實(shí)踐存在論美學(xué)的相關(guān)問題探討,美學(xué)論文

實(shí)踐存在論美學(xué)的相關(guān)問題探討,美學(xué)論文2020年10月,阿瑟C丹托逝世,這個以藝術(shù)終結(jié)論出名的思想家的逝世,令人想起今日世界性尤其是中國藝術(shù)實(shí)踐的松散現(xiàn)在狀況。前衛(wèi)藝術(shù)和后當(dāng)代主義消解了具有鮮明當(dāng)代性的精致藝術(shù)(fineart)內(nèi)核,伴隨著精致藝術(shù)的浪漫主義式的審美經(jīng)歷體驗(yàn)也陷入迷惘中。松散性的狂歡式藝術(shù)形式和多元化的審美經(jīng)歷體驗(yàn)替代尋覓是這個年代的一個主題。面對這種情況,我們要考慮,是審美經(jīng)歷體驗(yàn)真的終結(jié),還是我們對審美活動的理解還不夠深切進(jìn)入,以致于面對新的風(fēng)氣時被連根拔起?其實(shí),美學(xué)盡管在中國已經(jīng)發(fā)展近百年,但基本理論的構(gòu)建仍然缺乏,在當(dāng)下藝術(shù)實(shí)踐走向松散多元時,更應(yīng)堅(jiān)持和深化基本理論考慮與建設(shè)。在中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展上,實(shí)踐論美學(xué),是幾大派美學(xué)理論中最具有生命力的美學(xué)理論,從李澤厚、蔣孔陽,一直到今天的實(shí)踐存在論美學(xué),由于其理論基石實(shí)踐的豐富性和張力,不僅沒有由于宏大敘事的過去而過去,反而因今日審美活動的松散和迷惘愈加具有現(xiàn)實(shí)意義。理論的說明和發(fā)展也好,對其的反駁與質(zhì)疑也好,都是建設(shè)性的,如同中國現(xiàn)代美學(xué)曾由于爭論而繁榮,我們可以以希望另一個繁榮再次通過爭論而發(fā)生。一、存在論意義上實(shí)踐的機(jī)密存在實(shí)踐存在論美學(xué),首要意義在于它將自個的理論基礎(chǔ)放在最根本的深度上,即要在存在論意義上理解核心概念實(shí)踐。在這種理解中,考慮實(shí)踐作為人的存在方式與審美活動的關(guān)系,進(jìn)而為美學(xué)奠定在存在論中的位置并展開其必然性的內(nèi)涵。朱立元先生在多處辨析過存在論(ontology)這個詞匯的意義以及基本發(fā)展線索。存在論是西方形而上學(xué)的核心概念,它是以存在這個概念的研究為起點(diǎn)和基礎(chǔ),包括世界必然性的構(gòu)造和演變的學(xué)講。眾所周知,存在從來不是一個顯而易見的客觀對象,它在現(xiàn)象上倒更多是一個言講謂詞,當(dāng)它被發(fā)現(xiàn)并成為思想的主題時,顯示出人們意圖為表象和日常個體關(guān)系的世界,尋找一種必然性的基礎(chǔ),這種追尋,把思想帶到哲學(xué)層面上(黑格爾以為,存在的考慮,意味著哲學(xué)的誕生),它在必然性上(而非神話意義、經(jīng)歷體驗(yàn)意義上)考慮世界之所以為世界的真理、動力和運(yùn)行方式。在這種考慮中,存在是一種超越表象個體關(guān)系的更深更普遍的東西或者動力。但是,由于古代存在論(本體論)沒有清楚明晰地意識到在存在中考慮者的介入的重大意義,因而形而上學(xué)的結(jié)果是摻和著主觀性的獨(dú)斷設(shè)置和想象,存在的奧秘被混淆和構(gòu)建為對象性的宇宙圖景,這必然有失偏頗。近代以笛卡爾自我建構(gòu)為開端的認(rèn)識論,將對象與意識區(qū)別開來,是對古代形而上學(xué)的某方面的進(jìn)步,但卻把對象與意識結(jié)合在一起的存在根基丟失了。