遺產(chǎn)地社區(qū)小學生傳承非遺的研究與服務實踐-基于社會工作的視角

遺產(chǎn)地社區(qū)小學生傳承非遺的研究與服務實踐基于社會工作的視角

地方高校對邊疆少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育保護，具有重要的社會責任。面對少數(shù)民族非遺斷代的傳承困境與農(nóng)村社區(qū)年輕人多外出打工后繼乏人相矛盾的狀況，地方高校該如何運用農(nóng)村社會工作的理念和方法介入遺產(chǎn)地開展地方少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的社區(qū)教育服務，是一個值得探究的問題。一服務需求與服務對象（一）服務需求的評估地方高校在邊疆少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育保護中雖具有不可推卸的社會責任，但遺產(chǎn)地社區(qū)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面臨哪些困境，有什么服務需求？地方高校應扮演什么樣的角色，提供什么樣的科研服務和教育服務，服務模式的介入應采用什么樣的專業(yè)視角，服務內(nèi)容及其方式應如何定位，服務過程中又會面臨哪些問題與困難？據(jù)調(diào)查，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承正面臨著后繼乏人的斷代困境，村寨中青壯年外出打工，在時間方面無法兼顧本社區(qū)、本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承學習，致使非遺傳承活動難以常態(tài)化開展。在此背景之下，邊疆少數(shù)民族非遺傳承的“接力棒”到底由誰來接，通過什么樣的方式去接？作為一種新的服務途徑，可將農(nóng)村社會工作的服務理念和方法引入邊疆少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社區(qū)傳承教育的領(lǐng)域。但地方高校在現(xiàn)有條件下開展遺產(chǎn)地的非遺教育服務，是否具備現(xiàn)實的條件，其可行性與可操作性如何？地方高校文山學院民族研究所科研人員，以主持立項的國家級科研課題為支撐，嘗試探索一種科研服務與專業(yè)服務互動的遺產(chǎn)地社區(qū)傳承保護教育實踐模式。通過服務前期的實地調(diào)查與分析可知，遺產(chǎn)地農(nóng)村社區(qū)中留守兒童，可成為傳承本社區(qū)、本民族非遺的重點培育對象，但現(xiàn)階段對遺產(chǎn)地非遺傳承人才的培養(yǎng)途徑及其模式，究竟是依托遺產(chǎn)地小學進課堂的正式途徑開展，還是依托遺產(chǎn)地社區(qū)的非正式途徑開展？為此，研究者假設在遺產(chǎn)地中小學開展非遺教育傳承是一種可持續(xù)傳承的正式途徑，地方高校應介入遺產(chǎn)地中小學開展非遺教育傳承服務及其科研工作，并于2012年4月9～13日到云南省富寧縣那瓜村對那瓜戲班、那瓜小學校長、部分師生及其家長進行前期調(diào)查。2012年7月19日在云南省富寧縣那能鄉(xiāng)政府的協(xié)助下，召開了“云南壯劇進校園活動方案探討的焦點座談會”，邀請那能鄉(xiāng)政府主管文化工作的領(lǐng)導、文化站相關(guān)人員、那能鄉(xiāng)四個土戲班的傳承者、土戲班所在地村小學和那能鄉(xiāng)中學的校長、部分音樂教師、少先隊輔導老師等相關(guān)人員參與調(diào)查討論。表1遺產(chǎn)地中小學開展非遺教育傳承的可行性研究情況由表1可知，在非遺教育傳承項目的前期研究中，通過個案訪談、問卷調(diào)查、焦點座談會等資料收集方法，對遺產(chǎn)地中小學校長、老師、土戲班傳承者、地方政府文化部門相關(guān)人員展開調(diào)查，調(diào)查結(jié)果表明，目前在遺產(chǎn)地中小學開展正式途徑的非遺教育傳承的現(xiàn)實條件暫不具備，原假設不可行，建議探尋非正式途徑的社區(qū)非遺傳承教育模式。