說(shuō)”力證西學(xué)乃中華古文化西傳所成。材料折射出4

A．中國(guó)人的盲目自大C．學(xué)習(xí)西方阻力很大B．中西文化聯(lián)系緊密D．全面西化思潮出現(xiàn)【考點(diǎn)】早期維新思想【解析】據(jù)材料近代學(xué)者王韜認(rèn)定“中國(guó)為西土文教之先聲”；李鴻章、奕訴等人反復(fù)論證西方算術(shù)中的“借根方”脫胎于中國(guó)“四元之學(xué)”；鄭觀應(yīng)也以“西學(xué)中源說(shuō)”力證西學(xué)乃中華古文化西傳所成。材料折射出學(xué)習(xí)西方阻對(duì)西方文化的論證說(shuō)明了中國(guó)人對(duì)于西學(xué)的逐漸接受,排除A項(xiàng)；各位學(xué)者為西學(xué)中源,說(shuō)明中西文化還是有隔閡,排除B習(xí)西方的阻力大,排除D項(xiàng)。力很大,故選C項(xiàng)；各位學(xué)者都認(rèn)項(xiàng)；西學(xué)中源說(shuō)說(shuō)明了學(xué)【答案】C10、據(jù)革命老人吳玉章回憶,1903年他在日本曾讀過(guò)宣傳社會(huì)主義的書(shū)籍,“感到這種學(xué)說(shuō)很新鮮,不過(guò)那時(shí)候一面在學(xué)校緊張地學(xué)習(xí),一面著重從事革命的實(shí)際活動(dòng),對(duì)這種學(xué)說(shuō)也沒(méi)有進(jìn)行深入的研究,就放過(guò)去了”。這反映了()A．社會(huì)主義理論尚未成熟C．中國(guó)革命理論已經(jīng)形成B．社會(huì)主義制度已成為青年追求目標(biāo)D．先進(jìn)理論付諸實(shí)踐要適應(yīng)時(shí)代要求【考點(diǎn)】近代【解析】通過(guò)題干可知,吳玉章在1903年留學(xué)的書(shū)籍”,但只是對(duì)這種學(xué)說(shuō)“感到……很新鮮”,這反映出社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在當(dāng)中國(guó)思想解放的潮流——社會(huì)主義學(xué)說(shuō)日本期間“曾讀過(guò)宣傳社會(huì)主義時(shí)還不能很好地契合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代要求,故選D項(xiàng)；通過(guò)所學(xué)知識(shí)可知,1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生,社會(huì)主義理論已經(jīng)成熟,排除A項(xiàng)；通過(guò)所學(xué)知識(shí)可知,馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播是在新文化運(yùn)動(dòng)之后,在1903年的時(shí)候,廣大的青年對(duì)于馬克思主義還沒(méi)有進(jìn)行深入的研究,更沒(méi)有成為廣大青年的目標(biāo)追求,排除B項(xiàng)；1940年,《新民主主義論》的發(fā)表標(biāo)志著中國(guó)革命理論形成,排除C項(xiàng)。【答案】D11、1919年4月,蔡元培說(shuō)：“北大不但未提倡‘鏟倫常’,而且大倡父子有親,兄弟相連,夫婦有別,朋友有信；言仁愛(ài)、言自由、言秩序、戒欺詐。”據(jù)此可知,蔡元培5

【考點(diǎn)】新文化運(yùn)動(dòng)；㈣新文化運(yùn)動(dòng)【解析】材料中蔡元培所敘述的北大“大倡”的內(nèi)容均為中國(guó)傳統(tǒng)倫常道德，說(shuō)明其并未全盤(pán)否認(rèn)傳統(tǒng)文化，故選C項(xiàng)；封建禮教不完全等同于傳統(tǒng)文化據(jù)所學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)可知，蔡元培作為其領(lǐng)軍人物，并未大力弘揚(yáng)封建禮教，排除A項(xiàng)；蔡元培思想，排除B項(xiàng)；材料中蔡元培，并未提及西方文化，排除D項(xiàng)。【答案】C12、周恩來(lái)說(shuō)：“共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)同志都還擔(dān)心我們離工人階級(jí)太遠(yuǎn)了。我說(shuō)我鍛煉，有毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)，完全可以無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。共產(chǎn)國(guó)際的一些同志聽(tīng)了之后大嘩，不以為然。”對(duì)這段話的正確理解是（）A．中國(guó)工人階級(jí)尚未登上政治舞臺(tái)B．共產(chǎn)國(guó)際反對(duì)農(nóng)民參加中國(guó)革命提及的內(nèi)容均為中國(guó)們?cè)谵r(nóng)村里經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的C．中國(guó)奉行獨(dú)立主自的和平外交政策D．