黑格爾以存在論意義上的精神為核心建構(gòu)了形而上學(xué)意義上的邏輯學(xué),其實(shí)是當(dāng)代存在論復(fù)興的開端,這個新階段通過以海德格爾為中心的當(dāng)代存在論哲學(xué),解決了主體與對象的融合問題,并說明了存在論在關(guān)于世界的真理、動力和運(yùn)行方式的問題上,能夠有更深入的解答。因而,在存在論意義上,意味著思想要追尋問題的根本,要超越現(xiàn)象因果,超越主客分立,一直到最底的根據(jù),即到存在論層面,獲得其無條件的基礎(chǔ)。而只要在這基礎(chǔ)上的解答,才能最深入地解釋現(xiàn)象,把握規(guī)律。實(shí)踐存在論美學(xué)以存在論意義上的實(shí)踐為基礎(chǔ)構(gòu)建自個的理論,表示清楚一種態(tài)度,即以為美與審美現(xiàn)象仍在世界的必然性中有自個的位置,并由于這個位置和諸種關(guān)系獲得自個的必然如此的含義。首先,審美現(xiàn)象雖然能夠有歷史性或社會性等等的解釋,但對美在世界構(gòu)造中必然性的解釋不應(yīng)該被放棄,相反響該在存在論中得到說明,并成為其他解釋的基礎(chǔ)。其次,為美與審美現(xiàn)象尋找必然性的途徑,是在當(dāng)代存在論哲學(xué)的維度里,而非在傳統(tǒng)形而上學(xué)或認(rèn)識論的維度里尋找。在這個維度里,解釋的基本根據(jù)超越近代認(rèn)識論的主客二分的思維框架和傳統(tǒng)形而上學(xué)無視人的介入因素的獨(dú)斷論,進(jìn)入到使主客體互相溝通、以一種十分方式獲得自個與雙方關(guān)系的根據(jù)層面中去。要把握好這種根據(jù)并不容易。傳統(tǒng)形而上學(xué)常把這種根據(jù)把握為理念,而理念又常理解為實(shí)體性、進(jìn)而被簡單理解為對象性的東西。這樣,理念和現(xiàn)象,呈現(xiàn)出鏡像或因果關(guān)系。在這種形式中,根據(jù)顯露出的世界奧秘又暗淡了,世界無非又多了一些特殊實(shí)體。海德格爾曾把這種含有主客體融合一體的存在,這種將根據(jù)實(shí)體化、對象化的氣力,用座架這一術(shù)語加以表述,并以為它是技術(shù)的本質(zhì)。要克制這種把存在奧秘遮蔽起來的氣力,必須采取翻轉(zhuǎn)的態(tài)度,進(jìn)而把存在把握為一種解蔽遮蔽的經(jīng)過。這樣,存在這種根據(jù)的存在方式,既不被對象化為實(shí)體性的對象,也不在現(xiàn)象世界之外,它保存為一種創(chuàng)生經(jīng)過,而這個經(jīng)過又把它的結(jié)果包含華而不實(shí)。在這種存在方式的根據(jù)燭照下,世界各種現(xiàn)象得到更為深入的解釋。正由于海德格爾更為深入地把握了他所理解的根據(jù)(存在)的存在方式,他被人譽(yù)為思想王國的神秘國王,確實(shí),以一種十分的思維,準(zhǔn)確把握住了基本性東西十分的存在,使一切在這種把握下迎刃而解,煥發(fā)出別樣的意義,并切實(shí)指導(dǎo)著人們的生活,足使他可稱為國王。這國王的氣力來自神秘,而神秘就在于對這種存在的神秘的存在方式、生產(chǎn)世界的方式的把握。其實(shí),每個創(chuàng)始性的思想家都是神秘的國王,例如黑格爾對于精神的把握、柏格森對于時間的把握、尼采對于權(quán)利意志的把握、弗洛伊德對于潛意識的把握。這些核心概念,都是以十分的方式,也就是存在論意義上的存在的方式存在著和起著作用。這種方式由于本身是主客交融并且是非對象化的,對它的把握需要超越概念式的理解,需要心靈介入并加以體驗(yàn)的,所以,這些思想本質(zhì)上都是闡釋學(xué)的?；镜拇嬖谝唤?jīng)言講,十分是進(jìn)入傳播后,往往會轉(zhuǎn)入教條,它同樣被人類意識最基本的氣力座架投射為一個客體、一個理念,然后被人類理解為技術(shù)性地把握和儲備起來,日久變成死狗被拋入思想史的長河中。海德格爾在今天是幸運(yùn)的,但是也不能確保在今后歲月里被技術(shù)性地儲備而拋棄。