考研論壇文學(xué)理論

文學(xué)理論（童版）筆記

這是我在網(wǎng)上無意收集到的，希望會對大家有幫助。

第一編導(dǎo)論

第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)

文藝學(xué)，是一門以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律,介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科，包括文學(xué)理

論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評、文學(xué)批評史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝

學(xué)，上面所說的是廣義的文藝學(xué),狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚?/p>

第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì)

一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬

1、無論在中國還是西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫"詩學(xué)"、"詩論”。

2、一般

文學(xué)理論t文學(xué)理論史

共時一--------f歷時

文學(xué)批評I文學(xué)批評史

特殊文學(xué)史

文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個分支關(guān)系密切，它通過橫向的審視，側(cè)重研

究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律,它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評和文學(xué)史等分支的研究，但它本身

又必須建立在對特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。

二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)

1、對象

以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對象，具體地說，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)

方法為研究對象。

2、任務(wù)

四個方面:文學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。

★美國當(dāng)代文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈-浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出

文學(xué)四要素：

世界

讀者作家

作品

三、、文學(xué)理論應(yīng)有品格

1、文學(xué)理論的實(shí)踐性

來源于文學(xué)活動實(shí)踐；

為文學(xué)活動實(shí)踐所檢驗(yàn)；

2、文學(xué)理論的價值取向

一種意識形態(tài)；

民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向；

第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)

一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)

1、文學(xué)理論認(rèn)識的客體:文學(xué)活動的整體

2、文學(xué)活動有兩個流動系統(tǒng)：

文學(xué)創(chuàng)作-文學(xué)作品-文學(xué)接受

文學(xué)生產(chǎn)-作品價值生成-文學(xué)消費(fèi)

二、文學(xué)理論的兒種基本形態(tài)

1、文學(xué)哲學(xué)

作家與世界的關(guān)系:反映論

2、文學(xué)心理學(xué)

中國古代文論：

"比興"說

孔穎達(dá)《毛詩正義》："比者，比方于物。興者，托事于物。……比之于興，雖同是附托外物，比顯

而興隱，故比居興先也?！?/p>

鐘蛛《詩品序》：”文已盡而意有余,興也;因物喻志,比也;直言其事，寓言寫物，賦也。"

劉勰《文心雕龍》：“故比者,附也;興者，起也?！?/p>

朱熹《詩集傳》："比者，以彼物比此物也。興者,先言他物以引起所詠之詞也?！北仁敲饔鳎d其

實(shí)是暗喻。

"虛靜"說

老子《道德經(jīng)》里最早提出“虛靜":"致虛極，守靜篤"

莊子《莊子?大宗師》："陋肢體,黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。"莊子的”坐忘"就是"

虛靜"。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜,才能自由地進(jìn)行審美觀照。

劉勰《文心雕龍葉想》："陶鈞文思，貴在虛靜。

"神思"說

陸機(jī)《文賦》："其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精瞥八極，心游萬仞。其致也,情瞳瓏而彌鮮，物

昭晰而互進(jìn)。"

劉勰《文心雕龍“翹、》："文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里，吟

詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎?故思理為妙,神與物游。”

"滋味"說

鐘嵯最早以“滋味"論詩:"五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也"，”理過其辭，淡乎寡味”。

司空圖《與李生論詩書》：”文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以

言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也,止于酸而已;若嵯，非不咸也,止于咸而已。

華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外,醇美者有所乏耳。"

"物感"說

《毛詩大序》：”在心為志，發(fā)言為詩?！鼻閯佑谥卸斡谘?。"

《禮記?樂記》："凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲。"

陸機(jī)《文賦》：”遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛;悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。"

劉勰《文心雕龍?嘛》：”人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志漠非自然?！?/p>

鐘娛《詩品》："氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。"

"妙悟"說

"禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。""如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象,言有盡而意無

窮。"-嚴(yán)羽：《滄浪詩話》

"童心"說

"童心者，真心也。若以童心為不可,是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心

也。若夫失卻童心，便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣。"-李贄:《焚

書》卷三《童心說》

“性靈”說

袁枚《隨園詩話》：”詩者，人之性情也。"”詩難其真也，有性情而后真"，"詩者，心之聲也，性情

所流露者也"。

"神韻"說

王士祺提倡神韻說，要求詩歌"天然澄淡“、"風(fēng)神韻致“，"不著一字，盡得風(fēng)流"，強(qiáng)調(diào)“興會神到"、

"得意忘言

"出入"說

王國維《人間詞話》："詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎

其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外,故有高致?！?/p>

西方文論:亞理斯多德"凈化”說、立普斯"移情"說、弗洛伊德"無意識升華”說、榮格”原型"說、

"投射"說、克羅齊"直覺"說

3、文學(xué)社會學(xué)

孟子"知人論世"說

丹納三因素說:丹納在《英國文學(xué)史》序言、《藝術(shù)哲學(xué)》等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種

族、環(huán)境和時代三種因素的理論。

4、文學(xué)符號學(xué)

5、文學(xué)價值學(xué)

6、文學(xué)信息學(xué)

7、文學(xué)文化學(xué)

第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)

第一節(jié)、馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展

一、馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來源

德國古典美學(xué)和文論

1、康德

18世紀(jì)德國著名哲學(xué)家、古典唯心主義創(chuàng)始人

主要著作：《純粹理性批判》(1781)

《實(shí)踐理性批判》(1780)

《判斷力批判》(1790)

審美判斷(趣味判斷):無利害感;沒有概念的普遍性;沒有目的的合Fl的性;沒有概念的必然性

2、黑格爾

德國古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者、客觀唯心主義者

主要著作：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《法哲學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)》、《美學(xué)》等

美是理念的感性顯現(xiàn)

3、費(fèi)爾巴哈

德國古典哲學(xué)最后一個偉大代表、唯物主義哲學(xué)家

主要著作：《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《未來哲學(xué)原理》

人本主義人類學(xué)原則，堅(jiān)持反映論和審美意識的觀點(diǎn)。但沒有看到社會實(shí)踐在人類活動中的

作用。

二、馬克思主義文論的五個基本觀念

1、文學(xué)活動論

人的活動是人的本質(zhì)力量的”對象化”;文學(xué)藝術(shù)是人的精神性生活活動,也是人的本質(zhì)力量的

對象化;文學(xué)是“人學(xué)”

2、文學(xué)反映論

文學(xué)作為意識形態(tài)是社會存在的反映

3、藝術(shù)生產(chǎn)論

之術(shù)生產(chǎn)指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程;只有產(chǎn)品進(jìn)入資本運(yùn)作過程中,作家的勞動才是藝術(shù)生產(chǎn)。

4、文學(xué)審美意識形態(tài)論

文學(xué)是上層建筑中的?種社會意識形態(tài);特殊性的一面:文學(xué)的審美特征

5、藝術(shù)交往論

第二節(jié)、中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)

第二編文學(xué)活動

第三章、文學(xué)做為活動

文學(xué)活動是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、批評等活動的總稱。

第一節(jié)、文學(xué)活動及其構(gòu)成

一、世界

在這里主要是指文學(xué)活動所反映的社會生活或社會現(xiàn)實(shí)。

★文藝摹仿說

基本觀點(diǎn):文藝起源于人對宇宙事物或世界的摹仿。文藝摹仿說起初是在人對動物行為的摹

仿上來立論的。如德謨克利特。

西方傳統(tǒng)：

柏拉圖：

宇宙間的三類事物:理式;感覺世界中的各種事物;鏡子、藝術(shù)等

藝術(shù)與理念世界隔了三層，是”影子的影子"”摹仿的摹仿”

亞里士多德：

藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)到真理。

《詩學(xué)》：”詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生了的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或

必然律可能發(fā)生的事"

