國(guó)開(kāi)(中央電大)本科《文論專題》網(wǎng)上形考(任務(wù)一至四)試題及答案

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接呈現(xiàn)出來(lái)的、讀者可以感知的東西。[答案]錯(cuò)《滄浪詩(shī)話》被奉為宋代詩(shī)話之巨制，更堪稱中國(guó)古代最為重要的詩(shī)話代表作之一。[答案]對(duì)評(píng)”和“考證”五部分組成。[答案]對(duì)[答案]錯(cuò)《原詩(shī)》問(wèn)世，是針對(duì)此前詩(shī)壇的兩股思潮而言的。一是明代前、后七子提出的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古主義；二是其后公安派和竟陵派提出的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的個(gè)性化創(chuàng)作主張。[答案]對(duì)創(chuàng)作論是《原詩(shī)》的理論核心，葉燮的詩(shī)歌創(chuàng)作論大[答案]對(duì)10精品資料歡迎閱讀外”兩層。[答案]對(duì)“文”是為記“事”服務(wù)的。[答案]錯(cuò)是目的，的虛構(gòu)之“事”實(shí)際上是為審美之“文”服務(wù)的。[答案]對(duì)金圣嘆提出小說(shuō)情節(jié)的犯中求避問(wèn)題。小說(shuō)情節(jié)的就是有意地寫(xiě)出相近、相同；[答案]對(duì)金圣嘆在其評(píng)點(diǎn)中繼承和發(fā)揚(yáng)了司馬遷的修史思想，認(rèn)為小說(shuō)與史傳一樣，具有勸勉、懲戒的社會(huì)認(rèn)識(shí)與批判作用；另一方面他又明確提出，小說(shuō)和史傳是有根本區(qū)別的，史傳是“因文[答案]錯(cuò)偕”說(shuō)――詩(shī)境構(gòu)成論；“韻外之致、味外之旨”說(shuō)――詩(shī)境特征論；“二十四詩(shī)品”說(shuō)――詩(shī)境風(fēng)格論。[答案]對(duì)說(shuō)，其對(duì)后世的影響最大。[答案]對(duì)司空?qǐng)D的詩(shī)論思想主要體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)古典意境理論的發(fā)展和深化上面。[答案]對(duì)通過(guò)對(duì)《史記》和《水滸傳》兩個(gè)代表性文本的比較，11精品資料歡迎閱讀[答案]對(duì)厚的造詣――其詩(shī)論成就即主要體現(xiàn)在他的詩(shī)歌理論專著《滄浪詩(shī)話》中。[答案]對(duì)葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)，第一次在文論史上較為全面地探討了詩(shī)歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂[答案]對(duì)葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)，第一次在文論史上較為全面地探討了詩(shī)歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂現(xiàn)為自由創(chuàng)新的藝術(shù)精神。[答案]對(duì)葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)，第一次在文論史上較為全面獨(dú)樹(shù)一幟、立一家之言的氣魄。[答案]對(duì)葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)，第一次在文論史上較為全面地探討了詩(shī)歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂界事物是非美丑的識(shí)別能力，更是鑒別詩(shī)歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能12精品資料歡迎閱讀力。[答案]對(duì)[答案]對(duì)以“詩(shī)話”的形式評(píng)論詩(shī)歌、闡述詩(shī)歌理論是從歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》開(kāi)始，但到嚴(yán)羽才形成巔峰。[答案]對(duì)三、簡(jiǎn)單題簡(jiǎn)要說(shuō)明司空?qǐng)D詩(shī)歌意境理論的大致內(nèi)容。深化上面。其詩(shī)歌意境理論大體又可分為三大塊：韻味無(wú)窮的美；了詩(shī)歌意境所特有的“韻味”的方方面面；首四言詩(shī)來(lái)形象、扼要地描述其特征。簡(jiǎn)單說(shuō)明正變論產(chǎn)生歷史背景。問(wèn)世，是針對(duì)此前詩(shī)壇的兩股思潮而言的。