基于人力資本理論的教育理念,人力資源管理論文

基于人力資本理論的教育理念,人力資源管理論文舒爾茨的人力資本理論于20世紀80年代傳入中國，該理論因獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎而遭到學(xué)界追捧，涌現(xiàn)出了很多與其相關(guān)的文章。這些文章大都是不加任何質(zhì)疑地全盤吸收、借鑒和引用，甚至將其引入教育領(lǐng)域，作為教育發(fā)展的指導(dǎo)思想。而該理論從本質(zhì)上講，是一種資本的邏輯，它是以服務(wù)于資本增值為目的的一種理論，這一理論在教育理論與實踐中的運用，會導(dǎo)致教育的異化,對中國社會教育的發(fā)展將產(chǎn)生負面影響。一、人力資本理論的本質(zhì)二戰(zhàn)后西方國家經(jīng)濟的快速增長，很難用傳統(tǒng)經(jīng)濟理論進行充分講明，在這里情況下，舒爾茨用人力資本這一概念對經(jīng)濟發(fā)展的動力做出解釋：國民產(chǎn)量的增長比擬土地和按人時計算的勞動量以及能再生產(chǎn)的物質(zhì)資本的增長更大，這種情況已經(jīng)普遍可見。對人力資本的投資大概就是這個差額的主要講明。他以為，人力也是資本的一種詳細形式，勞動者具有經(jīng)濟價值的知識和技能,大半是投資的產(chǎn)物，而這種產(chǎn)物加上其別人力投資便是技術(shù)先進國家在生產(chǎn)力方面占優(yōu)勢的主要原因.以為工人平均實際工資的顯著增長，大部分來自這種向人力資本的投資,通過向本身投資，人民能夠擴大他們得以進行選擇的范圍。這是自由人能夠用來增進本身福利的一條道路。他主張，通過加強人力資本投資，能夠提高人口質(zhì)量，進而促進社會經(jīng)濟的增長，提高國民收入。舒爾茨還對發(fā)展教育、醫(yī)療保健以及人口遷移等方面提出了一些建設(shè)性的建議和方案。在(教育資本構(gòu)成〕和(高等教育的資源配置〕等文中，舒爾茨表示出了對教育的理解：我主張把教育當做一種對人的投資，把教育所帶來的成果當做一種資本，由于教育已經(jīng)成為受教育者的一部分，所以我將其稱為人力資本.由于教育是一種人力資本投資，因而在制訂計劃和籌措資金方面的關(guān)鍵經(jīng)濟概念應(yīng)當是投資的收益率。人力資本理論的提出雖重視到了勞動者素質(zhì)的提高對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，具有一定的積極意義；但很明顯，該理論背后的階級意志不言而喻，就其理論整體而言，它反映的是資本所有者的經(jīng)濟觀和價值觀，它把人力資本投資講成是自由人能夠用來增進本身福利的一條道路,而自由人自由的前提是什么呢？是以不能自主選擇所處的經(jīng)濟關(guān)系為前提的，是以處于被雇傭的經(jīng)濟地位為前提的，是以不得不適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式下生產(chǎn)力發(fā)展趨勢為前提的，是以服從于資本統(tǒng)治、資本所有者發(fā)財致富為前提的，是以遵循資本主義所謂的理性規(guī)律為前提的。若以這樣一種理念來指導(dǎo)教育的發(fā)展，必然導(dǎo)致教育的異化,片面強調(diào)教育的經(jīng)濟功能，而弱化了教育在文化道德方面的傳承作用，使勞動者的能力專業(yè)化、單調(diào)化、片面化，使勞動不再是勞動者主體的自由行為，而成為被迫的一種活動，使其服從于資本主義生產(chǎn)方式下的效率主義、工具主義,最終使教育偏離其本質(zhì)，偏離提出的人的全面自由發(fā)展的目的。