中國傳統(tǒng)：

《周易。系辭下》“觀物取象”:古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天,俯則觀法于地，觀鳥獸之

文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦,以通神明之德，以類萬物之情。

荊浩:五代大畫家荊浩說:"畫者，畫也，度物象而取其真?！?/p>

葉燮：《原詩》中說:"文章者，所以表天地萬物之情狀也?！?/p>

二、作者

作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品以表達(dá)他的感受并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受。

1、中國傳統(tǒng)

“詩言志”說

《尚書?堯典》中的"詩言志"

《毛詩序》中的”詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩"

《荀子?樂論》中的“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”

白居易

《與元九書》：詩可"補(bǔ)察時政"，"泄導(dǎo)人情"

"感傷詩"是"有事物牽于外，情理動于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者。"

2、西方傳統(tǒng)

★表現(xiàn)說:認(rèn)為文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)。華茲華斯:“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露?！?/p>

表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別

模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)

表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對作品意義的生成作用,模仿論更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景

表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動對立起來，模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律

文學(xué)表現(xiàn)與日常表現(xiàn)的區(qū)別:文學(xué)表現(xiàn)要經(jīng)過深思熟慮

蘇珊?朗格：”一個藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個大發(fā)牢騷的政治家或是像一個正在

大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來的情感。藝術(shù)家將那些正常人看來混亂不整和隱蔽的現(xiàn)實(shí)變成

了可見的形式，這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過程。"

三、作品

作品與現(xiàn)實(shí)的差異:藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意

蘊(yùn)。

★形式主義文論

1.俄國形式主義

文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的對象是“文學(xué)性”

"陌生化"效果

強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義

2、英美新批評

蘭塞姆創(chuàng)造了一個術(shù)語:文學(xué)本體論

文學(xué)本體論:文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者

3、結(jié)構(gòu)主義

對作品進(jìn)行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)”

注重二元對立的分析方法

共時與歷時/橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系/語言與言語/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等

四、讀者

讀者之于作品:再創(chuàng)造

★接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評

20世紀(jì)60年代興起；

代表人物：

姚斯《走向接受美學(xué)》：”一部文學(xué)作品并不是一個自身獨(dú)立、向每一時代的每一讀者均提供

同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑,形而上學(xué)地展示其超時代的本質(zhì)。它更多地像一部

管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響,使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種

當(dāng)代的存在。"

伊瑟爾：

提出“隱含的讀者”，開啟由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變

作家在從事創(chuàng)作的時候，都已設(shè)定了閱讀對象,這些對象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚

五、文學(xué)活動是一個交往結(jié)構(gòu)（對文學(xué)活動的整體觀照）

文學(xué)活動四要素的交往性：

馬克思:“每一方表現(xiàn)為對方的手段;以對方為中介;這表現(xiàn)為它們的相互依存;這是一個運(yùn)動,

它們通過這個運(yùn)動彼此發(fā)生關(guān)系,表現(xiàn)為互不可缺。"

哈貝馬斯:"任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達(dá)成一種對話

關(guān)系"

第二節(jié)、文學(xué)活動作為人類活動的性質(zhì)（活動與文學(xué)活動）

一、人類活動的性質(zhì)

1、生命活動:動物性的一面

弗洛伊德:奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他在精神分析理論中指出具有動物性

的“本我”（id）對理性的“自我"（eg。）有著強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)作用

2、生活活動:自覺意識的一面

生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。

從發(fā)生學(xué)層面看生活活動:生活活動是社會發(fā)展的前提，是人類發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)

從認(rèn)識論層面看生活活動:馬克思主義:從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn),揭示了人的生

活活動的社會性和實(shí)踐性。

二、生活活動的美學(xué)意義

人的生活活動是文學(xué)活動的產(chǎn)生前提。

1、生活活動特性導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系

動物對事物感覺的角度是單一的:生命本能的

人的感覺與對象保持一種自由的關(guān)系，是多樣化的:功利的、倫理的、道德的、詩意的

人的活動的多種意義:經(jīng)濟(jì)技術(shù)、革命實(shí)踐、審美創(chuàng)造

2、生活活動特性導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造

人的活動的美學(xué)意義:文學(xué)創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性的自覺的能動的創(chuàng)造，達(dá)到了全面地表

現(xiàn)人的本質(zhì)特性

3、生活活動特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證

人在審美王國和詩意世界中體悟自身的價值

三、文學(xué)活動的地位

人類活動系統(tǒng):物質(zhì)實(shí)踐活動和精神活動

精神活動的分類：

人腦掌握世界的不同方式來分：

1、理論性或認(rèn)識性的精神活動:哲學(xué),自然科學(xué)，社會科學(xué)

2、宗教性或幻想性的精神活動

3、倫理性或意志性的精神活動:道德意識，倫理觀念

4、審美性或情感性的精神活動:藝術(shù)，文學(xué)

精神活動與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系來分：

1、非意識形態(tài)的精神活動:自然科學(xué)，社會科學(xué)的某些領(lǐng)域，如邏輯學(xué)和語言學(xué)

2、意識形態(tài)性的精神活動（觀念性的上層建筑）:政治、法律、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等。

恩格斯稱之為"更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)”。

第三節(jié)、文學(xué)活動的發(fā)生和發(fā)展

一、文學(xué)活動的發(fā)生

★巫術(shù)儀式發(fā)生說

認(rèn)為文學(xué)活動的發(fā)生起點(diǎn)是巫術(shù)儀式。

英國人類學(xué)家詹?喬.弗雷澤：在《金枝》中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題，他認(rèn)為,巫術(shù)有

兩條原理”相似律":同類相生或同果必同因;"接觸律":甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施

力于乙可影響甲

★宗教發(fā)生說

宗教與文學(xué)有著相當(dāng)密切的關(guān)系，這點(diǎn)集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)。

赫爾德:詩歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。

格羅塞：《藝術(shù)的起源》：追求情感表達(dá)就是藝術(shù)的目的。實(shí)踐活動追尋外在目的，審美活動

以情感表達(dá)為內(nèi)在目的,游戲介于二者之間。格羅塞把藝術(shù)也當(dāng)成一種宗教。

★游戲發(fā)生說

認(rèn)為文學(xué)源于游戲或本質(zhì)上就是游戲。

康德最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說，認(rèn)為藝術(shù)是”臼由的游戲"，其本質(zhì)特征就是無目的的合目

的性或自由的合目的性,換言之，藝術(shù)作為自由的游戲,就是合目的性和無目的性、有意圖性和

無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。

斯賓塞、席勒:"過剩精力“是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ);動物的游戲局限在身體運(yùn)動的

方式，而人還有想像力的游戲;人的藝術(shù)活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動。游戲沖動

創(chuàng)造了一個活的形象。

德國學(xué)者谷魯斯:游戲有隱含的實(shí)用目的;藝術(shù)活動可以歸結(jié)為”內(nèi)模仿”的心理活動，它在本

質(zhì)上與游戲相通；

★勞動說（文學(xué)發(fā)生根本原因的揭示）

該派認(rèn)為勞動是文學(xué)產(chǎn)生的原因。勞動提供了文學(xué)活動的前提條件；產(chǎn)生了文學(xué)活動的需

要；構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容;制約了早期文學(xué)的形式；

普列漢諾夫《沒有地址的信》中考證了舞蹈動作來自采集種子的勞動活動。

二、文學(xué)的發(fā)展

1、文學(xué)活動發(fā)展的動力和原因的探討

★社會風(fēng)氣與時代變化

劉勰《文心雕龍?時？》："歌謠文理，與世推移"，"文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序?！?/p>