因此，根據(jù)現(xiàn)有的服務基礎(chǔ)和研究條件，通過地方高校服務研究者的介入，采用行動研究和質(zhì)的研究方法整合社區(qū)資源，促成民間土戲傳承者“教”與那瓜村小學生業(yè)余愛好者“學”的傳承互動模式。（二）服務對象的選擇選擇富寧縣那能鄉(xiāng)那瓜村國家級非遺云南壯劇的傳承作為典型的社區(qū)教育服務研究對象，其理由有三：第一，那瓜村土戲班作為那能鄉(xiāng)四個村級土戲班之一，近幾年活動恢復之后曾到富寧縣和那能鄉(xiāng)參加過不同級別的壯劇比賽或匯演，并取得好名次，在當?shù)鼐哂幸欢ǖ纳鐣绊?。第二，那瓜戲班傳承活動活躍，為了傳承好國家級非遺云南壯劇和云南省級非遺隴端街（俗稱風流街），那瓜村通過社區(qū)總動員的方式連續(xù)自發(fā)舉辦了多屆那瓜風流街活動，尤其是社區(qū)活動組織策劃者、村組長和土戲班傳承群體等人所具有的傳承本民族非遺的文化自覺意識和文化自覺能力，實屬難能可貴。第三，根據(jù)質(zhì)的研究目的性抽樣原則，選擇保護氛圍較好并具有一定群眾基礎(chǔ)的那瓜村社區(qū)作為文化空間的研究點，重點關(guān)注那瓜村風流街活動的組織傳承和那瓜戲班在壯戲傳承過程中與那瓜村小學壯劇愛好者“教”與“學”的互動。二服務方案的研究設計地方高校如何將農(nóng)村社會工作的理念方法應用到少數(shù)民族村寨社區(qū)的教育傳承服務中，服務目標如何定位，服務平臺如何搭建，服務內(nèi)容如何取舍，服務對象如何選擇，服務方法如何應用。要解決這些問題，需考慮兩個層面：一是服務層面，即地方高校通過扮演什么角色，采用什么途徑或方式介入到邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承的服務中去？二是研究層面，即如何對地方高校介入邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承的服務模式進行研究？（一）研究與服務的互動模式建構(gòu)基于前期筆者對遺產(chǎn)地非遺保護的相關(guān)研究，研究團隊建構(gòu)了地方高校介入邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承保護的農(nóng)村社會工作研究與服務互動模式（見圖1）。研究與服務過程互動關(guān)系的假設，可分為四個層次：第一個層次，服務與研究的關(guān)系假設。研究與服務在邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承服務實踐探索的過程中是一種相輔相成的關(guān)系。服務的過程即為研究的過程，研究是為了更好的服務，而服務又為研究提供了實踐的條件。第二個層次，服務模式與研究模式的關(guān)系假設。服務模式解決的是如何做此類服務的問題，而研究模式解決的是如何做此類服務模式的研究問題。前者重在探討如何做服務，后者重在探討如何做關(guān)于服務的研究。第三個層次，在地方高校介入邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承的農(nóng)村社會工作研究與服務過程中，同時兼有社工服務和科研服務兩種類型，且科研服務貫穿于社工專業(yè)服務實踐的全過程，即從服務項目研發(fā)總體規(guī)劃階段、服務過程實踐、服務過程效果、服務過程反思到服務項目結(jié)束評估階段。第四個層次，研究者和實踐者的角色扮演可根據(jù)服務實踐的需要進行轉(zhuǎn)換，尤其注重在服務實踐中進行研究反思，在研究反思中不斷完善服務實踐。圖1地方高校介入少數(shù)民族社區(qū)開展非遺教育的研究與服務互動模式建構(gòu)（二）服務方案的設計（1）服務設計思路。研究團隊以文山學院民族研究所研究人員申報立項的國家社科基金西部項目“文化自覺與邊疆民族特色文化遺產(chǎn)化保護研究”和教育部人文社科青年基金項目“邊疆少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承模式建構(gòu)與實踐研究”為依托，從問題和能力結(jié)合的視角出發(fā)，對那瓜村社區(qū)自辦隴端街傳承本民族非遺的文化自覺能力進行調(diào)查評估、分析。