一是明代前、后七子提出13精品資料歡迎閱讀的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古主義；二是其后公安派和竟陵派提出的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的個(gè)性化創(chuàng)作主張。前者試圖以復(fù)古為革新，但未能看到詩(shī)歌創(chuàng)作之變化，其對(duì)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且泯滅了詩(shī)人的主體性情感和個(gè)性舒展；頗，重新就詩(shī)歌的出路與發(fā)展問(wèn)題發(fā)言。簡(jiǎn)單概括金圣嘆小說(shuō)理論關(guān)于人物論的主要思想。成就的根本標(biāo)志。其次，小說(shuō)人物還應(yīng)該是個(gè)性化、性格鮮明的。再次，小說(shuō)還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問(wèn)題。空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)。行到水窮處，坐看云起時(shí)。(《終南別業(yè)》)渡頭余落日，墟里14精品資料歡迎閱讀這些詩(shī)句所表現(xiàn)的情景是不同的,但其共同的特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動(dòng)，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實(shí)相生的幻境。成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來(lái)，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事；因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的。小說(shuō)的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點(diǎn)來(lái)真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)要求根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循第一層意思：事為虛構(gòu)；15精品資料歡迎閱讀的虛構(gòu)之“事”實(shí)際上是為審美之“文”服務(wù)的。形考任務(wù)三試題及答案司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)歌“韻味”的審美內(nèi)片段，討論司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)。行到水窮處，坐看云起時(shí)。(《終南別業(yè)》)渡頭余落日，墟里鮮明、生動(dòng)，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實(shí)相生的幻境。理解葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)，談?wù)勀銓?duì)幾者之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。的能力。創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)新的藝術(shù)精神。16精品資料歡迎閱讀征的能力。功力和筆力，以及獨(dú)樹(shù)一幟、立一家之言的氣魄。它是詩(shī)人創(chuàng)作中不同于他人的獨(dú)創(chuàng)性的力度。取舍恰當(dāng)，不隨波逐流、人云亦云。生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的。小說(shuō)的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點(diǎn)來(lái)真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)要求根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循第一層意思：事為虛構(gòu)；的虛構(gòu)之“事”實(shí)際上是為審美之“文”服務(wù)的。形考任務(wù)四試題及答案一、判斷題“境界”的本質(zhì)其實(shí)17精品資料歡迎閱讀就是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)所一貫強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心話題：情景相生及情景交融。