讀《自由在高處》

讀《自由在高處》PAGEPAGE1讀自由在高處這本書讀得很快。書里有一些內(nèi)容和《重新發(fā)現(xiàn)社會》的內(nèi)容是一樣的，這本書的特色是作者用了大量的電影來闡明自己對個體生命的看法。書中給我印象最深的一篇是《集中營是用來干什么的？》，這篇文章表達(dá)了作者一個觀點：即使在最不自由的處境下，人仍然是可以追求自由的，所以“集中營是用來逃跑的”－－這種永不言棄的精神是本書中最可貴的思想之一。

關(guān)上此書，有些話留在記憶中：要自由，不要主義；寬容比自由重要；沒有醫(yī)治社會百病的良藥，社會改良是一點一滴地完成的

下面是摘錄：

1、P70

據(jù)說首次提出“戰(zhàn)略知識分子”概念的是中國人民大學(xué)的陶文昭教授。在他看來，中國社會中大部分知識分子屬于戰(zhàn)術(shù)性的，局限于解決日常生產(chǎn)和生活中的具體問題，即技術(shù)性的、對策性的問題，所以中國還要有一批“務(wù)虛的、踱方步”的戰(zhàn)略知識分子。他們“有鷹一般的寬廣視野、鴨一般的敏銳告知、雞一般的社會關(guān)懷”。

戰(zhàn)略知識分子橫空出世，他們是知識分子中的戰(zhàn)斗機(jī)，他們的功績遠(yuǎn)在戰(zhàn)術(shù)知識分子之上。上述排比同樣充滿喜感－－以戰(zhàn)略眼光看，就是要求戰(zhàn)略知識分子能夠以禽為師，具備禽界空軍的視野與禽界步兵的敏感。

解讀：這篇《地圖知識分子》在諷刺中有幽默，體現(xiàn)了作者犀利的筆鋒。

2、P88

《集中營是用來干什么的？》中的幾部電影：《肖申克的救贖》、《勇敢的心》、《動物莊園》、德國電影《隧道》

解讀：這篇文章提到了一個心理學(xué)上的實驗，研究的是“習(xí)得性無助”，作者因此說“沒有絕望的處境，只有絕望的人”。

3、P95

《人質(zhì)為什么愛上綁匪？》

解讀：這篇文章從斯德哥爾摩綜合癥談起，認(rèn)為“體制化”與此是同樣的，從而提醒人們要防止“被體制化”。下一篇《獎勵你，控制你》進(jìn)一步談到獎勵比懲罰更可能會摧毀一個人的意志?！丢剟钅?，控制你》中提到了逃獄電影《肖申克的救贖》、《逃出亞卡拉》、《巴比龍》、《美麗人生》、《送信到哥本哈根》、《逃獄》。還提到一個警察為了“救贖”妓女的電影《監(jiān)禁》，還有泰國電影《13駭人游戲》、喬恩.圖泰爾泰博執(zhí)導(dǎo)的影片《本能反應(yīng)》。

4、P105

《不自由的秩序如何殺人？》

解讀：這篇文章正如文頭所說，是分析獎勵以外的對人的控制的方式，即人們?nèi)绾瓮ㄟ^已經(jīng)建立起來的一套秩序或者規(guī)則來殺人。這篇文章用一部杰拉.巴布魯阿尼編劇并執(zhí)導(dǎo)的影片《Tzameti》("13",格魯吉亞語，又譯《百萬殺人游戲》)分析社會之惡，這種社會之惡是通過一個個規(guī)則或秩序完成殺人的目的并支付“血酬”的，這社會總是試圖通過建立起一系列的規(guī)則，讓各懷私欲的人們心甘情愿地服從它，然后在集體無意識中一次次兌現(xiàn)殺人或者被殺，在這種極其殘酷的規(guī)則面前，每個人都開始進(jìn)入漢娜.阿倫特筆下的那種“庸常的惡”，成為規(guī)則的嚴(yán)格執(zhí)行者與遵守者。