★黑格爾的理念:文藝發(fā)展不過是作為世界本原的理念(idea)對文藝產(chǎn)生了不同作用而已。文

藝是理念的感性顯現(xiàn)，而理念有由精神外化為物質(zhì)形態(tài)再返回精神的自生長的要求，理念運(yùn)動

的不同階段就有不同藝術(shù)類型來表現(xiàn)它。

★弗萊：循環(huán)動因

文學(xué)的發(fā)展的內(nèi)在動因與自然界四季"循環(huán)"一樣;春天對應(yīng)為喜劇;夏天對應(yīng)為傳奇;秋天對

應(yīng)為悲劇;冬天對應(yīng)于缺乏正面目標(biāo)的諷刺文學(xué)；

★普洛普：《民間故事形態(tài)學(xué)》：從一百多個俄羅斯神話與民間故事分析出三十一種功能，各個

不同的民間故事無非是這三十一個功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式。

★列維-斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》俄狄浦斯神話流傳中形成了不同變種，不同"版本"，它們都體

現(xiàn)出大體相似的"主題“，即”過分強(qiáng)調(diào)人的血緣關(guān)系與過低估價人的血緣關(guān)系”的矛盾。該神話

的不同變種無非是由同一些紙屑組合成了不同圖像。

2、文學(xué)發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動

生產(chǎn)勞動并不是文學(xué)發(fā)展的惟一的因素，上層建筑一些觀念以及涉及文學(xué)發(fā)展的制度等往往

有更直接影響；

經(jīng)濟(jì)因素只是在最終的意義上作為文學(xué)發(fā)展的根源性的、最基本的因素；

3、馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展存在"不平衡關(guān)系”：

某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，如古希臘神話和史詩;藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生

產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，如18世紀(jì)的德國和19世紀(jì)的俄國；

平衡關(guān)系:經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平

第四章文學(xué)活動的審美意識形態(tài)性質(zhì)

第一節(jié)、文學(xué)的含義

一、文學(xué)概念三義

廣義文學(xué)是指一切口頭或書面語言行為和作品,包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗

教等一般文化形態(tài)。

狹義文學(xué)才是指今日通行的文學(xué),即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作

品，如詩歌、小說、散文、劇本等文類。

"美的藝術(shù)":文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑、書法、電影

折中義文學(xué):介乎兩者之間難以歸類的口頭或書面語言作品。如一些政論散文。

二、文學(xué)作為文化

在中國魏晉以前和西方18世紀(jì)之前，文學(xué)通常被作為--般文化形態(tài)即廣義文學(xué)看待。

1、魏晉前，文學(xué)泛指一切文章

“文學(xué)"一詞最早出現(xiàn)在《論語》：文學(xué)、德行、言語、政事為孔門四科；

詩有多方面作用；

《說文》："文,錯畫也，象交文”；

2、古希臘

未產(chǎn)生一般文學(xué)概念，只有文學(xué)的特定形態(tài)，如史詩、頌詩、演講術(shù)、悲劇等。文學(xué)

(literature):14世紀(jì)自拉丁文litteratura和litterae引進(jìn)

三、文學(xué)作為審美

文學(xué)的審美含義指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。狹義

文學(xué)從廣義文學(xué)分離、獨(dú)立出來，在中國大致完成與魏晉時期,在西方完成于16-18世紀(jì)，成為

特殊審美形態(tài)。

1、中國

魏晉時期,宋文帝"四學(xué)":儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，文史正式分家。

曹丕《典論。論文》："詩賦欲麗"、”文以氣為主"

陸機(jī):"詩緣情"

鐘蛛:"滋味"

劉勰:"情者文之經(jīng)"，"情往似贈，興來如答”

蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約:聲律等方面的努力

2,西方

18世紀(jì)詩正式成為“美的藝術(shù)"。查里斯?巴托把詩與繪畫、雕塑、音樂、藝術(shù)和修辭等納

入七種“美的藝術(shù)"(fineart)之中,手工藝、科學(xué)不再是“藝術(shù)"；

浪漫主義作家、詩人在創(chuàng)作上對審美的追求；

四、文學(xué)作為慣例

1、慨^，在這里是指人們在使用文學(xué)概念時,有意無意遵循或建立的某種未經(jīng)言明而又約定俗

成的規(guī)范。

2、判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)

文學(xué)的語言富有獨(dú)特表現(xiàn)力;文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想像、虛構(gòu)

和情感等特性;文學(xué)傳達(dá)完整的意義，本身構(gòu)成一-個整體;文學(xué)蘊(yùn)含著似乎特殊而無限的意味。

如。威廉斯《便條》

第二節(jié)、文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性

一、文學(xué)作為一般意識形態(tài)

文學(xué)是上層建筑中社會意識形態(tài)的組成部分；

文學(xué)作為意識形態(tài)，最終決定于社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系是間接的，通過上層建筑

中政治等中介環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系。

二、文學(xué)作為審美意識形態(tài)

1、意識形態(tài)的多樣性:哲學(xué)意識形態(tài);政治意識形態(tài);法律意識形態(tài);道德意識形態(tài);審美意識形

態(tài);宗教意識形態(tài);商品意識形態(tài)。"純"意識形態(tài)原則上是不存在的。

2、審美意識形態(tài)

指與現(xiàn)實(shí)社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域,其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑

等藝術(shù)活動

3、審美意識形態(tài)的特殊性

意識形態(tài)中的富于審美特性的種類

滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子

4、文學(xué)審美事件與意識形態(tài)

文學(xué)作為審美意識形態(tài)，看起來只是一次遠(yuǎn)離社會生活的個體審美事件，但歸根到底總是與某

種思想、觀念、意識聯(lián)系在一起的。

文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況

5、文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)

⑴無功利與功利

無功利(disinterested,又譯無利害)，指人的活動不尋求實(shí)際利益的滿足；

審美的無功利性(disinterestedness)表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實(shí)際利益滿足；

文學(xué)直接地是無功利的，但間接地或內(nèi)在地又隱伏著某種功利性(interestedness);

作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會生活的話語結(jié)構(gòu)，文學(xué)把審美無功利性僅僅當(dāng)做實(shí)現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活這一

功利目的的特殊手段；

(2)形象與理性

審美形象的含義及特征:藝術(shù)形象是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它

是文學(xué)的特有存在方式，審美形象既具有感性特征，同時乂滲透想像、虛構(gòu)或情感等精神過程，

審美形象總是假定的、不確定的或模糊的。

審美形象與藝術(shù)直覺:形象在直覺的瞬間真正活現(xiàn)出來；直覺是主體對于對象的不依賴概念

而獲得的瞬間領(lǐng)悟處'美直覺是感性的而不是推理的，是直接的而不是間接的,是體驗(yàn)的而不

是分析的，

文學(xué)中的理性:理性是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過程，與形象方式相對;形象成為文

學(xué)的直接存在方式,形象又依賴于理性的力量;藝術(shù)形象本身蘊(yùn)含著某種理性;理性使藝術(shù)形

象服務(wù)于特定時代的人類生活；

形象與理性(小結(jié))

文學(xué)的直接的審美感性特征決定了文學(xué)是形象的

文學(xué)的人類活動屬性本身決定文學(xué)蘊(yùn)含某種理性

文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面表現(xiàn)為文學(xué)直接地是形象的，在深層具有某種理性

(3)情感與認(rèn)識

審美情感:審美情感是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度

審美情感的特征:超越個人利害得失而具有人類普遍性的情感；情感的形式或形式的情感;與

審美無功利、審美形象相互滲透，并通過它們而顯現(xiàn)

文學(xué)也是認(rèn)識的:文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評價,而且也表達(dá)客觀理智認(rèn)識;文學(xué)作為審美意識

形態(tài),必然包含認(rèn)識因素；

情感與認(rèn)識(小結(jié))

?審美情感是直接的而理智認(rèn)識是間接的。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)

識。

文學(xué)的情感性和認(rèn)識性應(yīng)當(dāng)聯(lián)系起來考察

(4)小結(jié)

