試論清初政治統(tǒng)治合法性的奠基

試論清初政治統(tǒng)治合法性的奠基

一順治元年（1644）清兵入關(guān)以后，清朝統(tǒng)治者雖然本諸皇太極要求“世世子孫”恪守“言語衣服及騎射之事”永不變更的遺訓(xùn)，也實(shí)行了一些維護(hù)清朝貴族和清朝民族利益的措施，如圈占、投充和薙發(fā)等，以及大權(quán)獨(dú)攬、待遇優(yōu)渥、圍獵騎射等確保本民族利益和保持本民族習(xí)俗的舉措，但是，滿族入關(guān)雜居于漢族地區(qū)，滿漢通融實(shí)屬必然。滿族人口稀少，政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水準(zhǔn)又落后于漢族，自覺或不自覺地模仿、比照乃至適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化遠(yuǎn)為發(fā)達(dá)的漢族，也是滿族自身生存和發(fā)展的必然要求；而且，出于長久地統(tǒng)治中原地區(qū)的最高利益和長遠(yuǎn)利益，清朝統(tǒng)治階層不得不有意識地展開自我的漢化過程。清朝統(tǒng)治階層的漢化過程始于攝政王多爾袞，順治沿其端緒，至康熙末達(dá)其極致。其間，雖有個(gè)別滿族貴族大臣，如四大臣輔政時(shí)期的鰲拜等人力圖抵制和阻撓，但終究無法抗拒入主中原的滿族必然漢化這一歷史趨勢。早在1654年（清順治十一年），順治親政后不久即指出：旗人“習(xí)漢書入漢俗，漸忘我滿洲舊制”。[1]此言表明，由多爾袞所開啟的滿族貴族的漢化過程，已經(jīng)在清朝官吏和知識分子階層廣泛展開且呈現(xiàn)勢如破竹之趨向。對此，順治頗感憂慮。對于以征戰(zhàn)尚武為職志的清朝統(tǒng)治者而言，保持本民族的武力強(qiáng)盛乃是保證其政治統(tǒng)治不墜的根本；“今見六旗人民崇尚文學(xué)、怠于武事，以披甲為畏途，遂使軍旅較前迥別”。[2]作為清廷的最高統(tǒng)治者，他更關(guān)心的是漢化過程中所表現(xiàn)出來的民族習(xí)俗崇尚的變化所導(dǎo)致的國家機(jī)器本身的退化。但是，即使如順治本人，也在清朝統(tǒng)治階層的漢化過程發(fā)揮了促進(jìn)和推動(dòng)作用，以至于身后為此而受到后人，如輔政四大臣的非議。而且，隨著入關(guān)時(shí)間越長，漢化的趨勢越發(fā)顯著；至康熙末年，盛京地方亦出現(xiàn)因旗民雜處以至于滿洲人不能說滿話的情形。武力征服者被更高文明發(fā)展程度的被征服者的文化所征服，實(shí)乃人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，是人類社會(huì)進(jìn)步和人類文明進(jìn)化的基本方式之一；武力征服和文化的被征服，正是社會(huì)存在決定社會(huì)意識而后者又反作用于前者的歷史法則的證明。究其實(shí)際，滿族的漢化過程本身，實(shí)質(zhì)上也就是上升為中國社會(huì)統(tǒng)治階級的滿族自身進(jìn)一步自我發(fā)展的過程；只是這樣一個(gè)自我提升和自我完善、自我發(fā)展的必然趨勢，由于與漢族的共處同化而加速其進(jìn)程而已。