人力資本從本質(zhì)上講是一個不科學(xué)的范疇，其根本源頭在于人力資本理論對資本的認識是不科學(xué)的。人力資本理論將資本看做是能夠帶來收入的要素，它把資本視為一個具有一般性的普遍的永遠恒久的經(jīng)濟范疇。由于教育培訓(xùn)的投入使勞動者的素質(zhì)提高，進而能夠為勞動者帶來更多收入。人力資本理論完全是從投資能夠帶來更多收入這一表象出發(fā)來認識問題的，而未考慮這種收入的來源，未考慮作為資本應(yīng)具有的本質(zhì)屬性。從資本的本質(zhì)屬性來看，資本是資本主義生產(chǎn)方式下能夠為資本所有者帶來增殖的價值。人力資本這個概念若成立的話，它也絕不像舒爾茨所講的勞動者變成資本家,其真正的所有者一定不是勞動力所有者，而是屬于資本所有者，在他們眼中，勞動力就是一種生產(chǎn)要素，就是一種以人力形式存在的資源，就是一種能夠為他們帶來增殖額的資本。通過教育投資，便能夠提高這種要素的生產(chǎn)效率，提高這種資源的效能，加強這種資本帶給他們的增殖能力。勞動力或人力只要在一定的經(jīng)濟關(guān)系下才成為資本，脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了。人力資本理論試圖混淆無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的界線和關(guān)系，有意忽視資本所有者對勞動者剩余價值的占有關(guān)系，掩蓋剩余價值的真實來源，人力資本理論本質(zhì)上反映的是在資本雇傭勞動的這樣一種社會經(jīng)濟關(guān)系下資本所有者的觀念。二、教育的本質(zhì)教育從本質(zhì)上來講，它絕不是創(chuàng)造財富、實現(xiàn)物質(zhì)繁榮的工具，也不僅僅僅是人類教授知識、經(jīng)歷體驗、技能的經(jīng)過，而是人類對精神本性的一種追求，是人生命活動的一種方式。柏拉圖以為，教育的根本目的是人類靈魂的轉(zhuǎn)向。亞里士多德以為，教育的根本目的是應(yīng)當充分發(fā)展人的理性，實現(xiàn)真正的自我，教育應(yīng)該是一種自由的教育，自由教育的目的不是進行職業(yè)訓(xùn)練，而是促進人的理性的發(fā)展，進而使人從蒙昧狀態(tài)中解放出來。在這里基礎(chǔ)上，亞里士多德提出了和諧教育論，以為教育的目的就是要人的體、德、智、美各方面得到和諧的發(fā)展，使人的各部分靈魂都得到充分的發(fā)展。盧梭自然教育思想的核心是歸于自然,只要歸于自然的教育，才有利于人的善良的天性的保持。赫欽斯以為教育的目的就是真誠地追求知識，追求真理，并對實用主義的教育理念進行了批判。在對資本主義生產(chǎn)方式進行深入批判的基礎(chǔ)上，提出了人的全面自由發(fā)展的思想，這也為中國社會教育目的的制定提供了理論基礎(chǔ)。但在資本主義生產(chǎn)方式為主導(dǎo)的當代社會，教育逐步偏離了它的本質(zhì)，成為了服務(wù)于資本主義生產(chǎn)發(fā)展的一種工具。受資本主義經(jīng)濟關(guān)系的影響，在觀念上，整個社會彌漫著所講的拜物教觀念，社會普遍崇尚物質(zhì)、金錢和資本，進而導(dǎo)致對理智、道德、藝術(shù)和精神生活的忽視。資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造了一種無限追求財富的動力機制，勞動力也被看做為創(chuàng)造物質(zhì)財富的一種生產(chǎn)要素，一種資源，甚至一種資本，即人力資本.以資本為主導(dǎo)的生產(chǎn)經(jīng)過使勞動異化,勞動不再是勞動者的自由行為，而成為被迫的行為，成為一種負效用勞動成果不為勞動者占有和享用，而被資本家占有。