本報告認為，在現(xiàn)階段遺產(chǎn)地民間層面的社區(qū)教育途徑比正式的學校教育更具有開展傳承活動的條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)，即以那瓜村一年一度的社區(qū)隴端街活動為依托，動員戲班傳承人和導演進行傳授工作，以云南壯劇的演出活動為平臺，激發(fā)那瓜村小學壯劇愛好者參與傳承云南壯劇的熱情，培養(yǎng)其參與本民族非遺傳承的文化自覺意識和文化自覺能力，提升傳承者的責任感和使命感。與此同時，需廣泛動員與傳承保護相關(guān)的參與者，關(guān)注、鼓勵、協(xié)助那瓜小學參演者堅持本民族非遺文化的傳承。與此同時，還應厘清服務及研究所涉及的對象及其互動關(guān)系（見圖2）。圖2那瓜村非遺社區(qū)教育服務對象及其互動關(guān)系（2）服務目標。根據(jù)服務對象的不同制訂不同的服務目標：第一，針對參演學生，應達到參與非遺技藝的學習與傳承，并在此過程中培養(yǎng)參與傳承的文化自覺能力和抗逆力；第二，針對學生家長，應達到鼓勵支持孩子參與非遺技藝的學習與傳承；第三，針對遺產(chǎn)地中小學老師，應關(guān)心支持本校學生參與本民族非遺傳承的課外學習活動；第四，針對戲班傳承人和導演，應培養(yǎng)積極參與傳授非遺技藝的文化自覺能力，提升傳授技藝的教學能力；第五，針對村組長，應支持本村社區(qū)的非遺傳承活動，并通過社區(qū)總動員和資源整合的方式做好人員組織分工安排、活動經(jīng)費的籌措與管理等相關(guān)工作；第六，針對社區(qū)居民，應關(guān)注并參與本社區(qū)的非遺傳承活動；第七，針對活動組織者或社區(qū)領(lǐng)袖，應策劃組織非遺傳承活動、整合社區(qū)內(nèi)外各種資源、應對各種突發(fā)事件，并在此過程中鍛煉作為社區(qū)領(lǐng)袖的各種能力。三研究與服務的實踐過程（一）研究與服務互動過程模式的建構(gòu)地方高校介入邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承服務項目的過程，可分為服務項目研發(fā)設計、社會工作研究及項目服務過程實踐和服務項目結(jié)束評估三個階段（見圖3）。其中，第二個階段又可根據(jù)服務目標的達成情況或服務實踐過程的實際需要，單獨進行內(nèi)部循環(huán)，循環(huán)的次數(shù)取決于服務目標的達成情況，直至完成后才進入服務項目的結(jié)束評估階段。圖3地方高校介入邊疆少數(shù)民族社區(qū)開展非遺教育傳承的社會工作服務實踐過程（二）研究與服務的過程實踐行動研究，通常是由計劃、行動、觀察、反省等環(huán)節(jié)組成的一個連續(xù)過程。[1]在非遺教育傳承服務的實踐探索過程中引入行動研究方法，具有適切性。應堅持研究者與被研究者、實踐者與服務對象共同參與的原則，探尋以非遺的活動傳承為載體，注重參與者文化自覺能力和抗逆力的培養(yǎng)，建立少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社區(qū)教育傳承服務模式和研究模式。具體的服務過程則按“服務需求問題的調(diào)查定位→服務對象能力的挖掘評估→服務焦點策略的研發(fā)聚焦→階段性服務對象的選擇→服務方法實踐→服務效果評估→服務反思→下一階段的服務”的步驟進行。只有每一個階段性目標完成，方可進入下一個階段開展循環(huán)服務，直至總的服務目標完成。（1）第一次研究與服務的過程實踐。2013年3月29日，9名那瓜村小學生在2013年那瓜風流街活動中參演傳承云南壯劇，受到地方媒體和地方高校服務者的關(guān)注?；顒咏Y(jié)束后，地方高校民族研究所服務者正式介入，其研究與服務互動的實踐步驟為：第一，將服務需求問題，定位為“如何通過社區(qū)營造的方式，以參與傳統(tǒng)節(jié)日活動促成非正式途徑的遺產(chǎn)地社區(qū)教育傳承”（服務需求之一）。