清朝政權(quán)要作為一個(gè)歷史悠久、文明發(fā)達(dá)國度的全國性政權(quán)繼續(xù)存在下去，就不能不適應(yīng)和學(xué)習(xí)被征服的漢族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化；因此，清朝政權(quán)的漢化過程，也就主要表現(xiàn)在政治上的皇權(quán)專制主義中央集權(quán)制度的進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)上的農(nóng)奴制向租佃制的轉(zhuǎn)化，以及文化的意識形態(tài)規(guī)范的強(qiáng)化等方面。清軍入關(guān)時(shí)的多爾袞攝政和順治親政十年期間（1644～1661年），是清朝政權(quán)漢化過程即其自我發(fā)展，特別是其政治體制改革的關(guān)鍵時(shí)期；而在順治去世、康熙尚未親政時(shí)的四大臣輔政期間（1661～1667年），漢化過程戛然而止。鰲拜主張：凡事皆需“遵照太祖太宗例行”，[3]以“今當(dāng)率祖制、復(fù)舊章”[4]為己任，抵制漢化進(jìn)程以至退化。《清史稿》本傳有云：“四輔臣當(dāng)國時(shí)，改世祖之政，必舉太祖、太宗為辭。然世祖罷明季三餉，四輔臣復(fù)征練餉，并令并入地丁考成，以非太祖太宗舊制然也，則又將何辭？”[5]揭露其借“循祖宗舊制”之名而行倒行逆施之實(shí)?？滴醢四晡逶拢?669年6月）設(shè)計(jì)捕獲鰲拜后，退化得以中止?？滴跤H政后，在政治上實(shí)行了平定“三藩”、收復(fù)臺灣，乾綱獨(dú)斷、滿漢一體等政治治理舉措，有效地維護(hù)了祖國統(tǒng)一，強(qiáng)化了中央集權(quán)專制制度；在經(jīng)濟(jì)上，則通過頒布諭令永停圈占、獎(jiǎng)勵(lì)墾荒、實(shí)行“更名地”[6]，以及蠲免賦稅、宣布“圣世滋丁，永不加賦”和治河與興修水利等經(jīng)濟(jì)制度改革和建設(shè)，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)以利民生。自1669年親政至1707年南巡視察河工，康熙親政之初，“以三藩及河務(wù)、漕運(yùn)為三大事，夙夜廑會(huì)，曾書而之宮中柱上”，[7]基本上得以圓滿完成，從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展以至“康熙之治”奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，與“康熙之治”互為因果且互為表里的康熙年間的思想文化建設(shè)及其成就，卻在年谷豐登、府庫充盈的經(jīng)濟(jì)昌盛之光華中黯然失色、鮮有言及，或于盛世修典、文化昌明之表章中增彩附麗、錦上添花。然而，設(shè)若將“康熙之治”置入清朝政權(quán)漢化的歷史過程中去考察，那么，康熙年間的思想文化建設(shè)及其成就，既是康熙親政以臻國家治理的重要的和內(nèi)在的原因，也是政和國治從而大興文化的必然的和可見的結(jié)果；因?yàn)?，不論是清朝政?quán)的政治昌明、經(jīng)濟(jì)昌盛，還是清朝社會(huì)的民心向背、社會(huì)治亂，無不取決于清朝統(tǒng)治階層的漢化程度及其致力于以中國傳統(tǒng)文化為標(biāo)的的思想文化建設(shè)的高度。