勞動經(jīng)過本身、勞動產(chǎn)品都與勞動的主體相異化，勞動者不能自由地支配自個的勞動，進而喪失了其作為勞動主體應(yīng)有的地位和尊嚴，甚至勞動力也被淪為了一種以人力形式存在的資本形態(tài)。資本主義社會的發(fā)展越來越重視物質(zhì)財富的增長，而忽視了社會的道德建設(shè)和人的精神境界的提高。教育服務(wù)于社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的目的，進而呈現(xiàn)出職業(yè)化、技能化的發(fā)展趨勢。人力資本理論中的教育觀念正好迎合了這種物質(zhì)財富增長的需要，適應(yīng)于資本主義主導(dǎo)的這種生產(chǎn)技術(shù)體系。三、人力資本理論對教育的異化人力資本理論本來是一種經(jīng)濟理論，但卻以其在學(xué)術(shù)界的廣泛影響越來越多地被引入到教育領(lǐng)域，構(gòu)成了基于人力資本理論的教育理念。這樣一種趨勢，恰是反映了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，資本理性、技術(shù)理性的需要，它是合適于以機器大工業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展而構(gòu)成的一種學(xué)講。人力資本理論在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用會影響教育的發(fā)展，導(dǎo)致教育的異化.人力資本理論強調(diào)：人的經(jīng)濟才能〔即賺錢、創(chuàng)造財富的能力〕都是通過帶有投資性質(zhì)的活動逐步發(fā)展起來的,人力資本投資能夠提升人的經(jīng)濟才能，能夠增加工資、薪金。以為大多數(shù)人的收入差異是由人力資本數(shù)量不同而造成的，以為收入基本取決于對教育、健康、在職培訓(xùn)、有關(guān)職業(yè)時機信息的探求，以及向別的地方進行遷移的投資。在這樣的觀念下，教育自然成為了獲得更多收入的渠道或途徑。人力資本理論過度強調(diào)教育投資所獲得的經(jīng)濟收益，教育的目的越來越趨向?qū)嵱弥髁x，教育和培訓(xùn)的目的從勞動者個人來講只是為了提高收入，從社會整體的角度來講只是為了物質(zhì)財富的增長，而其本質(zhì)是為了資本所有者能夠獲得更多的價值增值。由于教育能夠通過勞動者素質(zhì)技能的提高，使勞動者獲得更多的工資收益，但付給勞動者的工資對資本家來講，是有生產(chǎn)性的；對工人來講，是非生產(chǎn)性的.這種理論過于強化教育的經(jīng)濟功能，而忽視了道德教育、文化傳承的功能，雖符合資本主義物質(zhì)文明的發(fā)展，但卻迷失了教育的本質(zhì)和人生命的真正目的。資本主義經(jīng)濟的無限發(fā)展，使勞動者成為技術(shù)體系中的工具。教育，尤其是職業(yè)教育、高等教育，逐步發(fā)展成為專業(yè)的職業(yè)技能培訓(xùn)，把人作為工具來訓(xùn)練、培養(yǎng)，越來越注重知識、技能的教授，而不再重視培養(yǎng)人的心智和理性的提升，職業(yè)教育體系完全就是為知足資本主義技術(shù)生產(chǎn)體系發(fā)展而建立的。社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，確實給人類造就了豐富的物質(zhì)生活，但也毀壞了和諧的社會秩序和安靜的精神生活，導(dǎo)致了經(jīng)濟愈發(fā)展，道德愈敗壞的社會現(xiàn)象。