[答案]對(duì)《詩(shī)的藝術(shù)》討論文藝問(wèn)題，始終把持和遵循著一個(gè)在布瓦洛以及一切理性主義者看來(lái)是至高無(wú)上的真理標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐原[答案]對(duì)《詩(shī)的藝術(shù)》這部詩(shī)體文藝?yán)碚撝龉惨磺б话傩?，分為四章，其中第三章論悲劇、喜劇和長(zhǎng)篇敘事詩(shī)等主要詩(shī)體，在此提出了著名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法則。[答案]對(duì)《詩(shī)學(xué)》是西方歷史上第一部較為系統(tǒng)而全面地探討美學(xué)和文藝?yán)碚搯?wèn)題的專著。[答案]對(duì)本能在弗洛伊德既然是人的肉體和精神之一切活動(dòng)的本質(zhì)所在。[答案]對(duì)表現(xiàn)事物的主要特征、并使這一特征在事物中“支配[答案]對(duì)性的東西，也可稱作人們?nèi)粘Ｉ钪械睦硇?。[答案]對(duì)從文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言、日常語(yǔ)言的基本區(qū)別中，韋[答案]對(duì)俄國(guó)形式主義聲稱，文學(xué)作品是無(wú)關(guān)于社會(huì)、作家乃18精品資料歡迎閱讀至于讀者的獨(dú)立自足體，認(rèn)為文學(xué)的“文學(xué)性”或“藝術(shù)性”僅僅在于它的形式，在于它的語(yǔ)言的審美化、陌生化編排組織。[答案]對(duì)弗洛伊德關(guān)于藝術(shù)的基本看法，也就是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。[答案]對(duì)弗洛伊德提出了在他看來(lái)是可靠而有效地弄清藝術(shù)家通過(guò)“解釋作品”來(lái)揭示藝術(shù)家的意圖。[答案]對(duì)弗洛伊德在他的早期研究中將人的心理狀態(tài)或心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層面：意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)(有時(shí)也稱作無(wú)意識(shí)、下意識(shí))。[答案]對(duì)簡(jiǎn)單地講，黑格爾所說(shuō)的謂悲劇沖突，就是此一“普遍永恒的力量”與彼一“普遍永恒的力量”之間的相互斗爭(zhēng)。[答案]對(duì)教材中對(duì)黑格爾關(guān)于悲劇性質(zhì)的認(rèn)識(shí)或關(guān)于悲劇的定義，作了如下概括表述：悲劇就是惡與惡的沖突和斗爭(zhēng)。[答案]錯(cuò)接受美學(xué)是20世紀(jì)60年代初首先在聯(lián)邦德國(guó)的康斯坦茨崛起、后在歐美迅速擴(kuò)大影響的一個(gè)美學(xué)流派。[答案]對(duì)接受美學(xué)是在反思和批判過(guò)去的文藝上的社會(huì)本體論、作家中心論、形式自足論等過(guò)程中展示出自己的鮮明特色的。[答案]對(duì)境界說(shuō)是王國(guó)維文藝美學(xué)理論中影響最大、最有代表性的部分，集中體現(xiàn)于《人間詞話》中。[答案]對(duì)克羅齊“直覺(jué)即表現(xiàn)即藝術(shù)”的觀點(diǎn)引申了出他的這19精品資料歡迎閱讀樣的論斷，藝術(shù)不可分類。[答案]對(duì)克羅齊“直覺(jué)即表現(xiàn)即藝術(shù)”的觀點(diǎn)引申了出他的這樣的論斷，藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞的同一。[答案]對(duì)克羅齊“直覺(jué)即表現(xiàn)即藝術(shù)”的觀點(diǎn)引申了出他的這樣的論斷，語(yǔ)言與藝術(shù)等同。[答案]對(duì)[答案]對(duì)與現(xiàn)代意義上的“結(jié)構(gòu)”是一樣的。[答案]錯(cuò)魯迅先生曾將《詩(shī)學(xué)》與劉勰的《文心雕龍》相并舉[答案]對(duì)如果我們將克羅齊的美學(xué)理論看作一個(gè)邏輯體系，那么作[答案]對(duì)泰納認(rèn)為構(gòu)成藝術(shù)品“原素”的，在“表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格。[答案]對(duì)20精品資料歡迎閱讀[答案]對(duì)的本質(zhì)即在于情景交融。[答案]對(duì)王國(guó)維美學(xué)觀的基本內(nèi)容可以概括為：強(qiáng)調(diào)美的超功利性，突出美的形式性，宣揚(yáng)美對(duì)生活苦難的解脫性。[答案]對(duì)[答案]對(duì)西方十九世紀(jì)是達(dá)爾文的進(jìn)化淪和以孔德為代表的實(shí)證主義十分流行和活躍的時(shí)期，泰納深受其影響，其《藝術(shù)哲學(xué)》表歷程。[答案]對(duì)亞里士多德對(duì)悲劇構(gòu)成因素的抽象概括包括如下六個(gè)決定其性質(zhì)的成分，情節(jié)、性格、言語(yǔ)、思想、戲景和唱段。