第二，對服務對象的能力挖掘，如活動組織者、戲班傳承者、村組長及社區(qū)成員參與傳承活動的文化自覺意識和能力較強，那瓜村社區(qū)外成員中的成功人士有為傳承活動捐款贊助的、有協(xié)助邀請媒體的，還有各級政府人員物質(zhì)和精神支持等（能力研究之一）。第三，基于問題與能力的研究，將服務策略聚焦為傳統(tǒng)節(jié)日壯族瓏端街活動期間的認同教育和鼓勵教育（服務焦點策略之一）。第四，重點服務對象，可確認為在隴端街舞臺參演云南壯劇的那瓜村小學生、那瓜戲班部分演員、戲班活動組織的核心人物、社區(qū)非遺傳承氛圍的營造領(lǐng)袖、那瓜村組長和部分社區(qū)居民（服務對象之一）。第五，工作者的角色扮演，如活動討論者、參與者，現(xiàn)場參與者、關(guān)注者，精神鼓勵者、支持者，社工實務的工作者、反思者、活動意義宣傳者（工作者的角色扮演之一）。第六，服務方法實踐，涉及社區(qū)動員方法、參與觀察法、社區(qū)問卷法、個案訪談、個案社會工作服務、那瓜壯劇小學生第一次社會工作教育成長小組活動（服務方法與實踐之一）。第七，服務效果，那瓜村小學生學習傳承國家級非遺云南壯劇的社區(qū)動員與社區(qū)營造的階段性目標已基本達成（服務效果之一）。第八，服務反思，一是參與技藝傳授的部分戲班成員，在春節(jié)隴端街表演活動結(jié)束后又外出打工；二是參演的那瓜村小學生在本次瓏端街演出過程中存在緊張和舞臺經(jīng)驗不足等問題，若要想從今年簡單的表演提升到后續(xù)可獨立完成云南壯劇劇目的表演，需投入更多的學習時間和精力，因為非遺技藝的學習內(nèi)化和舞臺經(jīng)驗的積累需要一個過程；三是存在那瓜小學生對參演傳承本民族、本社區(qū)國家級非遺的行為價值及其意義認識不足等問題（服務反思之一）。至此，將以新問題（2）的出現(xiàn)為起點，進入第二次研究與服務的互動循環(huán)。（2）第二次研究與服務的過程實踐。第一，將服務需求問題，聚焦為爭取縣級展演機會后如何帶動參演學生繼續(xù)堅持傳承非遺技藝（服務需求之二）。第二，服務對象的能力挖掘，一是社區(qū)活動領(lǐng)袖具有整合社區(qū)內(nèi)外優(yōu)勢資源的能力；二是技藝傳承者積極傳授的文化自覺能力較強；三是小學生積極參與云南壯劇唱腔、動作等技藝的學習（能力研究之二）。第三，基于問題與能力的研究，將服務策略聚焦為整合社區(qū)內(nèi)外的各類社會資源，便于針對活動參與者及相關(guān)者開展動員鼓勵教育（服務焦點策略之二）。第四，服務對象的選擇，即參演壯劇的小學生及家長、傳承人、導演（服務對象之二）。第五，工作者的角色扮演，如服務定位者、策劃者，資源整合者、收集者，實務工作者，活動評估者、反思者（工作者的角色扮演之二）。第六，服務方法實踐，涉及那瓜壯劇小學生第二次社會工作教育成長小組活動、小學生家長的動員會議、那瓜戲班技藝傳授者的動員活動（服務方法與實踐之二）。第七，服務效果。一是鼓勵教育培養(yǎng)小學生參演云南壯劇的自信能力；二是動員會消除了小學生家長的種種顧慮（服務效果之二）。第八，服務反思。鼓勵教育在兩次小組活動都有涉及，下一步需加入抗逆力教育和參與傳承行為價值的自我思考（服務反思之二）。至此，將以新問題（3）的出現(xiàn)為起點，進入第三次研究與服務的互動循環(huán)。（3）第三次研究與服務的過程實踐。第一，服務需求問題，即在排練準備過程中遭遇各類困難與挑戰(zhàn)時，應如何應對（服務需求之三）。第二，服務對象的能力挖掘，如大部分學員仍留守，退出者占少數(shù)；大部分家長支持孩子參與云南壯劇的傳承；通過前期活動大部分學員已具有了傳承本民族本社區(qū)民族文化的使命感和責任感（能力研究之三）。第三，基于問題與能力的研究，將服務策略聚焦為家庭訪問調(diào)查及動員教育、抗逆力情景扮演活動、團隊合作能力培養(yǎng)（服務焦點策略之三）。第四，重點服務對象的選擇，一是欲退出那瓜少年壯劇班的小學生及其家長；二是愿意繼續(xù)參演云南壯劇的小學生（服務對象之三）。第五，工作者的角色扮演，如意見收集者、商討者，問題分析者、研究者，實務工作者，加油鼓勵者，活動評估者反思者（工作者的角色扮演之三）。第六，服務方法實踐，涉及家庭入戶訪問、個案社會工作服務、那瓜壯劇小學生第三次社會工作教育成長小組活動（服務方法與實踐之三）。