哲學(xué)衰敗、道德缺失、人文學(xué)科喪失應(yīng)有的地位，社會發(fā)展只重視物質(zhì)財富的增長，不重視精神文明的建設(shè)；教育只重視技能培訓(xùn)，不重視人文教育，逐步淪為功利主義、實用主義、技術(shù)主義、工具主義的附庸，完全附屬于資本主義這種生產(chǎn)方式?；谌肆Y本理論指導(dǎo)下的教育理念和教育方式嚴重違犯教育的本質(zhì)，它將社會發(fā)展的主客體倒置，顛倒了目的與手段的關(guān)系。舒爾茨主張把教育當做一種對人的投資，把教育所帶來的成果當做一種資本。由于教育已經(jīng)成為受教育者的一部分，所以我將其稱為人力資本.由于教育能夠提供一種有經(jīng)濟價值的生產(chǎn)型服務(wù)，就成了一種資本。人力資本理論還運用投入-產(chǎn)出或成本-收益的經(jīng)濟核算方式方法、用效率、收益等經(jīng)濟指標來衡量人力資本投資的效果。他把人力資本的投資，完全看作生產(chǎn)的手段，目的是創(chuàng)造更高層次的生產(chǎn)。舒爾茨還以為：人力資本質(zhì)量的改良是經(jīng)濟增長的一個重要源泉,人力投資的增長目的就是提高經(jīng)濟奮飛經(jīng)過中的工作質(zhì)量.以為人的經(jīng)濟才能主要是一種創(chuàng)造出來的生產(chǎn)手段.他把人從社會的主體降為客體，把人作為生產(chǎn)發(fā)展的目的變?yōu)樯a(chǎn)發(fā)展的手段，在資本主義生產(chǎn)方式下，人力資本教育理念使教育和教育投資完全從屬于資本主義生產(chǎn)體系。教育中只重視人作為勞動力商品、作為可用來交換的一種技能或能力、作為一種工具來培養(yǎng)，使人的教育形式標準化、格式化、專業(yè)化、片面化，附屬于整個技術(shù)體系；而同時人的精神世界、與商品交換無關(guān)的思想、道德、精神方面的訴求被忽視。人力資本教育理念使教育脫離了人的本質(zhì)存在，而畸形化的發(fā)展，進而導(dǎo)致教育的異化,教育不是服務(wù)于人本身的發(fā)展，而是服從于技術(shù)理性、資本理性，服務(wù)于資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，服務(wù)于資本價值增值的目的。進而，作為整個社會勞動主體的勞動者的技能素質(zhì)的高度發(fā)展，一方面表現(xiàn)為生產(chǎn)力水平迅速提高，而另一方面則表現(xiàn)為人的精神世界極度貧乏和萎縮。綜上所述，人力資本理論受社會生產(chǎn)方式和發(fā)展程度的制約，將勞動力視為資本的一種詳細形態(tài)，其本質(zhì)上反映的是一種以資本為主體的經(jīng)濟觀念，這一點是應(yīng)該從根本上進行批判的。以人力資本理論為指導(dǎo)的教育理念，側(cè)重技術(shù)理性的培養(yǎng)，而忽視了人的道德、文化的傳承和精神境界的提升，這種觀念是對人的本質(zhì)和教育的目的一種扭曲和異化。社會的發(fā)展應(yīng)以人為本，人力不是資本，是人本身具有的勞動能力，是人類賴以存在和發(fā)展的內(nèi)在動力。物質(zhì)財富的增長不是社會發(fā)展的目的，而應(yīng)當服務(wù)于人的發(fā)展。在教育觀念上應(yīng)堅持關(guān)于人的全面自由發(fā)展的思想，在提高勞動者知識、技能素質(zhì)的同時，也不能忽視精神素質(zhì)的提升，不能忽視人的道德、情感、價值觀的培養(yǎng)。不能只重視工具理性的傳播和訓(xùn)練，而應(yīng)重視勞動者身體素質(zhì)、技能素質(zhì)、精神文化素質(zhì)的共同提高，使全體社會公民都獲得德、智、體、美、勞各方面全面自由的發(fā)展。以下為參考文獻：[1]。資本論〔第1卷〕[M].北京：人民出版社