[答案]對(duì)伊瑟爾與姚斯一道曾被人譽(yù)為接受美學(xué)的“雙子星[答案]對(duì)在思想淵源上，接受美學(xué)受到胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)時(shí)俄國(guó)的形式主義、精神分析學(xué)批評(píng)、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義等等，對(duì)它的形成和發(fā)展亦起到了重要的促進(jìn)作用。[答案]對(duì)二、單選題_______是西方歷史上第一部較為系統(tǒng)而全面地探討美學(xué)和文藝?yán)碚搯?wèn)題的專著。21精品資料歡迎閱讀弗洛伊德在他的早期研究中將人的心理狀態(tài)或心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層面：意識(shí)、前意識(shí)、_______。[答案]潛意識(shí)“境界”一詞，早在漢代鄭玄為《詩(shī)經(jīng)?大雅?江漢》作箋注時(shí)已經(jīng)用到，在那里是指_______。[答案]地域的范圍《詩(shī)的藝術(shù)》這部詩(shī)體文藝?yán)碚撝龀鲎訽______之手。[答案]布瓦洛表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法國(guó)著名的文藝?yán)碚摷遥焕蠋燁A(yù)言為“為思想生活”的人_______。[答案]泰納博學(xué)多才，著述豐厚，在哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、等，是西方思想史上最偉大的人物之一，被恩格斯譽(yù)為古代“最博學(xué)的人”是_______。[答案]亞里士多德從求美與求真、求善、求利具有根本性區(qū)別的認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出審美活動(dòng)是超功利、非認(rèn)識(shí)、無(wú)目的而合主觀目的性、且具有像知識(shí)判斷一樣的普遍有效性的理論的是_______。[答案]康德從文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言、日常語(yǔ)言的基本區(qū)別中，[答案]虛構(gòu)性郭沫若曾在《文藝復(fù)興》第2卷第3期的《魯迅22精品資料歡迎閱讀國(guó)維的_______與魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》稱為“中國(guó)文藝研究史上[答案]《宋元戲曲考》黑格爾的《美學(xué)》是對(duì)其“絕對(duì)理念”認(rèn)識(shí)的最后完成。[答案]美[答案]感性康德的審美鑒賞理論除了從質(zhì)、量、關(guān)系還有_______等四個(gè)方面進(jìn)行邏輯推理。[答案]情狀不可少。機(jī)者，傳奇之精神；機(jī)趣》)。這里“機(jī)趣”所指的是_______。[答案]詞采[答案]“團(tuán)圓之趣”[答案]懸念如果我們將_______的美學(xué)理論看作一個(gè)邏輯體系，23精品資料歡迎閱讀[答案]克羅齊王國(guó)維美學(xué)觀的基本內(nèi)容可以概括為：強(qiáng)調(diào)美的超功利性，_______，宣揚(yáng)美對(duì)生活苦難的解脫性。[答案]突出美的形式性即_______層面、意義層面、意象和隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。[答案]聲音[答案]姚斯還有正劇和喜劇，被看作是時(shí)間上最早出現(xiàn)的劇種。[答案]悲劇來(lái)的。[答案]布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》三，簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)要說(shuō)明李漁的戲曲結(jié)構(gòu)的四點(diǎn)具體主張？簡(jiǎn)要說(shuō)明亞里士多德關(guān)于悲劇定義“完整”的解釋？答：(1)情節(jié)的完備；(2)情節(jié)的整一；24精品資料歡迎閱讀(3)情節(jié)的嚴(yán)密。韋勒克、沃倫關(guān)于評(píng)價(jià)文學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)有那些內(nèi)容？答：第一包容性或多樣性。第二連慣性。第三建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上的世界觀。簡(jiǎn)要說(shuō)明李漁“淺處見(jiàn)才”通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方面？答：第一、題材的通俗性；第二、曲文的通俗性；第三、科諢的通俗性；第四、舞臺(tái)的通俗性。