中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化【解析】關(guān)鍵信息：我說(shuō)我們?cè)谵r(nóng)村里經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的“在農(nóng)村里經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的鍛煉”時(shí)間信息，可排除A項(xiàng)；“有毛澤東同志的鍛煉，有毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)，完全可以無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。從關(guān)鍵信息中的可挖掘出隱含的而從關(guān)鍵信息中的領(lǐng)導(dǎo)，完全可以無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”可知，D項(xiàng)正確，BC項(xiàng)無(wú)從反，映排除?！敬鸢浮緿13、閱讀材料，回答問(wèn)題。(25分)材料一公元前124年，漢武帝興辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典。漢代中央官學(xué)有太學(xué)、宮邸學(xué)和鴻都學(xué)門(mén)。太學(xué)學(xué)生入學(xué)的年齡沒(méi)有嚴(yán)格的限制。漢代太學(xué)允許自費(fèi)求學(xué)，采用大班上課的形式，高年級(jí)輔導(dǎo)低年級(jí)，高材生輔導(dǎo)差等生。以自學(xué)為主，提倡在自學(xué)基礎(chǔ)上相互討論磋商，相互辯論，共同研究，以求得學(xué)業(yè)上的進(jìn)步。地方官學(xué)則主要是郡國(guó)學(xué)校。鴻都門(mén)學(xué)是我國(guó)也是世界上第一所文學(xué)、藝院。漢代的官學(xué)制度，奠定了以后中國(guó)封建官學(xué)發(fā)展的基本格局。術(shù)專(zhuān)科學(xué)6——摘編自肖世民《論漢代學(xué)校教育》材料二1904年1月公布《奏定學(xué)堂章程》，即“癸卯學(xué)制”，對(duì)學(xué)校體系、課程設(shè)置、管理通則等作了具體規(guī)定。癸卯學(xué)制共22個(gè)章程，不僅包含了各級(jí)各類(lèi)學(xué)堂，使學(xué)堂環(huán)環(huán)相扣，級(jí)級(jí)遞升，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體?！肮锩畬W(xué)制”周詳全面、靈活實(shí)用便于現(xiàn)實(shí)操作；中體西用符合統(tǒng)治階級(jí)的思想，又使西學(xué)的合法性得到公認(rèn)；學(xué)制系統(tǒng)與行政系統(tǒng)分開(kāi)使分工與責(zé)權(quán)明確，便于學(xué)務(wù)的發(fā)展；第一次把女子教育列為教育改革的內(nèi)容之一；后來(lái)，更是直接把“尚武”與“忠君”“尊孔”“尚公”“尚實(shí)”定為教育之宗旨。——摘編自黃加文、曾紹東《論清末“新政”時(shí)期的教育改革及其影響》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢代官學(xué)興辦的背景及特點(diǎn)。(10分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“癸卯學(xué)制”與漢代官學(xué)的不同之處，并說(shuō)明其原因。(15分)【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；⒈清末新政【解析】(1)第一小問(wèn)背景，根據(jù)材料一“漢代中央官學(xué)有太學(xué)、宮邸學(xué)和鴻都學(xué)門(mén)……地方官學(xué)則主要是郡國(guó)學(xué)校”，得出漢武帝加強(qiáng)大一統(tǒng)；根據(jù)材料一“漢武帝興辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典”，得出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的推行。第二小問(wèn)特點(diǎn)，根據(jù)材料一“漢代中央官學(xué)有太學(xué)、宮邸學(xué)和鴻都學(xué)門(mén)……地方官學(xué)則主要是郡國(guó)學(xué)校”，得出形成較為完備的體系；根據(jù)材料一“太學(xué)學(xué)生入學(xué)的年齡沒(méi)有嚴(yán)格的限制。漢代太學(xué)允許自費(fèi)求學(xué)”，得出開(kāi)放性強(qiáng)；根據(jù)材料一“以自學(xué)為主，提倡在自學(xué)基礎(chǔ)上相互討論磋商，相互辯論，共同研究，以求得學(xué)業(yè)上的進(jìn)步”，得出自學(xué)為主，氛圍活躍；根據(jù)材料一“漢武帝興辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典”，得出傳播儒家思想。(2)第一小問(wèn)不之處同再與漢代官學(xué)作對(duì)比，找出與漢代官學(xué)的同不之處定學(xué)堂章程》，即‘癸卯學(xué)制’，對(duì)學(xué)校體系、課程設(shè)置、管理通則等作具體規(guī)定”，得出制度化；根據(jù)材料二“使學(xué)堂環(huán)環(huán)相扣，級(jí)級(jí)遞升，形成，首先根據(jù)材料二概括提煉“癸卯學(xué)制”的相關(guān)信息，，根據(jù)材料二“公布《奏了一個(gè)統(tǒng)一的整體”，得出整體性更強(qiáng)；根據(jù)材料二“‘癸卯學(xué)制’周詳全面、靈活實(shí)用便于現(xiàn)實(shí)操作”，得出靈活性和實(shí)用性兼具；根據(jù)材料二“中體西7