P108

當(dāng)社會秩序建立于彼此剝奪的僥幸之上，任何未得到的幸福都是不確定的，而得到的也是不牢靠的。在這種虛偽的秩序中，沒有人能設(shè)計好自己的前途，安排好自己的一生，更不可能如貝多芬所言“扼住命運的咽喉”。每個人看似兢兢業(yè)業(yè)，然而誰也不能掩蓋這種秩序的拼湊本質(zhì)。此時，社會不過是一個通過臨時拼湊起來的規(guī)則來剝奪生命或轉(zhuǎn)移財富的場所。所謂“有錢的捧個錢場，沒錢的捧個命場”，人們遵守規(guī)則，卻彼此傷害，社會滿盤皆輸?！昂戏▊?quán)”的背后，沒有誰是最后的勝者。對于這種充滿勞績的社會來說，它賺走了窮人的一生，同樣賺走富人的一生。

5、P126

《守住良心的“一厘米主權(quán)”》

電影《朗讀者》中的漢娜.施密特，象漢娜.阿倫特筆下的艾希曼，優(yōu)雅、溫順，而且理直氣壯，劊子手被還原成一位普通的德國市民，忠于職守，對上級以及既有法令無條件服從。在1992年2月,柏林墻倒塌兩年后，守墻衛(wèi)兵因格.亨里奇受到審判的真實案件中，法官西奧多.賽德爾認(rèn)為：“作為警察，不執(zhí)行上級命令是有罪的，但打不準(zhǔn)是無罪的。作為一個心智健全的人，此時此刻，你有把槍口抬高一厘米的主權(quán)，這是你應(yīng)主動承擔(dān)的良心義務(wù)。這個世界，在法律之外還有‘良知’。當(dāng)法律和良知沖突之時，良知是最高的行為準(zhǔn)則，而不是法律。尊重生命，是一個放之四海而皆準(zhǔn)的原則?！?/p>

從漢娜.施密特到因格.亨里奇，體制內(nèi)的作惡者莫不把體制與命令當(dāng)作其替罪的借口，為自己主權(quán)淪陷、良心失守卸責(zé)。然而，即使是在黑暗年代，生活仍是可以選擇的?！疤Ц咭焕迕住?，是人類面對惡政時不忘抵抗與自救，是“人類良心的一剎那”。

P142

人生而多艱，當(dāng)我們被社會拋棄時，必須堅守不被自己第二次拋棄的底線，那是我們所有力量與希望的源泉。

P165

《條件即逆境》除了積極生活、不斷選擇，還有什么更好的方式讓我們超越無窮無盡的逆境？人類的光明前景，并不在于人類長生不死，而在于人不斷的超拔于逆境之上。人類加之于自身的真正善良，就在于即使“天塌下來”也要積極生活。這種樸素的“在逆境中求生”，成為人的全部生活與信仰的來源。正是逆境的永恒，造就了人的永恒；正是條件的無常，造就了人的圓滿。

解讀：這篇文章，是對紀(jì)伯倫那首《挫折》詩的注解。

P207《天堂五分鐘》

關(guān)于這種與尋仇相伴的尋歡作樂的激情，或者“快意恩仇”，我在《天堂五分鐘》（FiveMinutesofHeaven）里找到很好的詮釋。這是一部關(guān)于寬恕與救贖的英國電影。所謂“天堂五分鐘”，指的是在殺死仇敵時所獲得的像是上了天堂一般的五分鐘甜蜜與快感。

仇恨讓我們不自由，讓我們看不到生活的美好顏色。而如果你愿意活在生命的高處，終將收復(fù)本該屬于你的自由。也是因為擁有這塊高地緣故，在我的課堂上沒有一絲關(guān)于仇恨的教育。在這里，有的只是思維的樂趣，那才是我要的“天堂五分鐘”。

P213《光榮背叛－－從《一九八四》到《竊聽風(fēng)暴》》

《竊聽風(fēng)暴》是2006年德國最成功的電影，它在“德國奧斯卡”之稱的羅拉獎評選中獲得十一項提名，并獲得最佳影片、最佳編劇等七個重要獎項。這也是繼《地下》、《再見，列寧》、《帝國的毀滅》、《百萬殺人游戲》之后再次驚動世界的歐洲電影。

《竊聽風(fēng)暴》里沒有宏大場面，這個中文譯名遠(yuǎn)不如其原意“別人的生活”那樣更能為我們展示該片的內(nèi)涵?！皠e人的生活”在這里至少有兩層含義：其一是對他人生活的闖入；其二是沒有自己的生活。