文學(xué)具備審美與意識形態(tài)雙重屬性:既是審美的又是社會的;這種雙重屬性存在于其特有的

具體語言組織所形成的話語蘊(yùn)藉之中，通過話語蘊(yùn)藉顯現(xiàn)出來。文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)是

對文學(xué)活動的特殊性的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識

等綜合特性的語言活動。

第三節(jié)文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性

1、文學(xué)與話語

索緒爾的語言理論:語言區(qū)分為語言系統(tǒng)(langue,或譯語言、語言結(jié)構(gòu))和言語(parole)兩種成

分,前者指社會普遍性語法系統(tǒng)，后者指個人的實(shí)際語言行為。

福柯的話語理論:話語指語言結(jié)構(gòu)與言語結(jié)合而形成的更豐富和復(fù)雜的具體社會形態(tài),是指與

社會權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語方式。

話語(discourse),是與語言、語言系統(tǒng)、言語和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。話語是特定社

會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語

境中通過文本而展開的溝通活動

文學(xué)話語的特殊性:文學(xué)是一種話語行為或話語實(shí)踐，有具體社會關(guān)聯(lián)性，與社會權(quán)力關(guān)系有

緊密聯(lián)系。文學(xué)是一種意識形態(tài)話語。

文學(xué)話語五要素:說話人、受話人、文本、溝通、語境(context,又譯上下文，就是使用語言的

環(huán)境,是說話人和受話人的話語行為所發(fā)生于其中的特定語言關(guān)聯(lián)域，包括具體語言環(huán)境和更

廣而根本的社會生存環(huán)境。）

2、文學(xué)與話語蘊(yùn)藉

蘊(yùn)藉指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況；

蘊(yùn)藉包容性的含義:多種不同理解可能性的話語狀況；

中國古典美學(xué)中論蘊(yùn)藉：

劉勰：

《文心雕龍?定勢》："綜意淺切者，類乏醞藉"，把"醞（蘊(yùn)）藉”作為評價作品成就的重要標(biāo)準(zhǔn)之

O

《文心雕龍?隱秀》："文外之重旨"、"以復(fù)意為工"，提出“重旨“和“復(fù)意”，指文章蘊(yùn)含其他重要

意義。

強(qiáng)調(diào)"深文隱蔚，余味曲包"，”使醞藉者蓄隱而意愉”

張炎、賀貽孫：

張炎《詞源?雜論》評元好問詞"深于用事，精于煉句,有風(fēng)流蘊(yùn)藉處，不減周、秦。"

賀貽孫《詩筏》"詩以蘊(yùn)藉為主，不得已而溢為光怪爾。蘊(yùn)藉極而生光，光極而怪生焉。李、杜、

王、孟及唐諸大家，各有一種光怪，不獨(dú)長吉稱怪也。怪至長吉極矣，然何嘗不從蘊(yùn)藉中來。"

”所謂蘊(yùn)藉風(fēng)流者,惟風(fēng)流乃見蘊(yùn)藉耳;詩文不能風(fēng)流，畢竟蘊(yùn)藉不深。”

王夫之、趙翼、劉熙載

王夫之《古詩評選》評江淹詩"寄意在有無之間,慷慨之中自多蘊(yùn)藉”

趙翼《甌北詩話》贊李白古樂府詩"皆醞藉吞吐，言短意長，直接《國風(fēng)》之遺。"

劉熙載《藝概?詞曲概》"東坡《滿庭芳》‘老去君恩未報，空回首彈鐵悲歌‘，語誠慷慨，然不若《水

調(diào)歌頭》‘我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒'，尤覺空靈蘊(yùn)藉。”

話語蘊(yùn)藉：

文學(xué)以一定的話語形態(tài)去蘊(yùn)含多重復(fù)雜意義，或把多重復(fù)雜意義蘊(yùn)含在一定的話語形態(tài)之

中。話語蘊(yùn)藉指文學(xué)活動的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況

文學(xué)與話語蘊(yùn)藉：

文學(xué)作為話語蘊(yùn)藉,整個文學(xué)活動帶有話語蘊(yùn)藉屬性;被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話

語蘊(yùn)藉屬性;這兩層意思在文學(xué)中是統(tǒng)一起作用的。

3、話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)

含蓄:含蓄是文本的話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一,指在有限的話語中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無限的意味,

使讀者從有限中體味無限。

沈祥龍：《論詞隨筆》含蓄者意不淺露，語不窮盡，句中有馀味，篇中有馀意。

葉燮：《原詩?內(nèi)篇》詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指

歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍

惚之境，所以為至也。

含混:話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊(yùn)蓄多重不確定意義，令讀者回味

無窮

含蓄與含混:含蓄突出表達(dá)上的”小"中蓄"大"，含混偏重闡釋上的“一"中生"多";一致性:話語蘊(yùn)

藉特性。

4、文學(xué)的定義:文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)。

第五章社會主義時期的文學(xué)活動

第三編文學(xué)創(chuàng)造

第六章文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)

第一節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)

一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)

1、生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵：

物質(zhì)生產(chǎn)指人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對于自然界的物質(zhì)改造活動

精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對于自然、社會的觀念活動

精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系：

精神生產(chǎn)的產(chǎn)生發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ);物質(zhì)生產(chǎn)始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的，，動因，，，以西

方精神史為例;精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，就具有了相對的獨(dú)立性:精神生產(chǎn)與物

質(zhì)生產(chǎn)不同步;對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用

2、生產(chǎn)的特殊性：

?精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界：物質(zhì)生產(chǎn)中人對對象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)系；

精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對象世界并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)

?精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界：精神生產(chǎn)的手段是符號；精神生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是一種創(chuàng)

造觀念世界的符號活動

?精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動：物質(zhì)生產(chǎn)始終受到物質(zhì)世界客觀規(guī)律以及生產(chǎn)力發(fā)

展水平和工具科學(xué)化的制約;精神生產(chǎn)卻始終保持著"精神的自律"，表現(xiàn)為”精神個體性的形

式“

二、文學(xué)創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別

1、文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)、宗教活動的區(qū)別

文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別：

科學(xué)反映活動立足于客體，它通過理性思維力求如實(shí)把握世界的客觀規(guī)律，其成果是人的智力

的物化形態(tài)，呈現(xiàn)為一定的概念體系。

文學(xué)活動則是通過人對世界的情感體驗(yàn)、感受、評價，力求表達(dá)主體對世界的主觀感受和認(rèn)

識,其成果是人的情緒、情感的物化形態(tài)。

文學(xué)和宗教的區(qū)別：

相似性:直觀性、想象性、幻想性、形象性

宗教:以虛幻的唯心主義為基礎(chǔ)-忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身價值-導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界

文學(xué):以現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受為基礎(chǔ)-發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、回歸世界-導(dǎo)向體現(xiàn)人本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)世界

2、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的話語生產(chǎn)

文學(xué)創(chuàng)造是以言語為原料的生產(chǎn)活動，但不止是以話語為材料，而且旨在創(chuàng)造新的話語系統(tǒng),

是通過創(chuàng)造性話語系統(tǒng)塑造文學(xué)形象的藝術(shù)生產(chǎn)。

文學(xué)言語與科學(xué)言語和日常言語區(qū)別：

科學(xué)話語要求說理清楚、概念明確

日常言語較富于感情色彩和個人風(fēng)格

文學(xué)言語強(qiáng)調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格，采用修辭形式來反映外部世界；

第二節(jié)、創(chuàng)造的主體與客體

一、文學(xué)創(chuàng)造的客體

文學(xué)創(chuàng)造的客體即文學(xué)的反映對象。

1、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的客體的兒種解釋：

★客體即"自然"說

這一學(xué)說認(rèn)為文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然。

最初確立這種觀念的是古希臘人，集中體現(xiàn)在”之術(shù)摹仿自然"的藝術(shù)觀中，代表人物德謨克利

特、亞里斯多德等。

在中國主要體現(xiàn)在《易經(jīng)》的“象天法地”:"古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀發(fā)于

