鄂倫春族人類起源神話母題類型與特征分析

鄂倫春族人類起源神話母題類型與特征分析

在中國境內(nèi)滿通古斯語族民族主要包括滿族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族和錫伯族。這些民族在漫長的歷史發(fā)展中積淀了豐富的神話，其中關(guān)于人類起源的神話不僅反映了特定的民族歷史記憶，而且還體現(xiàn)出與周邊民族之間的密切關(guān)系。本文以鄂倫春族人類起源神話為例，通過對其典型母題類型描述的集中梳理與分析，較系統(tǒng)地考察少數(shù)民族人類起源神話的若干特點。一鄂倫春族人類起源神話中人的產(chǎn)生母題鄂倫春族是滿通古斯語族民族之一，屬于我國人口不足萬人的人口較少民族。但毋庸置疑的是，在這個人口較少的少數(shù)民族的口頭神話中卻代代傳承了優(yōu)秀的人文思想和豐富的傳統(tǒng)文化。鄂倫春族主要生活在大小興安嶺一帶，分布在內(nèi)蒙古東北部的鄂倫春自治旗、扎蘭屯市、莫力達瓦旗、阿榮旗以及黑龍江省的塔河、呼瑪、遜克、黑河等地。“鄂倫春”作為該民族的自稱，有“住在山嶺上的人”和“使用馴鹿的人”等意義。當然，無論是作為“個體”的人，還是作為一個歷史范疇下的特定群體的民族，要生存和發(fā)展，都要思考和解決“我是誰”這樣一個關(guān)于人類起源、民族起源及人類特征的來源等問題。據(jù)目前搜集到的30余篇與之相關(guān)的神話文本以及神話敘事片段，大致可以梳理出如下幾種母題類型，見表1。表1關(guān)于人的產(chǎn)生的母題表1關(guān)于人的產(chǎn)生的母題-續(xù)表1表1關(guān)于人的產(chǎn)生的母題-續(xù)表2表1關(guān)于人的產(chǎn)生的母題-續(xù)表3除表1所列舉的母題之外，還有其他一些關(guān)于人的特征方面的母題，無論是對男女性別來歷的解釋，還是對人的四肢、毛發(fā)等特征的探源，都毫無例外地印證了馬克思在論神話時所明確提出的神話起源于人們對自然界和人類社會的想象與幻想的論斷。反映出遠古時期人類試圖通過幻想方式認識自身的客觀史實。如人類早期的“婚姻”兼有婚姻、性愛或其他有關(guān)兩性活動等多種復(fù)雜因素。從上述母題敘事看，“婚”或“成婚”都很難說是真正現(xiàn)代意義上的“婚姻”，但大量關(guān)涉婚姻的母題卻客觀地記錄了人類發(fā)展歷程中的婚姻原型或印跡。特別是早期的兩性包括人與動物、動物與動物之間“交媾”，在本意上具有婚姻的性質(zhì)和功能，其中無論是人與熊、還是人與猴，這里的動物名稱代表特定族體的圖騰名稱，實際上指的是群體的人。這些婚姻或婚配已具有作為婚姻實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，有些母題在探索人類起源和民族產(chǎn)生方面具有不可替代的文化意義和人類學價值。如果把每個神話婚姻母題都看作一個特定時期婚姻的一面鏡子，那么這無數(shù)個鏡子的鏡像連綴在一起就會映照出人類婚姻發(fā)展的漫長歷程。通過梳理可以發(fā)現(xiàn)其中隱含了：（1）血緣家庭：兄弟和姊妹群婚；（2）普那路亞家庭：主要以幾個兄弟和他們彼此的妻子的群婚或幾個姊妹和她們彼此的丈夫的群婚為基礎(chǔ)；（3）對偶制家庭，這種家庭形式并沒有創(chuàng)造出特殊的親屬制度；（4）父權(quán)制家庭，以一男數(shù)女的婚姻為基礎(chǔ)；（5）專偶制家庭，一男和一女實行獨占同居的婚姻等，這與馬克思提出的“五種婚姻形態(tài)”相吻合。