用符合統(tǒng)治階級(jí)的思想，又使西學(xué)的合法性得到公認(rèn)”，得出以“中體西用”為指導(dǎo)；根據(jù)材料二“第一次把女子教育列為教育改革的內(nèi)容之一”，得出開(kāi)辦女子教育；根據(jù)材料二“更是直接把“尚武”與“忠君”“尊孔”“尚公”“尚實(shí)”定為教育之宗旨”，得出具有“尚武”特點(diǎn)。第二小問(wèn)原因，根據(jù)材料二“中體西用符合統(tǒng)治階級(jí)的思想，又使西學(xué)的合法性得到公認(rèn)”、“第一次把女子教育列為教育改革的內(nèi)容之一”，得出西學(xué)東漸，民主思想傳播，西方教育體制的影響；根據(jù)材料二“1904年1月公布《奏定學(xué)堂章程》”，得出民族危機(jī)深重；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，“癸卯學(xué)制”是教育近代化的表現(xiàn)，教育近代化的推動(dòng)因素之一是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，得出近代工商業(yè)發(fā)展；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，清末新政中的教育改革還有廢除科舉制，正是由于科舉制僵化不適應(yīng)時(shí)代的需要，因此廢除科舉制建立教育體制無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的需要?！敬鸢浮?1)背景：漢武帝加強(qiáng)大一統(tǒng)；分)特點(diǎn)：自學(xué)為主，氛圍活躍；傳播儒家思想。(6分，答出其中3點(diǎn)即可)(2)不同之處：制度化；整體性更強(qiáng)；靈活性和實(shí)用性兼具；以“中體西用”具有“尚武”特點(diǎn)。(8分，答出其中4點(diǎn)即可)原因：新的“癸卯學(xué)制”，得出以科舉為核心的舊“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的推行。(4形成較為完備的體系；開(kāi)放性強(qiáng)；為指導(dǎo)；開(kāi)辦女子教育；西學(xué)東漸，民主思想傳播，西方教育體制的影響；(3分)民族危機(jī)深重；近代工商業(yè)發(fā)展；以科舉為核心的舊教育體制無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的需要。(4分，答出其中2點(diǎn)即可)14、.閱讀材料，完成下列問(wèn)題。（12分）材料近代以來(lái)，中華民族的民族國(guó)家觀念逐漸形成并發(fā)展，其實(shí)踐活動(dòng)使中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，如下表所示：時(shí)期民族國(guó)家觀念的演進(jìn)及其實(shí)踐傳統(tǒng)“天下觀”開(kāi)始動(dòng)搖：林則徐具有了樸素的民族意識(shí)和近代國(guó)家主權(quán)觀念，打破了中國(guó)是世界中心的神話；魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，強(qiáng)調(diào)這是19世紀(jì)40—50年代8中國(guó)發(fā)展的“根本之圖”。洋務(wù)派代表人物提出“中體西用”，并主辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以“自強(qiáng)”“求富”為口號(hào)為中國(guó)走上近代化發(fā)展之路做了鋪墊。19世紀(jì)60—90年代鄭觀應(yīng)等早期維新派在愛(ài)國(guó)基礎(chǔ)上“究心泰西政治實(shí)業(yè)之學(xué)”，主張建立民主政治。康有為提出在中國(guó)建立起一個(gè)近代化民族國(guó)家。19世紀(jì)末20世紀(jì)粱啟超提出“中華民族”概念，并形成了“國(guó)家”取代“天下”、“民族國(guó)家”替代“封建王朝”的近初代民族國(guó)家觀，以救亡圖存、發(fā)展資本主義為目標(biāo)的戊戌變法運(yùn)動(dòng)成為中國(guó)政治近代化的里程碑。孫中山完整提出了建設(shè)民族國(guó)家、國(guó)民國(guó)家和社會(huì)國(guó)家的思想。