地"

該學(xué)說有一定的真理性，但其"自然”是指自然界還是社會生活還不定。

★客體即“情感"說

認(rèn)為文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。主要盛行于18世紀(jì)的啟蒙主義、感

傷主義和19世紀(jì)浪漫主義思潮。代表人物:華茲華斯、雪萊等

西方文論：

華茲華斯:"詩是強(qiáng)烈感情的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感。"

雪萊:"詩人的職責(zé)就在于:把他自己從這些形象和感覺中所得到的愉快和熱誠傳達(dá)于他人。"

史達(dá)爾夫人:詩表現(xiàn)的是詩人”靈魂中的感情”，當(dāng)熱情激動靈魂時，詩人就借助形象和比喻來

表現(xiàn)吶心的東西”。

托爾斯泰:藝術(shù)就是一種”有意識地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感

染，也體驗(yàn)到這些感情”的人類活動。

蘇珊?朗格："藝術(shù)乃是象征著人類情感的形式之創(chuàng)造。“

科林伍德:"藝術(shù)是在想像中表現(xiàn)自己的感情，真正的藝術(shù)就是情感的表現(xiàn)?！?/p>

中國古代文論:文學(xué)藝術(shù)是情感表現(xiàn)的觀點(diǎn)貫穿始終

《尚書?堯典》：“詩言志”

《樂記》：”情動于中，故發(fā)于聲"

《毛詩序》："情動于中而形于言”

陸機(jī)《文煦》："詩緣情而綺靡”

劉勰《文心雕龍》："綴文者情動而辭發(fā)”

嚴(yán)羽《滄浪詩話》：”詩者，吟詠情性也"

★客體即“原始意象”說

弗洛伊德把有原欲所形成的"個體無意識”確定為藝術(shù)表現(xiàn)的客體。

瑞士心理學(xué)家榮格在此基礎(chǔ)上提出了"集體無意識”的概念，并退而廣之認(rèn)為人類文化包括文

學(xué)都是"集體無意識"即"原始意象”的呈現(xiàn)。這樣，他把藝術(shù)的客體歸結(jié)為"原始意象”。

榮格的說學(xué)肯定了文學(xué)藝術(shù)必然要反映人的深層的心理經(jīng)驗(yàn)，這?思想有其深刻的一面，但他

把深層心理經(jīng)驗(yàn)做了唯心主義和神秘主義的解釋，其謬誤也是明顯的。

"原始意象":是"人類遠(yuǎn)古的深層集體無意識"，是自遠(yuǎn)古人類在生活中形成的、并且世代遺傳

下來的深層心理經(jīng)驗(yàn)，是一種亙古綿延、無處不在、四處滲透的最深遠(yuǎn)、最古老、最普遍的

人類思想，即人類精神本體。

2、文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活

社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和惟一源泉：

文學(xué)創(chuàng)造的客體是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會生活;社會生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之

不盡、用之不竭的惟一源泉

文學(xué)創(chuàng)造客體的社會生活的特殊性：

整體性的社會生活：《紅樓夢》

具有審美價值的社會生活。盧卡契曾指出，審美與審丑

作家體驗(yàn)過的社會生活,比如錢錘書對舊知識分子的體驗(yàn)、張承志對黃河的體驗(yàn)

二、文學(xué)創(chuàng)造的主體

文學(xué)創(chuàng)造的主體是作家和詩人。

1、文學(xué)創(chuàng)造的主體的種種解釋

★主體即“模仿者"與"創(chuàng)造者"，代表人物:赫拉克利特、德謨克里特、柏拉圖、亞里士多德、

阿爾伯蒂、達(dá)?芬奇、錫德尼、狄德羅，這一學(xué)說本身含有輕視主體創(chuàng)造性的色彩。

★主體即"旁觀者"

畢達(dá)哥拉斯:"生活就像-場體育競賽，有些人充當(dāng)角力士，還有些人成為調(diào)停者,而最好的位置

卻是旁觀者。”這一說法指出了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的非功利心理狀態(tài)，有一定道理，但走向了極

端。

★主體即"移情者"

代表人物:費(fèi)舍爾父子、立普斯、伏爾蓋特。.Volket）

立普斯:“人們在對周圍世界進(jìn)行審美觀照時，不是主觀地被動感受，而是自我意識、自我感情

以至整個人格的主動移入;而通過“移入”使對象人情化，達(dá)到物我同一,“非我”的對象成為“自

我”的象征,自我從對象中看到自己，獲得自我的欣賞，從而產(chǎn)生美感。

審美主體包括藝術(shù)家就是移情者?！?/p>

移情說:簡單的話來說，它是人在觀察外界事物時設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東

西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動。同時，人自己也受到對事

物這種錯覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。

該學(xué)說說明藝術(shù)家于創(chuàng)作活動中情感活動的某些特點(diǎn)和客體人格化的原因方面,也不無道理,

但它把移情看作是藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律，就過于簡單化了。

★主體即“集體人”

榮格認(rèn)為，藝術(shù)的真正本體是原始意象,只有超個體、屬于全人類的“集體人”才能瞥見它。這

個"集體人"是一個體現(xiàn)著整個人類集體無意識的精神生活的人。他的學(xué)說,從一個角度看，它

有助于克服那種把之術(shù)主體看成是純粹自我經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的觀點(diǎn)的片面性，但所謂的“集體人”是

?種抽象的人，這就否定了藝術(shù)主體的現(xiàn)實(shí)性、具體性、個性和創(chuàng)造性，是及其片面的。

2、文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者

藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者:只有處于一文學(xué)活動中并且具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者,

才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。

美的體驗(yàn)者、評價者和創(chuàng)造者；

具體的社會人；

第三節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系

一、文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)

1、人類活動中的主客體關(guān)系:物質(zhì)實(shí)踐關(guān)系;認(rèn)識關(guān)系;價值關(guān)系；

文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價值評價關(guān)系

2、文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特征:以情感體驗(yàn)為心理特征；以感性直觀為思維特征;情感體驗(yàn)

和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶

二、文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動

主體能動地審美地反映客體：對創(chuàng)作客體的選擇;對客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注

主體始終受到客體的規(guī)定和制約:家的選擇受社會生活的情勢的規(guī)定和制約

小結(jié)

I、文學(xué)創(chuàng)造是一種主客體的雙向運(yùn)動:客體的"主體化";主體的"客體化”

2、文學(xué)作品是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品

第七章文學(xué)創(chuàng)造過程

第一節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段

1、材料的儲備（素材的積累）

材料，是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素。

文學(xué)材料的源泉-社會生活

文學(xué)材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生

動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息

文學(xué)材料的形成：

作家的記憶機(jī)制:外來刺激-神經(jīng)興奮模式-短期記憶-長期記憶因子

所謂積累素材或儲備材料是作家把社會生活中的刺激、信息，收集并轉(zhuǎn)化為長期記憶中的因

子,以作為未來從事文學(xué)創(chuàng)造的材料

獲取材料的途徑:無意獲取:童年經(jīng)驗(yàn);有意獲取;實(shí)踐獲取;書本獲取

二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)

含義:家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種"關(guān)注"而形成的心理趨向、優(yōu)勢興

奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射

表現(xiàn):從習(xí)見的事物中看出新成分或新特征;從平凡的現(xiàn)象上察覺出潛藏的非凡意蘊(yùn);從平淡

的舊形式間尋找不同的排列組合方式

藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征:作家心靈的驀然領(lǐng)悟;作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層

的心理內(nèi)容;外在事物的某一突出之點(diǎn)與作家個人內(nèi)心體驗(yàn)的契合;以獨(dú)特眼光在知覺中產(chǎn)