尊重民族文化和思想崇尚的優(yōu)良傳統(tǒng)、構(gòu)筑維系人倫綱常和籠絡(luò)人心民意的思想文化大防，乃歷朝歷代政治統(tǒng)治的合法性依據(jù)和合理性證明，清朝統(tǒng)治者當(dāng)然也不能例外；更有甚者，清朝政府作為相對落后的少數(shù)民族政權(quán)而享有國祚，其合法性甚至需要獲得被征服民族的認(rèn)可，這除了歸本原有崇尚且發(fā)揚(yáng)光大以贏得文化認(rèn)同和價(jià)值共識外別無他途。于是，在中國歷史上出現(xiàn)了這樣一種奇怪現(xiàn)象：外來的征服者宣稱自己是被征服民族的政統(tǒng)、道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)的真正繼承者，是被替代政權(quán)的唯一合法繼承人。早在皇太極即位之初（天命十一年九月，1626）就提出“治國之要，莫先安民”[8]的治國方略以安撫漢民，以及重用漢族士人的“滿漢之人，均屬一體”[9]的大政方針，與努爾哈赤禁絕漢人，特別是漢族知識分子的政策大相徑庭。[10]1629～1641年，四次開科取士錄用數(shù)百人，其中多為漢族知識分子；實(shí)行招降政策，收用大批明朝降官降將，在后金政權(quán)中形成了一個(gè)漢族官僚集團(tuán)，改變了后金政權(quán)原本單一的民族政權(quán)性質(zhì)。直接采納漢官集團(tuán)的代表人物如范文程、李永芳、張存仁等提議的政治經(jīng)濟(jì)改革以仿明制，以及乘明宗室困于李自成起義之機(jī)進(jìn)軍關(guān)內(nèi)以逐鹿中原的建議，以至于多爾袞率兵入關(guān)所打出的“義兵之來，為爾復(fù)君父仇，非殺爾百姓，今所誅者惟闖賊”旗號、“為明帝后發(fā)喪”、廢黜明季三餉加派且“以萬歷中征冊為準(zhǔn)，歲減數(shù)百萬兩”等政策和策略，無一不是范文程“參決帷幄”。[11]應(yīng)當(dāng)指出的是，作為率兵入關(guān)、擊潰起義軍從而取代明廷統(tǒng)治的清軍統(tǒng)帥多爾袞，為清朝定鼎北京進(jìn)而平定中原以承明祚，居功甚偉且不無開先之遠(yuǎn)見卓識。入關(guān)之初，多爾袞即奠定了清朝政權(quán)漢化進(jìn)程的基石。清軍攻占北京后，旋即為崇禎帝、后發(fā)喪，不奪明室諸王爵祿，優(yōu)遇明廷降官名士，主祭明朝諸陵等；尤其是多爾袞率兵入京甫定，即“遣官祭先師孔子”，規(guī)定孔子后人“仍襲衍圣公”。順治二年，多爾袞“謁先師孔子廟行禮”，封孔子為“大成至圣文宣先師”；順治二年八月至來年四月，清廷定鼎北京后首次開科取士，經(jīng)“鄉(xiāng)試”“會(huì)試”“殿試”廣為搜羅漢族士人，其目的在于：“開科取士，則讀書者有出仕之望，而從逆之念自息”。[12]而從長遠(yuǎn)的根本利益看，則“治天下在得民心。士為秀民，士心得，則民心得矣。宜廣其途以搜之”。[13]作為大權(quán)在握的清廷實(shí)際統(tǒng)治者，多爾袞攝政七年，采取了一系列革除前明弊政陋習(xí)的舉措。對于歸順的官吏將佐，清廷申令：“各官宜痛改故明陋習(xí)，共胝忠廉，毋朘民自利。我朝臣工，不納賄，不徇私，不修怨，違者必置重典。凡新服官民人等，如蹈此等罪犯，定治以國法，不貸?！盵14]剛剛?cè)腙P(guān)、生機(jī)勃發(fā)的清朝統(tǒng)治者希冀一掃晚明弊政陋習(xí)，汲取明室傾覆的教訓(xùn)。1644年八月，多爾袞諭云：“予聞德維善政，政在養(yǎng)民。