《辛德勒名單》里有一句話：救了一個人，等于救了全世界！魏斯勒背叛了自己忠于黨國的原則，對于他來說，生活并非別無選擇－－他聽從自己內(nèi)心的聲音。

P228《自由在高處－－在中央電視臺的演講》

銀行家安迪，他之所以能夠從肖申克監(jiān)獄里逃出，正是因為空間禁錮了他，而時間又拯救了他。一天挖不完的隧道，他用十九年來挖；一天做不完的事，他用一生來做。我說人是時間單位而非空間單位的意義亦在于此－－我們都是時間的孩子，如果你的一生都像安迪一樣追求自由，知道自由在高處，那么你的一生就是自由的。

解讀：這篇文章中有一個很有趣的題目：挪動算式“101－102＝1”中的一個數(shù)字，使這個等式成立，只能挪動其中一個數(shù)字，只能挪一次，不能是數(shù)字對調(diào)。答案是101-102=1。這個題目讓我想起蕾蕾出的題目：有4根木火柴，怎么將它們拼成“田”字。答案是將這4根火柴尾部對齊拿成一簇，火柴尾部的四個方框就可以拼成一個“田”字。這種題目考的是創(chuàng)造性思維，即跳脫慣常思維，換一種角度來解決問題。類似的還有電梯解決方案：一棟寫字大樓中的人們抱怨電梯太少太慢，怎么解決？答案是將電梯門裝成鏡子，讓等候的人可以在等候時間里顧影自憐，對鏡理妝，這樣他們就不會覺得電梯難等了。記得多年前我買過一本《創(chuàng)造性思維》的書，就是講這個的。

P260《識時務(wù)者為俊杰－－2005年11月8日在南開大學(xué)的演講》

一個書齋演說者應(yīng)該保有三個獨立：

第一，要獨立于威權(quán)與商業(yè)，不能受權(quán)柄或錢財?shù)闹甘棺鬟`心之言，甚至顛倒黑白；換句話說，如果我不能行使積極自由，但至少要堅守消極自由的底線。

第二，要獨立于自己過去的榮辱，所謂人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，世間萬物都在變化，我們不能因為有人懲罰過你或?qū)δ阌兴勝p就在文字上進(jìn)行報復(fù)或網(wǎng)開一面，否則就有損于一個寫作者的公正立場；在評論上報恩或復(fù)仇，是對自己的輕視，對文字的冒犯。關(guān)于這種獨立，在1932年胡適和丁文江創(chuàng)辦的《獨立評論》發(fā)刊詞上亦有所表述，“我們希望永遠(yuǎn)保持一點獨立的精神，不依傍任何黨派，不迷信任何成見，用負(fù)責(zé)的言論來發(fā)表我們思考的結(jié)果：這就是獨立的精神。”其所謂“不迷信任何成見”和我說的“獨立于自己過去的榮辱”有相通之處。我們既要防范來自他人或歷史的成見，也要防范來自自己的成見。

第三，要獨立于民眾，做到雖千萬人，吾說矣。一個參與時代的書寫者，應(yīng)該忠實于自己的經(jīng)歷、學(xué)識與良心，而不是所謂的人民。事實上，每個人活得都不夠純粹，能夠真正代表自己已是上天最豐厚的獎賞，何必貪心代表一切。人－－這脆弱的會思想的蘆葦，有時更應(yīng)該像大海一樣堅定，不要因為陸地上人多而否定自己的汪洋海水。

P264《日報七年，我的文字心靈》

解讀：這篇文章提到了幾部伊朗的優(yōu)秀電影：《何處是我朋友的家》、《小鞋子》、《芝麻開門》、《水缸》、《櫻桃的滋味》、《黑板》，提到了中國電影《十七歲的單車》和意大利電影《偷自行車的人》，提到了《天使愛美麗》的電影。

P272《把一生當(dāng)作自己的遠(yuǎn)大前程》

人要從舊有的生活方式與儀式之中解放自己。

P290《易卜生主義（胡適）》

易卜生是聰明人，他知道世上沒有“包醫(yī)百病”的仙方，也沒有“施諸四海而皆準(zhǔn)、推之百世而不?！钡恼胬怼Ｒ虼怂麑τ谏鐣姆N種罪惡污穢，只開脈案，只說病狀，卻不肯下藥。但他雖不肯下藥，卻告訴我們一個保衛(wèi)