生新創(chuàng)造物。

藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的地位和作用:文學(xué)創(chuàng)造活動發(fā)生的最早契機(jī)，使主體進(jìn)入創(chuàng)造過程;對整個文學(xué)創(chuàng)

造過程具有重要作用。沒有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，作家創(chuàng)作不出獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)作品。

三、創(chuàng)作動機(jī)

含義:驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力,對整個創(chuàng)作過程起支配作用的或隱或顯的

意圖（或意念）

作用:具體的文學(xué)創(chuàng)造過程能否完成的關(guān)鍵

動態(tài)軌跡:內(nèi)在需要鼓動-作家心理失衡-形成易感點(diǎn)-與外部刺激相迎合-形成極強(qiáng)的行動力

量-支配整個創(chuàng)作過程

分類:遠(yuǎn)景動機(jī)、近景動機(jī)、主導(dǎo)動機(jī)、非主導(dǎo)動機(jī)、高尚動機(jī)、卑下動機(jī)、有意識動機(jī)和

無意識動機(jī)

第二節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段

一、藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制

1、何謂藝術(shù)構(gòu)思

作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的驅(qū)動下，通過回憶、想像、情感等心

理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過

程。

2、藝術(shù)構(gòu)思的幾種心理機(jī)制

（一）回憶與沉思：

回憶：

含義:積極地和有意義地從記憶中提取信息

方式:直接回收法、挨次掃描法、按層次推論法

理性思維的參與和情感的浸潤

沉思：

含義:在寂靜和孤獨(dú)中對心中的某個形象或某種意念的深沉思索

心理功能：一種新的發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造性；對對象從事二度體驗(yàn)

（二）想像與聯(lián)想

想像（imagination）

含義:把過去經(jīng)驗(yàn)的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個新結(jié)構(gòu)的過程

種類:再現(xiàn)想像;比擬想像;虛構(gòu)想像。比擬想像、虛構(gòu)想像又叫創(chuàng)造想象。文學(xué)創(chuàng)造者的藝術(shù)

構(gòu)思過程又叫形象思維。所謂形象思維，其核心就是借助想象所從事的思維。

聯(lián)想（association）

含義:由此形象出發(fā)，瞬間涉及彼形象,在延展中所思索的形象不斷變化的心理活動過程

種類聯(lián)想的三條規(guī)律）接近聯(lián)想;類似聯(lián)想;對比聯(lián)想

（三）靈感與直覺

靈感（inspiration）

含義:創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，其外在形態(tài)是對問題突如其來的頓悟。

特征:非預(yù)期性利轉(zhuǎn)瞬即逝性

思維過程:作家在內(nèi)心長期積累、比較、分析材料、艱苦地思索、無意間獲得結(jié)果

直覺（intuition）

含義:省略了推理過程而對事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示

作用:對某一獨(dú)特事物（或現(xiàn)象）的瞬間把握;發(fā)覺故事（或現(xiàn)象）背后的內(nèi)蘊(yùn)。

靈感可直覺的區(qū)別：

靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺是從整體上對事物作出的突兀判斷；

靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時；

靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察；

（四）理智與情感

理智:家心理中有意識的、理性的認(rèn)知

感情:分為情緒和情感，前者指由有機(jī)體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng)，后

者指作家對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評價及其體驗(yàn)

理智與感情的關(guān)系：

感情在藝術(shù)構(gòu)思中是動力因素，理智則是約束、規(guī)范因素

沒有感情徒有理智，理智便有束縛想像力的負(fù)作用

失去理智而徒有感情，感情也能將作家推向不知所往

理智與感情之間是沖突還是相互促進(jìn)彳主往被作家當(dāng)下心理狀態(tài)所決定

（五）意識與無意識

意識:作家以清晰的理智有意地調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的能表達(dá)意義的整體作

品的心理能力

無意識:指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但卻因受到某種壓抑而未進(jìn)入意識的一些觀念

和心理能力

二者關(guān)系：

既有主從之分，又相互補(bǔ)充；

意識對無意識有制約作用：

無意識在組合材料時所遵循的主導(dǎo)線索是意識提供的；

無意識活動的方向要靠意識指引；

二、構(gòu)思方式

1、何謂構(gòu)思方式

作家在藝術(shù)構(gòu)思中塑造形象，發(fā)展、完善意念，并建構(gòu)作品整體的具體方式

2、幾種構(gòu)思方式：

（一）綜合

含義:圍繞某種中心意念,以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠體現(xiàn)自己

意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。托爾斯泰論藝術(shù)綜合

特征:定向性;選擇性;刷新性；

（二）突出和簡化

突出：

含義:作家以一個形象（或意念）為底稿，然后尋求與之密切相關(guān)的、更有效、更傳神的材料，使

之有機(jī)地融合，達(dá)到立體、生動的效果

實(shí)現(xiàn)途徑:濃涂重抹;淡化背景；

簡化:作家略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象（或意念）的大致輪廓與內(nèi)在精髓

的構(gòu)思方式，比如康定斯基的抽象簡化

簡化與突出的區(qū)別:簡化的目的是突出；突出以濃墨重彩利淡化背景來吸引讀者，簡化則是將

形象或意念身上所有的避遮物全部剝掉，只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素;簡化比突出的

難度大;筒化后的形象比濃墨重彩的“突出”更能抓住讀者

（三）變形與陌生化

變形：

含義:作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動想像力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造形象的方式

方法:擴(kuò)大和縮小;粘合;漫畫;夸張;幻事

陌生化:以作者或人物似乎都未見過此事物，以陌生的眼光描寫，以消解“套板反應(yīng)”，使讀者產(chǎn)

生某種新奇感的構(gòu)思方式。（正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展創(chuàng)造性的手段，重新塑造對對象

的感覺，不斷給讀者以新鮮感。）

二者關(guān)系

聯(lián)系:都將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn),以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)

區(qū)別:變形著重于“改變"事物常形，陌生化傾向于不用習(xí)見的"稱謂"，以消解"套板反應(yīng)"

第三節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造的物化階段

物化階段，具體說來是作家將在構(gòu)思成熟的形象和意念,轉(zhuǎn)換為語言、文字等符號，并固定在紙

張上，使其成為物質(zhì)性的文本，成為可以流通和消費(fèi)的意識形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。

1、"形之于心"到"形之于手"

含義:作家把心中經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思已初步成熟的“形象"（包括意念）,轉(zhuǎn)化為語言、文字等符號，再

用"手"寫出來，落到紙張上

過程:"轉(zhuǎn)化丁操作"

復(fù)雜性：

作家頭腦中所構(gòu)思的那個形象，已成為一個"創(chuàng)造物"，而非生活中某個外在物象;物化活動開

始后,構(gòu)思活動還在進(jìn)行;作家遣詞造句能力的高低，成就動機(jī)的強(qiáng)弱,也都可能使心手不一，內(nèi)

外難符

常見問題：

創(chuàng)作意圖有時不適應(yīng)人物性格發(fā)展邏輯。

作家創(chuàng)作動機(jī)的中途轉(zhuǎn)換。

2、語詞提煉與技巧運(yùn)用

語詞提煉

含義:尋找最準(zhǔn)確的語言、文字把藝術(shù)構(gòu)思中已初步成熟的形象、意念準(zhǔn)確、鮮明而生動地

呈現(xiàn)出來

范圍:形象和意念的物化、語調(diào)的選擇、結(jié)構(gòu)的妥帖、風(fēng)格的和諧

技巧運(yùn)用

含義:巧妙采用各種寫作手法，例如肖像、行動、心理的描寫，順敘、倒敘、插敘的安排,烘托、

對比的運(yùn)用

運(yùn)用原則:為物化心象的內(nèi)在物理（事物本質(zhì)、規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定性）服務(wù);為作家通過心象所要