第七，服務效果，一是引導留守組員正確看待其他人的退出行為；二是通過服務介入，有退出活動者愿意回歸傳承隊伍繼續(xù)參與后續(xù)活動（服務效果之三）。第八，服務反思，組員退出原因錯綜復雜，解決此類問題需找到服務的現(xiàn)實基礎(chǔ)才能介入；引導少年班戲班成員理解并接納曾經(jīng)退出而事后愿意回歸的成員（服務反思之三）。至此，將以新問題（4）的出現(xiàn)為起點，進入第四次研究與服務的互動循環(huán)。（4）第四次研究與服務的過程實踐。第一，將服務需求問題聚焦為在排練過程中遭遇技藝學習難問題、師徒關(guān)系摩擦問題時，應如何應對（服務需求之四）。第二，面對問題服務對象的能力挖掘，如小學生學員愿意表達內(nèi)心對戲班師傅們的感恩之情，只是苦于沒有合適的機會；戲班技藝傳承者對技藝傳承活動的參與非常熱心和認真，只要學員愿意學，自己就愿意全力以赴地傳授技藝，以便后繼有人（能力研究之四）。第三，基于問題與能力的研究，將服務策略聚焦為高難度技藝的學習動員教育；師徒間的感恩教育成長與互動活動（服務焦點策略之四）。第四，服務對象，可確認為戲班傳承人、兩位導演、兩位二胡演奏前輩和那瓜少年壯劇班成員（服務對象之四）。第五，工作者的角色扮演，如問題分析者、研究者，教育資源收集者，實務工作者、合作者，活動評估者、反思者（工作者的角色扮演之四）。第六，服務方法實踐，涉及個案社會工作服務、那瓜壯劇小學生第四次社會工作教育成長小組活動、排練現(xiàn)場互動（服務方法與實踐之四）。第七，服務效果，組員學習二胡的積極性被充分調(diào)動起來了（服務效果之四）。第八，服務反思，對組員參與傳承的價值感和實際意義的認識不到位，需進一步強化（服務反思之四）。至此，將以新問題（5）的出現(xiàn)為起點，進入第五次研究與服務的互動循環(huán)。（5）第五次研究與服務的過程實踐。第一，將服務需求問題聚焦為外出展演活動面臨推遲或取消，如何變短期排練為長期的傳承學習（服務需求之五）。第二，面對問題服務對象的能力挖掘，如畢業(yè)外出念初中的學員，可以利用周五、周六兩個晚上的時間回村參加排練（能力研究之五）。第三，基于問題與能力的研究，將服務策略聚焦為傳承少數(shù)民族國家級非遺的價值及其意義的教育和傳承行為問題的反思教育（服務焦點策略之五）。第四，服務對象的選擇，可確認為參演云南壯劇的那瓜村小學生及家長（服務對象之五）。第五，工作者的角色扮演，如服務定位與策劃者、資源整合者收集者、實務工作者合作者、活動評估者反思者（工作者的角色扮演之五）。第六，服務方法實踐，涉及個案訪談、個案社會工作服務、那瓜壯劇小學生第五次社會工作教育成長小組活動（服務方法與實踐之五）。第七，服務效果，面對技藝學習與傳承過程可能出現(xiàn)的干擾、退出者的負面影響等問題，學員具備抗逆力，堅持繼續(xù)參與非遺傳承的文化自覺能力（服務效果之五）。第八，服務反思，在小學生參與傳承本民族本社區(qū)非遺的過程中，遇到的問題及學生和戲班師傅們克服困難、默默付出的故事。這些故事只有部分居民知曉，他們的行為若能得到在外打工的父母、那瓜村社區(qū)居民、學校老師甚至地方文化遺產(chǎn)管理部門的了解和認可，則有利于提升其參與傳承文化的文化自豪感。這是從精神層面鼓勵其后續(xù)的參與（服務反思之五）。至此，將以新問題（6）的出現(xiàn)為起點，進入第六次研究與服務的互動循環(huán)。（6）第六次研究與服務的過程實踐。第一，服務需求，一是關(guān)注那瓜村小學生參加云南壯劇傳承的學生家長、地方政府文化工作者、基層教育工作者及其壯族協(xié)會會長等相關(guān)者，有表達其關(guān)注、支持與認同的需求；二是服務者將那瓜村小學生參與國家級非遺傳承的個案實踐撰寫成一篇學術(shù)論文（1.6萬字），以文參會的方式受邀到北京參加“首屆學校社會工作教學與實務研討會”，大會發(fā)言受到與會專家認可，活動結(jié)束時還在現(xiàn)場錄制收集到全國學校社會工作教育協(xié)會主席、中國青年政治學院社會工作專業(yè)在讀碩士研究生和多位學校社會工作工作者對那瓜小學生及其戲班的鼓勵與祝福視頻這些將以社區(qū)教育活動的平臺傳遞給那瓜村的服務對象；三是由那瓜戲班小學生主演的壯劇劇目在富寧縣舉辦的“第十一屆滇桂邊境縣文化交流”活動中獲獎，如何利用獲獎契機強化傳承者保護非遺的自豪感和責任使命感，尤其是戲班小學生學員如何看待自身的成長，如何看待傳承本民族、本社區(qū)國家級非遺的價值及其傳承責任，需研究團隊引導教育（服務需求之六）。