正如馬克思在對希臘的歷史和現(xiàn)存神話考察之后提出的“特別是一夫一妻制產(chǎn)生后，已經(jīng)歷時久遠，而過去的現(xiàn)實又反映在荒誕的神話形式中”[1]。二鄂倫春族人類起源神話中人的特征母題在人類起源神話中關(guān)于人的特征描述主要表現(xiàn)在人的性別、體質(zhì)與行為特征描述等方面。如表2。表2關(guān)于人的特征的母題表2關(guān)于人的特征的母題-續(xù)表除上述母題之外，還有其他關(guān)于人類的體征類母題，如《鄂倫春人是怎么來的》中說，以前的人像動物。[2]《熊的傳說》中說，人與動物有親緣關(guān)系，祖先與熊是親屬。[3]通過對上述母題的比較分析，不難發(fā)現(xiàn)，人類起源神話具有社會化與生活化有機結(jié)合的普遍創(chuàng)作規(guī)律，如果說關(guān)于人自身的起源帶有更多的社會實踐和族源意識的話，那么，神話也并不拒絕對人的自身個體的關(guān)心，這種對生活性細節(jié)的關(guān)注也在很大程度上推進了受眾對神話的興趣與對神話的傳承，使神話不僅具有關(guān)于民族發(fā)展的神圣性，而且也具有了生產(chǎn)、生活百科全書的特點，平時一些解決不了的問題或現(xiàn)象，在神話中得到巧妙的解釋。如關(guān)于天神恩都力用鳥獸肉和毛造男人，而用泥土造女人的敘事，在反映男女特征差異的同時，也在一定程度上反映出男女地位的差異，這類情況反映出父系社會取代母系社會之后，在神話創(chuàng)作中發(fā)生的明顯變化。當然，像“膝蓋的產(chǎn)生”“人吃鹽后體毛退掉”“人原來跑得極快”“人為什么會行走”等母題，更像是人類早期自然科學的萌芽，雖然在結(jié)論方面顯得幼稚，但作為人類對自身的探索卻充滿情趣與智慧，可以看作當時環(huán)境中人類生存智慧的積淀與結(jié)晶。三鄂倫春族人類起源神話中其他一些相關(guān)母題作為一個完整的神話敘事，鄂倫春族神話敘事除了關(guān)于人的產(chǎn)生的原因、產(chǎn)生的方式以及人的特征形成的描述性母題之外，還有其他一些與人類有關(guān)的輔助性母題。如表3所列關(guān)于人產(chǎn)生的數(shù)量、性別等敘事母題。表3其他一些相關(guān)母題表3其他一些相關(guān)母題-續(xù)表這類母題不僅數(shù)量多，而且表述相當駁雜。無論是對人的繁衍數(shù)量的描述，還是對生死的探討，既有一些原生性的對人類自身的思考，也有受原始宗教或外來宗教影響的印記，如神對人的生命的決定性作用，反映出天人合一或命由天定的生存理念，而“人死后要到陰間”“人死后要到天上”則與道教或佛教等可能存在一定的聯(lián)系。正如習近平總書記所說：“每個國家、每個民族不分強弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認和尊重?！盵4]深入研究這些母題對進一步認識少數(shù)民族特別是鄂倫春族這樣的人口較少民族的文化傳統(tǒng)，具有重要的學術(shù)價值和現(xiàn)實意義?？傊ㄟ^上述表格對鄂倫春族人類起源神話各類型母題的梳理與對比，我們大致可以得出如下幾個結(jié)論：一是鄂倫春族也包括其他滿通古斯語族各民族的人類起源神話非常豐富，主要表現(xiàn)在民間神話數(shù)量眾多、神話母題豐富、神話敘事存在跨地區(qū)、跨民族流傳現(xiàn)象；二是同一類母題都存在不同的神話講述人或不同的神話文本，這也展現(xiàn)出神話流傳中的口頭性、民間性與群體性；三是通過分析鄂倫春族人類起源涉及的與周邊民族的同類母題，也可以發(fā)現(xiàn)滿通古斯語族各民族人類起源神話的共性，這些共性包括各民族神話敘事中存在的大量相同或相似