養(yǎng)民之道必省刑罰、薄稅斂，然后風(fēng)俗醇而民生遂?！薄爸劣谇俺渍瑓柮褡钌跽?，莫如加派遼餉，以致民窮盜起；而復(fù)加剿餉，再為更邁抽練而復(fù)加練餉。惟此三餉，數(shù)倍正供，苦累小民，剔脂刮髓，遠(yuǎn)者二十余年，近者十余年，天下嗷嗷，朝不及夕。更為召買糧料，名為當(dāng)官平市，實(shí)則計(jì)畝加征。初僅準(zhǔn)作正糧，既而不肯銷算；有時(shí)米價(jià)騰貴，每石四、五兩不等，部議只給五分之一，高下予奪，惟賄是憑。而交納衙門，又有奸人包攬，猾胥抑勒。明是三餉之外，重增一倍催科，巧取殃民，尤為疵政。予哀爾百姓困窮，一害未除，痼瘝切體，徼天之靈，為爾下民請命：自順治元年為始，凡正額之外，一切加派，如遼餉、剿餉、練餉及召買米豆，盡行蠲免。各該撫按即行所屬各道府州縣軍衛(wèi)衙門，大張榜示，曉諭通知。如有官吏通同朦朧混征暗派者，察實(shí)糾參，必殺無赦；倘縱容不舉，即與同坐。各巡按御史作速叱馭登途，親自問民疾苦；凡境內(nèi)貪官污吏、加耗受賕等事，朝聞夕奏，不得少稽?！盵15]凡此諸舉，對于長期遭受苛捐雜稅、三餉加派且貪官污吏上下其手、層層盤剝，刑罰苛重、賦役繁雜且奸棍訟師翻云覆雨、侍強(qiáng)凌弱的明朝百姓而言，不啻云開日出、青天白日，如獲救星、如出水火。但是，畢竟是國祚移易、改朝換代，“薙發(fā)易服”以示歸順亦不可或免，以致有屠城之慘絕人寰的暴行，如江陰之戰(zhàn)。清軍圍攻江陰城八十一日，城始破，清廷統(tǒng)治者下令屠城，“滿城殺盡，然后封刀”；是役，“清兵圍城者二十四萬，死者六萬七千，巷戰(zhàn)死者又七千，凡損卒七萬五千有奇。城中死者，井中處處填滿。孫郎中池及沖池疊尸數(shù)層，然竟無一人降者”。[16]革故鼎新，革除弊政陋習(xí)不難收拾人心；效忠歸順，卻非屠城殺戮所能強(qiáng)勉。江南士紳領(lǐng)袖、清朝內(nèi)閣大學(xué)士陳名夏說：“要天下太平，只須留頭發(fā)，復(fù)衣冠。”[17]與當(dāng)初多爾袞所堅(jiān)持的“持檄招撫，檄文到日”“薙發(fā)”與否“以別順逆”，凡歸順之軍民人等“皆著薙發(fā)、衣冠悉遵本朝制度”，[18]恰成針尖麥芒、不共戴天之勢。歷史的結(jié)論是：康熙三年（1664）九月，李來亨所率大順軍余部被圍困在四川興山縣西的茅麓山上，彈盡糧絕、李來亨戰(zhàn)死；“來亨敗后，中原無寸土一民為明者，唯諸鄭屯海外?！盵19]清朝政權(quán)終于入主中原，成為華夏國土上唯一的統(tǒng)治者。但是，現(xiàn)實(shí)的未必就是合理的，唯一的未必就是合法的。一個(gè)政權(quán)的合理性和合性法，歸根結(jié)底，取決于民族國家大多數(shù)人民的政治共識和文化認(rèn)同；特別是對于那些文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長、博大精深且文明歷史綿延不絕、積淀深厚的民族而言，思想文化建設(shè)以臻共識乃至認(rèn)同遠(yuǎn)較武力征服以至于經(jīng)濟(jì)繁榮更為重要也更為困難。因?yàn)?，一個(gè)新興政權(quán)的建立固然離不開武裝奪取政權(quán)，然而，馬上打天下卻無法馬上治天下；欲治天下，新生政權(quán)就必須為自己的現(xiàn)實(shí)性存在的合理性乃至合法性提供證明。