的實(shí)踐以及他的唯物主義在其被提出之時,并非是簡單的形式和教條。我們知道,當(dāng)思想家以闡釋的態(tài)度洞見日?，F(xiàn)象林林總總事務(wù)與關(guān)系之后的真相,并以一種介入的方式方法去體悟那非對象性、非座架性的真相時,經(jīng)常有類似于回到事物本身(胡塞爾語)的導(dǎo)語,如黑格爾也講認(rèn)真致力于事情本身、寄身于事情,獻(xiàn)身于事情?；氐绞挛锉旧?意味著不再對象性地外在看待事物,事物的內(nèi)情才向人親切地展開,才能展現(xiàn)它與你一起共同構(gòu)建的現(xiàn)象的根據(jù),才能循之走向世界的真相、走向存在。對于來講,唯物史觀就是他回到事情本身的宣言。在構(gòu)建自個思想王國的早期就通過批評費(fèi)爾巴哈直觀的唯物主義哲學(xué)提出了自個新世界觀的基本方向,他講以前的唯心主義,對對象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動,當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。恩格斯對此作了更明確的表述:發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實(shí):人們必須首先吃、喝、住、穿,然后才能從事政治科學(xué)藝術(shù)宗教等等。所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),便構(gòu)成基礎(chǔ),人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以致宗教觀念,就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,因此,也必須由這個基礎(chǔ)來解釋,而不是過去那樣做得相反。不是一個嚴(yán)格意義上的哲學(xué)家,他多從社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的角度來闡述自個的觀點(diǎn),但是,這并不阻礙他的思想有存在論意義上的內(nèi)涵。恩格斯這段解釋,對于實(shí)踐和生產(chǎn)可能是比擬狹義、簡單的理解,但是,對于思想的精神,卻也說明得很清楚,最重要的是撥開意識形態(tài)的繁蕪叢雜,反過來看,洞見這一切后面的東西。這種對于存在以及存在方式的顛倒看法,其實(shí)和其他思想家洞見存在、走入機(jī)密的方式異曲同工,創(chuàng)造的思想王國,同樣也是充滿氣力和發(fā)現(xiàn)的奇瑰世界。在唯物的路標(biāo)下,提出感性的人類實(shí)踐作為基本的存在。關(guān)于這個基本存在,我們不能簡單地從社會學(xué)的因果關(guān)系去理解,而是要將之放在與意識形態(tài)本質(zhì)及其產(chǎn)生奧秘的關(guān)系中去理解。的意識形態(tài)理論,洞察了抽象的、永遠(yuǎn)恒久的客體的意識形態(tài)本性,它們將在更深的基礎(chǔ)唯物、親身的實(shí)踐中獲得自個的根據(jù),展現(xiàn)自個怎樣被建構(gòu)起來、怎樣運(yùn)作的奧秘。實(shí)踐的唯物主義盡管形態(tài)不同,但仍不失為一種存在論,或者是一種能夠轉(zhuǎn)化為存在論的理論。它不僅深究我們眼中世界(觀念世界)的根據(jù),也深入地把握了這種根據(jù)的存在方式。假如實(shí)踐存在論美學(xué)以此為基礎(chǔ)對人類的審美現(xiàn)象進(jìn)行考察,能夠?yàn)樗M(jìn)行存在論意義上的奠基,并因而能夠更為深入和廣泛地理解審美與藝術(shù)現(xiàn)象。二、存在論中非理性的實(shí)踐主體實(shí)踐存在論美學(xué)以的實(shí)踐唯物主義作為哲學(xué)基礎(chǔ),有兩點(diǎn)需要注意。