表達(dá)的中心意念服務(wù)；

3、即興與推敲

即興

含義:作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用，興會來臨，在文字操作過程中迅速地創(chuàng)造出

某作品的狀況

產(chǎn)生:需要足夠的材料儲備和情感積累;要有氣氛和契機(jī);作家綜合心力的集中爆發(fā)，長久醞釀

的產(chǎn)物。

和作家所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)

推敲

含義:作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動語序，以求準(zhǔn)確、妥帖地把形象或意念

具體化的操作手段

范圍:詞句的精選，細(xì)節(jié)的提煉，人物的安排，章節(jié)的轉(zhuǎn)換，意境的合成等

即興和推敲的結(jié)合:創(chuàng)造之初不急于動筆，作反復(fù)思考和深入沉潛;動筆不可勉強(qiáng)，等待機(jī)緣或

需要的喚醒;靈感突至，及時捕捉，記下全部輪廓;過后仔細(xì)從頭到尾地修改定型,修改中以形象

的內(nèi)在物理和自我的中心意念來統(tǒng)攝

第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求(文學(xué)創(chuàng)造原則)

第一節(jié)藝術(shù)真實(shí)

1,認(rèn)識與藝術(shù)真實(shí)

(1)文學(xué)作為認(rèn)識活動

?文學(xué)是理解、反映和闡釋對象世界的認(rèn)識活動,旨在其蘊(yùn)藉中創(chuàng)造認(rèn)識與審美相統(tǒng)一的形

象體系

?作品"真實(shí)性”的品格:歷史理性

?”真"是文學(xué)的審美價值追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

(2)藝術(shù)真實(shí)的主要特征：

①與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識和感悟。

內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí):以“歷史理性”的眼光，透過生活真實(shí)的表層對社會生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和

表現(xiàn)。

社會生活內(nèi)蘊(yùn)的層次:真相事理層;歷史文化層;哲學(xué)意味層；

假定的真實(shí):以假定性情境反映或表現(xiàn)社會生活的內(nèi)蘊(yùn)；

浪漫型和象征型作品

?把現(xiàn)實(shí)形象與幻想的非現(xiàn)實(shí)形象融會，如《西游記》、《變形記》

?以虛擬形象世界取代現(xiàn)實(shí)的形象

現(xiàn)實(shí)型作品

?藝術(shù)情境是虛構(gòu)的、假定的，如《雷雨》

假定與"真":真事理/真情感，如《牡丹亭》

②與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。

主觀的真實(shí):文學(xué)創(chuàng)造有主體性或主觀性

詩藝性:詩的藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧。詩藝的真實(shí)即講究藝術(shù)技巧的真實(shí)。

2、藝術(shù)概括

含義:作家以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，創(chuàng)造

具有鮮明的獨(dú)特個性，體現(xiàn)著定審美價值取向的藝術(shù)形象的方法。

之術(shù)概括的規(guī)定性(規(guī)律)：

?對富有特征的具體事物的觀照和描述中，實(shí)現(xiàn)“個別“與“一般"的統(tǒng)一

屠格涅夫談藝術(shù)概括

?實(shí)現(xiàn)"個別"與"一般"相統(tǒng)一是一個藝術(shù)提煉的過程，始終體現(xiàn)為主體意識對客體對象的能

動性介入和把握。

★"類型化”主張

最早可以追溯到古羅馬餓賀拉斯，他以不同年齡的人各有自己的性格特點(diǎn)為例,強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該

描繪同類人的共性。后來的批判現(xiàn)實(shí)主義也強(qiáng)調(diào)這一創(chuàng)作方法，它與技術(shù)概括的主要區(qū)別是

前者把”心從感官那里抽開來"，”飛騰到普遍性相"，后者"把整個心沉沒在感官里"，"沉沒到個

別事例里去?！?/p>

★"自然主義”作為一種文藝思潮出現(xiàn)在19世紀(jì)后半葉,代表人物是法國作家龔古爾兄弟和

左拉，他們強(qiáng)調(diào)純客觀地再現(xiàn)生活真實(shí)，主張作家應(yīng)該像醫(yī)生那樣對人生作直接的觀察和精確

的解剖。

藝術(shù)概括的具體方法：

在廣泛占有生活資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行集中、概括,如魯迅"雜取種種人，合成一個人。"

二是以一個人生活原型為主，同時融入吸收其他生活素材。

第二節(jié)情感評價（把握）

文學(xué)創(chuàng)造作為一種審美活動是對社會生活的情感把握。

一、情感評價的文學(xué)意義

認(rèn)識與情感：

?認(rèn)識是對事物的本質(zhì)屬性的客觀反映，情感是對事物的主觀態(tài)度和評價

?認(rèn)識是情感形成的依憑，情感是滲透著認(rèn)識的情感

?文學(xué)創(chuàng)造以藝術(shù)真實(shí)反映生活和情感評價裁判生活的方式實(shí)現(xiàn)其價值功能

情感評價是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性：

文學(xué)創(chuàng)造以情感評價發(fā)揮著審美意識形態(tài)作用

情感評價的文學(xué)意義，從形象性問題上得到印證。比如齊白石的蝦、徐悲鴻的馬

二、情感評價作為“詩意的裁判”

"詩意的裁判"

?善與美的統(tǒng)一，對情感評價的實(shí)現(xiàn)方式和價值品格內(nèi)容的規(guī)定

情感評價作為"詩意的裁判”的內(nèi)涵

?情感評價與善的價值追求

?局尚的品格

?功利的取向

?情感評價的實(shí)現(xiàn)方式

?誠摯的情態(tài)

?藝術(shù)的呈示

三、人文關(guān)懷與歷史理性

人文關(guān)懷:“善”的終極價值體現(xiàn)

?人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感、自由的精神

?人文主義是文學(xué)的靈魂和存在的根據(jù)

人文與歷史:文學(xué)價值取向的交合

?歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度

第三節(jié)形式創(chuàng)造

一、文學(xué)與藝術(shù)形式

文學(xué)的精神價值的理想:歷史理性、人文關(guān)懷和文體升華三者之間保持張力和平衡。

文學(xué)的形式和內(nèi)容是兩個實(shí)體，活在一起，如錢谷融所言兩種相反的觀念和理論

重內(nèi)容輕形式

?傳統(tǒng)文論:"文以載道"，"言之有物”

?西歐古典文論:"再現(xiàn)'說,“表現(xiàn)”說

形式主義

?俄國形式主義

?捷克與法國的結(jié)構(gòu)主義

?英美"新批評"派

小結(jié)：

藝術(shù)的形式與內(nèi)容不可分割：

?內(nèi)容是它的這一形式的內(nèi)容

?形式是它的這一內(nèi)容的形式

形式創(chuàng)造是建立在形式與內(nèi)容關(guān)系基礎(chǔ)上的互動過程。

形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵：

①內(nèi)容形式化

作品:內(nèi)容與形式完全融合，如黑格爾所說

?優(yōu)秀文學(xué)作品都是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一體

?形式創(chuàng)造是內(nèi)容形式化的過程，如別林斯基所說

?內(nèi)容的形式化以審美價值追求為催化劑，

②形式內(nèi)容化

形式創(chuàng)造具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用

?文學(xué)創(chuàng)造之初，形式創(chuàng)造已經(jīng)開始。匈牙利現(xiàn)代藝術(shù)理論家巴拉茲曾說

?形式的生成作用使內(nèi)容能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)

小結(jié)

形式創(chuàng)造

?對藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成

?運(yùn)用語言材料及藝術(shù)手段生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造

藝術(shù)形式

?語言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合

?藝術(shù)內(nèi)容的組織、生成與呈示

?藝術(shù)文本的存在形態(tài)