第二，關(guān)注者及其服務對象的能力挖掘。首先，在眾多的關(guān)注者中，有部分外出打工的家長主動趕回來到壯劇展演比賽現(xiàn)場為孩子加油并見證孩子的成長，可見那瓜村外出工作者對家鄉(xiāng)非遺傳承活動的捐款和熱心關(guān)注，同時那能鄉(xiāng)中心校校長非常關(guān)注那瓜村小學生參與國家級非遺傳承的行動，文山州壯族協(xié)會領(lǐng)導非常贊賞小學生參與本民族非遺傳承的行動，富寧縣非遺中心的文化工作者希望能夠?qū)W習社會工作者服務遺產(chǎn)地社區(qū)非遺傳承教育引導的工作方法；其次，服務者計劃在服務活動結(jié)束之際設計一次以慶賀成長為主題的社區(qū)教育活動，給學員頒發(fā)成長相冊，以此來表達認同、強化服務效果；再次，那瓜戲班小學生學員需要機會表達其對戲班師傅及其所有關(guān)注者的感謝與感恩之情（能力研究之六）。第三，基于問題與能力的研究，將服務策略聚焦為“設計并舉辦那瓜村小學生參與國家級非遺云南壯劇傳承的社會工作社區(qū)教育活動”（服務焦點策略之六）；第四，服務對象的選擇，可確認為參演云南壯劇的那瓜村小學生、學生家長、那瓜戲班傳承人、導演、未外出打工的戲班成員、特邀的索烏村戲班班主、那瓜村山歌賽中的歌仙獲得者、那能鄉(xiāng)中心學校校長、文山州云南壯劇團演員、富寧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心的文化工作者、文山州壯協(xié)會會長和文山學院大學生非遺教育班部分學員等相關(guān)人員（服務對象之六）。第五，工作者的角色扮演，如活動策劃與實施者，主講分享者、倡議者、活動評估者與反思者（工作者的角色扮演之六）。第六，服務方法實踐，采用社區(qū)社會工作的服務方法，開展那瓜壯劇小學生第六次社會工作教育成長小組活動暨那瓜村國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的社區(qū)教育服務活動（服務方法與實踐之六）。第七，服務效果。一是通過文山學院民族研究所壯族教師手工剪紙制作完成的文化傳承者身份掛牌的授予儀式，賦予參與傳承本民族非遺的服務對象“世界遺產(chǎn)青年保護者帕特里·莫尼托形象”的特殊身份，表達認同并強化服務對象的榮譽感、自豪感、傳承非遺的使命感和責任感；二是通過那瓜村社區(qū)內(nèi)外成員、戲班班主、地方政府非遺中心文化工作者、中小學校長、壯族協(xié)會會長等相關(guān)人員的參與、肯定、認同及其贊揚的分享，不僅提升了那瓜人參與本民族、本社區(qū)國家級非遺傳承的文化自覺意識能力，還提升了文化自豪感，活動的效果超出預期（服務效果之六）。第八，服務反思與建議。服務的終極目標，是通過培育服務對象參與遺產(chǎn)地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的文化自覺意識及其能力，引導服務對象學會在傳承困境中堅持將本民族、本社區(qū)的非遺傳承到底，但由于服務項目時間和經(jīng)費所限，地方高校服務者無法長期扎根農(nóng)村社區(qū)開展后續(xù)服務，其后續(xù)的服務效果可能會因項目的中止而受到一些負面的影響，期待今后地方政府通過政府購買服務項目的方式搭建服務平臺，以完成后續(xù)的服務（服務反思之六）。四服務效果的評估與反思（一）服務效果評價從服務效果來看，通過專業(yè)的社會工作研究與服務的實踐，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南壯劇遺產(chǎn)地之一的那瓜村小學生，從云南壯劇業(yè)余愛好者升級成為本社區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者，從隴端街節(jié)日活動的村級舞臺走