對于依賴武力打下江山的清朝政權(quán)來說，作為一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)如何合法地統(tǒng)治和合理地治理地理人口占絕大多數(shù)的漢族人民和社會(huì)，確實(shí)需要服膺真理、表章精粹、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的政治智慧和遠(yuǎn)見卓識，崇尚文明、欣賞高雅、追求卓越的文化意識和文明素質(zhì)，以及集其大成、有所建樹乃至推陳出新、引領(lǐng)風(fēng)尚的進(jìn)取精神和思想風(fēng)范，庶幾借此或可逼顯政治忠誠和民意向往。這或許就是康熙接續(xù)多爾袞、順治自我漢化之端緒，致力于以華夏文化傳統(tǒng)精華和文明進(jìn)化升華為標(biāo)的的思想文化建設(shè)的初衷和前提。二作為依仗武力征服中原、統(tǒng)一中國的少數(shù)民族政權(quán)，清廷政治統(tǒng)治的合法性來源于人民普遍地文化認(rèn)同和價(jià)值共識：而形成普遍地文化認(rèn)同和價(jià)值共識又必然返諸民族文化之源流傳承且歸諸民族歷史之價(jià)值崇尚，以接續(xù)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和民間信仰的價(jià)值源泉。從中國歷史尤其是宋明以后的歷史看，宋明理學(xué)已經(jīng)成為民族文化和民間信仰之結(jié)合體，至明中葉以迄乃至上升為國家哲學(xué)、統(tǒng)治階級的意識形態(tài)和國頒教科書，因此，取代明廷統(tǒng)治中原的清朝，承續(xù)明制以推崇理學(xué)乃明智之舉且可收事半功倍之效；而推崇理學(xué)，直接起用、優(yōu)待和寬宥以至于獎(jiǎng)掖中原地區(qū)的漢族知識分子特別是其中的理學(xué)名家，更是立竿見影、舉一反三之不二選擇。對此，康熙確有超邁前賢、富有政治遠(yuǎn)見的過人之處?？滴醭跄?，熊賜履為弘文院侍讀，曾上萬言書，指出：國家之“根本尤在皇上。生長深宮、春秋方富，宜慎遇左右、熏陶德性。隆師傅之禮，選侍從之賢；講幄非事虛文，經(jīng)筵非應(yīng)故事?？剂?jīng)之文，鑒歷代之跡，體緒身心，為敷政出治之本。佞幸不置于前，聲色不御于側(cè)；非圣之書不讀，無益之事不為。內(nèi)而深宮燕閑，外而大庭廣眾，微而言動(dòng)起居，維持此身，防閑此心，立德清明，君身強(qiáng)固，直接二帝三王之心法，自足措斯世于唐虞，又何吏治之不清，民生之不遂？”熊氏此舉，為康熙討論宋儒經(jīng)說所自始。其中，所謂“二帝三王之心法”，系指宋明理學(xué)家們奉若神圣的“十六字心傳”，即《古文尚書·大禹謨》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六個(gè)字，宋儒將之視作堯、舜二帝和夏禹、商湯、周文武三王心心相傳的個(gè)人修養(yǎng)和治理國家的基本原則。疏上，鰲拜請以妄言罪之，康熙不允，轉(zhuǎn)遷侍讀學(xué)士，日與之講論儒學(xué)經(jīng)說。次年，熊氏再次上書，稱“朝政積習(xí)未祛，國計(jì)隱憂可慮”。為長治久安計(jì)，朝廷應(yīng)以儒家學(xué)說為立綱陳紀(jì)用人行政之根本。鰲拜傳旨詰問積習(xí)隱憂實(shí)事，以無據(jù)妄奏沽名議鐫級，康熙堅(jiān)持不允。