?文學(xué)審美價值的實(shí)現(xiàn)方式

三、形式美問題

形式美是美學(xué)的一個市要范疇

"有意味的形式"理論：

藝術(shù)形式具有相對獨(dú)立的審美價值，如中國傳統(tǒng)戲曲的臉譜，

這一理論認(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是"有意味的形式"，

英國批評家克萊夫?貝爾提出”有意味的形式"，指出作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式

的排列、組合起來的”形式"是"有意味"的，它主宰著作品,能夠喚起人們的審美情感，

第四編

第九章文學(xué)作品的類型和體裁

文學(xué)作品的類型是指文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)的方式;體裁是指文學(xué)作品話語系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

第一節(jié)、文學(xué)作品的類型

1、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)

是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是:再現(xiàn)性和逼真性

再現(xiàn)(representation),對外在客觀現(xiàn)實(shí)狀況作如實(shí)刻畫或模擬。"鏡子說”突出表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

別林斯基;"現(xiàn)實(shí)性的詩歌"的"顯著特點(diǎn)，在于對現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)，它不再造生活，而是把生活復(fù)制、

再現(xiàn)，像凸面玻璃一樣，在一種觀點(diǎn)之下把生活的復(fù)雜多彩的現(xiàn)象反映出來，從這些現(xiàn)象里面

汲取那構(gòu)成豐滿的、生氣勃勃的、統(tǒng)一圖畫時所必需的種種東西”。

逼真性:以寫實(shí)的方法，按生活中各種事物的本來面目進(jìn)行精細(xì)逼真的描繪。

2、理想型文學(xué)

是--種側(cè)重以以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的特征是表現(xiàn)性和虛幻性

表現(xiàn):把內(nèi)在主觀世界狀況以形象呈現(xiàn)出來。

虛幻性:運(yùn)用夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求外表的真實(shí)，遵循情感的邏輯，追求情感的真實(shí)。

如神話、傳說、歷史故事、民間傳奇。

3、象征形文學(xué)

一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是:暗示性和朦朧性

暗示(suggestion),詞語寄寓某種超出本義的內(nèi)涵;暗示是象征型文學(xué)寄寓意蘊(yùn)的方式。

朦朧(ambiguity),詞語含有多層不確定的意義。

主觀變形的寓意性形象。

4、文學(xué)類型的發(fā)展演變：

"古代:文學(xué)類型的初步形成

文學(xué)類型發(fā)展的初始階段，各種文學(xué)類型渾然混合在一起,沒有獲得各自獨(dú)立的形態(tài)；

一部作品往往兼具兒種類型特征；沒有一-種類型形成主要的文**流

"近代:文學(xué)類型的充分發(fā)展

浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和象征主義文學(xué)分別成為理想型、現(xiàn)實(shí)型和象征型文學(xué)的典型形態(tài)

"現(xiàn)代:文學(xué)類型的多向演變

現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的深化;社會主義現(xiàn)實(shí)主義;革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義相統(tǒng)一的兩結(jié)合

型文學(xué)；

現(xiàn)代主義文學(xué)思潮

第二節(jié)、文學(xué)作品的基本體裁

1、詩

是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)

體裁。可分為抒情詩和敘事詩，格律詩與自由詩等，它基本特征是:凝練性、跳躍性、節(jié)奏和韻

律性。

2、小說

一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式。可分為:長篇、中篇與短篇小說,文言小

說與白話小說。其基本特征是:深入細(xì)致的人物刻畫;完整復(fù)雜的情節(jié)敘述;具體充分的環(huán)境描

寫。

3、劇本

是一種側(cè)重以人物臺詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁?？煞譃楸瘎?、喜劇、正劇,

還可分為獨(dú)幕劇和多幕劇。其基本特征是:濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活;集中地表現(xiàn)矛盾沖突；以人

物臺詞推進(jìn)戲劇動作。

4、散文與報告文學(xué)

廣義的散文是包括詩歌以外的一切文學(xué)作品。文學(xué)意義上的散文是與詩歌、小說、劇本等并

列的一種文學(xué)樣式，包括抒情散文、敘事散文、雜文、游記等。文學(xué)散文是一種題材廣泛、

結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真實(shí)感受、境遇的文學(xué)體裁。主要特征是：題材廣泛多樣;結(jié)構(gòu)自由靈

活;抒寫真實(shí)感受。

報告文學(xué)是一■種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁。它的基本

特征是:及時性;紀(jì)實(shí)性;文學(xué)性

第十章文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)

第一節(jié)文學(xué)作品的文本層次

"文本"(text):由作者寫成而有待于閱讀的單個文學(xué)作品本身。

1、中外有關(guān)文本具有由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)：

《周易?系辭》"書不盡言，言不盡意"，"圣人立象以盡意“

王弼：《周易略例》”夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言。言生于象,

故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著。"

黑格爾:分為"外在形狀"，和”一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神。"

英加登:聲音層面,意義單元的組合層面，小說家的“世界",“觀點(diǎn)"層面，"形而上性質(zhì)”的層面。

2、文學(xué)作品的文本層次：

①文學(xué)言語層面

內(nèi)指性，即指向文本中的藝術(shù)世界；

心理蘊(yùn)含性；

阻拒性，阻拒性話語可能不符合語法，打破了某些語言的常規(guī)，甚至還不易被人所理解,但卻能

引起人們的注意和興趣,從而獲得較強(qiáng)的審美效果。

②文學(xué)形象層面

即讀者經(jīng)過想像和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景。

文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一;假定與真實(shí)的統(tǒng)一;個別與一般的統(tǒng)一;確定性與不確定性的

統(tǒng)一。

③文學(xué)意蘊(yùn)層面

歷史內(nèi)容層；

哲學(xué)意味層；

審美意蘊(yùn)層；

第二節(jié)文學(xué)典型

1、典型(Tupos/type),西方文論創(chuàng)立的一個概念，發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：

”17世紀(jì)以前:類型說

”18世紀(jì)以后:個性典型觀

”19世紀(jì)80年代末:馬克思主義典型觀

"典型"的定義:作為文學(xué)形象的高級形態(tài)之一,典型是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的

性格。它在敘事性作品中,又稱典型人物或典型性格。

2、文學(xué)典型的美學(xué)特征：

①文學(xué)典型的特征性：

”特征"的概念是由德國藝術(shù)史家希爾特提出來的，黑格爾認(rèn)為所謂特征就是"組成本質(zhì)的的那

些個別標(biāo)志"。

特征的內(nèi)涵:一是它的外在形象極其具體生動獨(dú)特,二是它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又

是極其深刻和豐富的。

總之，我們把作家抓住生活中最富有特征性的東西，加已藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程，叫做"特征化

O

A、文學(xué)典型必須具有貫串其全部活動的，統(tǒng)攝其整個生命的“總特征”

B、文學(xué)典型還必須通過局部“特征"，反映和形成總特征。

②文學(xué)典型的藝術(shù)魅力

藝術(shù)魅力一般表現(xiàn)為吸引力、感染力、和震撼力;而它實(shí)質(zhì)上是由文學(xué)典型的真實(shí)性、新穎

性、誠摯性、和蘊(yùn)藉性造成的。

3、典型環(huán)境中的典型人物

典型環(huán)境:是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境,它包括以具體獨(dú)特的個別性

反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢的大環(huán)境，又包括由這種歷史環(huán)境形成的個人生活

的具體環(huán)境。

典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系:?方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的，而且制約著人物性格的

發(fā)展;另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力,在一定條件下，它們還起反作用。

第三節(jié)意境

是我國古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個概念。它是我國詩學(xué)、畫論、書論的中心范疇，是華夏抒情文學(xué)

審美理想的集中體現(xiàn)。

一、意境的形成利界定

1、形成：

早在劉勰《文心雕龍》、鐘膘《詩品》中已出現(xiàn)，王昌齡的《詩格》中直接使用了”意境"