因辛亥革命而建立起來(lái)的中華民國(guó)是20世紀(jì)初擁有獨(dú)立主權(quán)民族國(guó)家的雛形，開(kāi)啟了近代以來(lái)建設(shè)中國(guó)民族國(guó)家的進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，把馬克思列寧主義理論及其國(guó)家學(xué)說(shuō)與中國(guó)實(shí)際結(jié)合，經(jīng)過(guò)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)、抗日20世紀(jì)上半葉戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，取得了新民主主義革命的勝利，建立了“新中國(guó)”，使民族國(guó)家最終實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立自主?！獡?jù)陳艷《近代中國(guó)民族國(guó)家觀念研究》等依據(jù)材料，圍繞“近代中國(guó)民族國(guó)家觀念”提煉一個(gè)觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)近代史相關(guān)知識(shí)加以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）34.示例一觀點(diǎn)一：救亡圖存是近代中國(guó)民族國(guó)家觀念的核心。（2分）9闡述：兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，以林則徐、魏源為代表的抵抗派沖破了“天朝上國(guó)”觀念，主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，這是對(duì)西方侵略的回應(yīng)，蘊(yùn)含了樸素的民族意識(shí)。（2分）面對(duì)千年未有之變局，洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方的科技，興辦軍事工業(yè)與民用工業(yè)以求國(guó)家富強(qiáng)。（2分）面對(duì)列強(qiáng)瓜分中國(guó)的狂潮，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)西方民主制度，以救亡圖存為宗旨，渴求實(shí)現(xiàn)以中華民族為核心的民族國(guó)家獨(dú)立與統(tǒng)一。（2分）中國(guó)共產(chǎn)黨大力宣傳馬克思主義并和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用以挽救民族危亡、改造中國(guó)社會(huì)，取得了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族國(guó)家的獨(dú)立。（2分）小結(jié)：近代中國(guó)人民前仆后繼的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，促使近代中國(guó)民族國(guó)家觀念產(chǎn)生發(fā)展并形成強(qiáng)大的民族凝聚力，最終使中華民族屹立于世界東方。（2分）示例二觀點(diǎn)二：中國(guó)近代民族意識(shí)的增強(qiáng)推動(dòng)了中國(guó)的近代化進(jìn)程。（2分）闡述：中國(guó)近代民族意識(shí)推動(dòng)了維護(hù)國(guó)家主權(quán)的反侵略斗爭(zhēng)，如左宗棠收復(fù)新疆、五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等都展現(xiàn)了中國(guó)人民強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神。（2分）中國(guó)近代民族意識(shí)促進(jìn)了民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了一批倡導(dǎo)“實(shí)業(yè)救國(guó)”的民族資本家，掀起抵制外貨、提倡國(guó)貨的群眾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的近代化。（2分）中國(guó)近代民族意識(shí)推動(dòng)了先進(jìn)的中國(guó)人思想解放的潮流，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”、“中體西用”的器物變革，到“維新變法”、“民主共和”的制度變革，再到“民主科學(xué)”、傳播“馬克思主義”的思想變革，推動(dòng)了中國(guó)思想的近代化。（2分）中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家、民族利益，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民最終推翻了帝國(guó)主義在中國(guó)的統(tǒng)治，結(jié)束帝國(guó)主義奴役中華民族的歷史，中國(guó)人民從此站立起來(lái)。（2分）10

小結(jié)：近代中國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒，增強(qiáng)了國(guó)家主權(quán)意識(shí)，極大推動(dòng)中國(guó)的近代化。（2分）15、閱讀材料，完成下列要求。（15