鰲拜被逮后，熊賜履復(fù)又上疏舉經(jīng)筵，即擢國史院學(xué)士；后設(shè)翰林院，又以熊氏為掌院學(xué)士，舉經(jīng)筵即為講官。如，康熙十五年諭令講官進(jìn)講《通鑒》，以“前代得失有裨治道，撰擬講章進(jìn)講”。覆奏以《通鑒綱目》中擇切要事跡，首列綱、次列目，每條末總括大義，撰為講義；先儒論斷，亦酌量附錄。同年，諭大學(xué)士等：“帝王之學(xué)，以明理為先；格物致知，必資講論。向來日講，惟講官敷陳講章，于經(jīng)史精義未能研究印證，朕心終有未慊。今思講學(xué)必互相闡發(fā)，方能融會(huì)義理、有裨身心。以后日講，或應(yīng)朕自講朱注、或解說講章，仍令講官照常進(jìn)講；爾等會(huì)同翰林院掌院學(xué)士議奏。”覆議：講官進(jìn)講時(shí)，皇上或先將《四書》朱注講解，或先將《通鑒》等書講解，俾得仰瞻圣學(xué)。[20]由此可見，康熙朝舉經(jīng)筵、尚經(jīng)學(xué)，熊賜履實(shí)開其端。熊氏當(dāng)四大臣輔政時(shí)期，敢于以儒學(xué)經(jīng)義、程朱理學(xué)與飛揚(yáng)跋扈、權(quán)傾朝野的鰲拜集團(tuán)相頡頏，代表漢官集團(tuán)利益而以儒家學(xué)說為朝政根本以抗御鰲拜集團(tuán)的“率祖制，復(fù)舊章”、凡事“遵照太祖太宗例行”的倒行逆施，康熙本人的支持乃是主要原因?？滴跏哪?，熊氏曾因票擬錯(cuò)誤且私取嚼毀而奪官后，康熙仍以經(jīng)義切磋與相通問，可見康熙對他十分賞識。后來侍讀講學(xué)的李光地，也備受恩寵；御纂諸經(jīng)，實(shí)際上乃是光地董理其事。徐乾學(xué)以家藏宋代經(jīng)學(xué)家言之富，刻本《通志堂經(jīng)解》《續(xù)經(jīng)通考》等充任經(jīng)筵講官，亦得到康熙的重用。上述充任經(jīng)筵講官諸儒，皆為康熙朝“理學(xué)名臣”，是清初宮廷理學(xué)的主要代表。于御制御纂之勤，更有開科設(shè)館之舉，以招徠天下碩儒名士。如：康熙十二年的薦舉山林隱逸，十七年的薦舉博學(xué)鴻詞，十六年開設(shè)明史館，除高蹈特行之人，如顧炎武、李颙等，天下名士網(wǎng)羅殆盡。就思想文化政策言，康熙也不失為清廷歷朝統(tǒng)治者中較為開明包容者。如康熙五十年（1711）的《南山集》案。清初立國以降，清廷對于反清復(fù)明活動(dòng)風(fēng)聲鶴唳，即使片言只語涉及也嚴(yán)加防范?？滴醵辏?663）鰲拜專擅朝政時(shí)，有莊廷鑨刊印朱國楨明史案。是案，所有莊氏家屬十六歲以上者，以及為《明史》作序、參校、市書、刻字人等及地方官吏一律處死，甚至有朱佑明及其五子與此事毫無關(guān)涉，也枉罹慘禍。因此案被牽連而死者，達(dá)七十余人之多；當(dāng)時(shí)的江楚名士，如潘力田（檉章）、吳赤溟（炎）均遇難，一時(shí)間士林噤聲、杏壇肅殺。[21]《南山集》一案，寫入永歷等南明朝廷年號，流布南明抗清史實(shí)，干犯清廷之大忌。此案牽連論死者達(dá)數(shù)百人，康熙不允。據(jù)王先謙《東華錄》載：“康熙五十一年壬辰，正月丙午，刑部等衙門奏，察申戴名世所著《南山集·孑遺錄》內(nèi)，有大逆等語，應(yīng)即行凌遲。已故方孝標(biāo)所著《滇黔紀(jì)聞》內(nèi)，亦有大逆等語，應(yīng)剉其尸骸。