四、分析題結(jié)合文學(xué)的通俗化問(wèn)題，談?wù)劺顫O的“淺處見(jiàn)才”說(shuō)給我們的理論啟示。同一作品當(dāng)中。其次，從戲曲本位觀來(lái)看，真正的戲曲應(yīng)該是“觀眾本位”的，最后，從戲曲通變觀來(lái)講，健康的戲曲應(yīng)該是“與時(shí)俱進(jìn)”的，時(shí)代精神的要求，同時(shí)警惕個(gè)中可能出現(xiàn)的種種問(wèn)題。簡(jiǎn)單分析王國(guó)維境界說(shuō)的理論內(nèi)涵。歷代優(yōu)秀的作品之所以25精品資料歡迎閱讀主體與客體的相互融合，才有“境界”可言。一個(gè)核心話題：情景相生及情景交融?！熬辰纭辈粌H是要情景交融，而且必須是“真”情“真”景的交融與表現(xiàn)，而境、感同身受的審美效果。作品之“境界”所以能產(chǎn)生這樣的審美效怎樣看待亞里士多德關(guān)于文藝所具有的價(jià)值？答：首先，文藝可以給人以知識(shí)。其次，文藝可以給人以快感。第三，文藝可以陶冶人的心靈。怎樣看待精神分析說(shuō)對(duì)文藝研究的意義？答：弗洛伊德建立在26精品資料歡迎閱讀析，拓寬和豐富了人們對(duì)藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的“受動(dòng)”作用和接而密切的關(guān)系。其提出的“癥候”論，可謂是在“反映”論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見(jiàn)，開(kāi)啟了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思推廣和運(yùn)用于對(duì)社會(huì)生活、歷史運(yùn)動(dòng)的觀照認(rèn)識(shí)而發(fā)展起來(lái)的。但是，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見(jiàn)的。其將罪犯。韋勒克、沃倫認(rèn)為科學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言有哪些區(qū)別？答：韋勒一種符號(hào)所代替；以及它是“簡(jiǎn)捷明了的，即不假思索就可以告訴我們它所指稱的對(duì)27精品資料歡迎閱讀學(xué)語(yǔ)言則顯現(xiàn)出如下特點(diǎn)：第一，多歧義性。第二，表情意性。第三，符號(hào)自具意義。示意義表現(xiàn)在哪里？答：綜觀伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其從“語(yǔ)用學(xué)”和“功能主義”的立場(chǎng)出發(fā)研究文學(xué)的性質(zhì)，將文學(xué)作品看作是“藝術(shù)極”的本文與“審美極”的讀者體驗(yàn)之相互作用的產(chǎn)物，是富并且在宇宙“一元論”觀念的支配下，它們大多將對(duì)立雙方之間的關(guān)的虛幻影像、感性顯現(xiàn)，或是目的在自身的唯美存在、絕對(duì)自足的封爾的理論立足于讀者與文學(xué)的關(guān)系，同時(shí)以“互動(dòng)論”取代了“一元客觀必然，也是文學(xué)從“獨(dú)語(yǔ)”式走向“對(duì)話”式創(chuàng)作向理論研究發(fā)28精品資料歡迎閱讀了他是那“歷史必然性的要求”的積極承擔(dān)者，對(duì)文學(xué)理論研究做出了繼往開(kāi)來(lái)的重要貢獻(xiàn)。不僅如此，從批評(píng)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，他提出的語(yǔ)用“說(shuō)教者”自居，其創(chuàng)作必然比運(yùn)用其它任何方式都更能打動(dòng)讀者，為讀者所喜愛(ài)。當(dāng)然，伊瑟爾的讀者反應(yīng)理論只能看作是對(duì)“作品－讀者”關(guān)系的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)，它并不能取代過(guò)去在其它關(guān)系中建立起來(lái)的各種理論。關(guān)系的觀照研究，只要某一認(rèn)識(shí)不宣稱是對(duì)它的“唯一”真理性的認(rèn)識(shí)就行。伊瑟爾并無(wú)這種以“真理終結(jié)者”自居的自以為是。不過(guò)，他僅以西方18世紀(jì)以來(lái)的小說(shuō)、特別是批判現(xiàn)實(shí)的那一類小說(shuō)作為29精品資料歡迎閱讀識(shí)來(lái)“推論”一般讀者的閱讀反應(yīng)活動(dòng)，而未作必要的、廣泛的社會(huì)定。示意義表現(xiàn)在哪里？答：綜觀伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其從“語(yǔ)用學(xué)”和“功能主義”的立場(chǎng)出發(fā)研究文學(xué)的性質(zhì)，將文學(xué)作品看作是“藝術(shù)極”的本文與“審美極”的