戴名世、方孝標(biāo)之祖父子孫、兄弟及伯叔兄弟之子，年十六歲以上者，俱查出解部、即行立斬；其母女妻妾之姊妹，十五歲以下子孫伯叔兄弟之子，亦俱查出，給功臣家為奴。方孝標(biāo)歸順吳逆，身受偽官，迨其投誠，又蒙恩免罪，仍不改悖逆之心，書大逆之言，令該撫將方孝標(biāo)同族人、不論服之已盡未盡，逐一嚴(yán)查，有職銜者，盡皆革退；除已嫁外子女，一并即解到部，發(fā)與烏喇、寧古塔、伯都納等處安插。汪灝、方苞，為戴名世悖逆書作序，俱應(yīng)立斬；方正玉、尤云鶚，聞拿自首，應(yīng)將伊等妻子，一并發(fā)寧古塔安插；編修劉巖，雖不曾作序，然不將書出首，亦應(yīng)革職，僉妻流三千里。上曰：此事著問九卿?！盵22]另據(jù)全祖望《鮚埼亭集·外編》載：方孝標(biāo)“著《鈍齋文集》《滇黔紀(jì)聞》，極多悖逆語。戴名世見而喜之，所著《南山集》，多采錄孝標(biāo)所記事。尤云鶚、方正玉為之捐貲刻行。云鶚、正玉及同官汪灝、朱書、劉巖、余生、王源皆有序，板則寄藏于方苞家。都柬趙申喬奏其事，九卿會(huì)鞫終，戴名世大逆，法至寸磔，族皆棄市，未及冠笄者發(fā)邊。朱書、王源已故，免議。尤云鶚、方正玉、汪灝、劉巖、余生、方苞，以謗議罪，絞。時(shí)方孝標(biāo)已死，以戴名世之罪罪之，子登峰、云旅、孫世樵，并斬。方氏有服者皆坐死，且剉孝標(biāo)尸。尚書韓菼、侍郎趙士麟、御史劉灝、淮揚(yáng)道劉英謨、庶吉士汪份等六十二人，并別議降謫。疏奏，圣祖惻然。凡議絞者改編戌，汪灝以曾效力書局，赦出獄。方苞編旗下；尤云鶚、方正玉免死，徙其家；方氏族屬止謫黑龍江；韓菼以下，平日與戴名世詩文牽連者俱免議。是案也，得恩旨全活者三百余人。康熙辛卯、壬辰間事也。”[23]兩案相較，寬嚴(yán)立判。又如，順治朝，顧炎武在終南對簿下獄（1648年）；黃宗羲四次被懸賞緝捕，九死一生。入康熙朝，十七年開明史館、開“博學(xué)鴻詞科”，征舉海內(nèi)名士大儒。李颙以死拒，呂留良不起，顧炎武絕跡于京師，清廷概不追究；其間，炎武六謁思陵、五獄游四。十六年，熊賜履招以佐史事，炎武答曰：“愿以一死謝公，最下則逃之世外”；十七年，興科舉名下，諸公爭欲致之，辭曰：“刀繩俱在，無速我死”。黃宗羲辭薦舉、避史館，仍以其子百家入翰林，聽其出入各地講學(xué)會(huì)友。僅此，亦可見康熙較為開明寬容之一斑。由于康熙實(shí)行較為開明寬容的思想文化政策，因此，康熙年間文化昌盛、名士輩出?？滴跏壮缃?jīng)學(xué)，時(shí)有御纂《周易折中》《日講四書辨義》，欽定《詩經(jīng)傳說匯纂》《春秋傳說匯纂》《書經(jīng)傳說匯纂》等。明永樂十二年（1414），御敕胡廣等修《五經(jīng)四書大全》頒行天下，以為科舉制義的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。清順康年間的科舉制度“清仍明制”，以《四書》語句擬題制義、《五經(jīng)》史書命題策論，經(jīng)文通達(dá)、策論應(yīng)時(shí)方能進(jìn)秀才、中舉人、進(jìn)士以登仕版。當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)大師，如徐乾學(xué)、毛奇齡、朱彝尊、張爾岐、刁包、劉獻(xiàn)廷、萬斯大等，著述豐贍、影響深遠(yuǎn)?？滴跤缮薪?jīng)學(xué)尊朱注進(jìn)而崇理學(xué)，程朱理學(xué)遂為官方哲學(xué)；御纂欽定理學(xué)著述、頒行天下