一是要注意發(fā)展的實(shí)踐唯物主義。固然不阻礙有相通的思想深度,但畢竟一代有一代的思想形態(tài)。的實(shí)踐唯物論要結(jié)合時代的發(fā)展做新的理解。比方對于實(shí)踐中主體為先還是實(shí)踐為先的問題。對西方思想了解較多的人對此不會有難度,主體與實(shí)踐是同時存在并且是互相建構(gòu)的。正如海德格爾以為人向來在世界中存在一樣,人也向來在實(shí)踐中存在,主體和對象都在實(shí)踐中獲得發(fā)展、獲得自我?？档碌募兇饫硇耘?重在說明先天的知性范疇,而這先天二字,其實(shí)也暗含著向來已、先在已的意思。主體和對象及其與實(shí)踐的關(guān)系,的理論本身就有較好的把握。又如關(guān)于實(shí)踐中主體的存在形式和內(nèi)涵,也有不少深入的闡述。對于這個主題,能夠結(jié)合當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展做更豐富的闡釋。第二點(diǎn)值得注意的地方是實(shí)踐存在論美學(xué)以實(shí)踐的唯物主義作為哲學(xué)基礎(chǔ),意味著審美現(xiàn)象的解釋并不可直接以實(shí)踐唯物主義的理論套用,但是,這并不意味著審美現(xiàn)象離實(shí)踐很遠(yuǎn)。其實(shí),只要能夠豐富發(fā)展實(shí)踐(當(dāng)然,這種豐富和發(fā)展不能偏離基本的理路)理論就能夠發(fā)現(xiàn),在實(shí)踐中,我們就能發(fā)現(xiàn)審美現(xiàn)象的根由和奠基。在結(jié)合思想史的成果發(fā)展的實(shí)踐主體理論中,我們能夠看到,實(shí)踐總是人的實(shí)踐,實(shí)踐中的人是以理性為中心的超越理性主體的存在。在西方哲學(xué)史上,主體向來是理性的,由于主體總是和認(rèn)識聯(lián)絡(luò)在一起,而認(rèn)識,由于有基本確實(shí)定性的前提,總是和理性聯(lián)絡(luò)在一起。自笛卡爾我思故我在,以懷疑確實(shí)定性為基礎(chǔ),反證主體的存在以來,康德的(純粹理性批判〕進(jìn)一步將主體非自然化,將之作為人的感性材料的統(tǒng)覺的前提,成為知性認(rèn)識能夠成立的條件。這種非自然化或理論化,把主體純粹而堅(jiān)固地建立了起來。康德在(實(shí)踐理性批判〕中又提出一個道德主體,作為人的實(shí)踐理性的前提。但無論是認(rèn)識主體還是道德主體,這個主體都是作為理性行為(認(rèn)識或?qū)嵺`)的必要條件而存在,主體的存在必然,而且必然是理性的?？档碌恼軐W(xué)以意識為出發(fā)點(diǎn),慎重推證,似乎沒有問題。但到了黑格爾這里,主體就已經(jīng)顯出非理性的特點(diǎn)。黑格爾哲學(xué)中主體有兩個意義,一個是康德意義上的主體,在(小邏輯〕中,黑格爾成認(rèn)這個意識主體的存在。他講,這個意識主體存在的范圍和語言等同,語言所能講的,就是意識所能意識的,凡意識的所在,必有一個我的自我意識伴隨,而且,這個自我意識是純粹的抽象,唯其如此,它才能包容世間萬事萬物進(jìn)入自個。這種純粹的抽象空洞,正是思維和存在能夠同一的條件。但是語言之外的呢?康德幾乎沒有考慮到語言之外似乎還有東西,但是黑格爾沒有回避,他簡單地講:而凡不可言講的,如情緒、感覺之類,并不是最優(yōu)良最真實(shí)之物,而是最無意義、最不真實(shí)之物。黑格爾的直率,表示清楚了唯心論的自我,其實(shí)并不是真實(shí)的人的所有東西的自我,它只不過是被部分東西選取的自我,這個自我,在黑格爾那里成為理性之為理性的根據(jù),其實(shí),這個自我就是被理性這部分選取出來,和理性相互維護(hù)、互為因果的建構(gòu),而非理性的東西,則在開場就被排除在外不予考慮了。黑格爾哲學(xué)中主體還有一個意義。在(精神現(xiàn)象學(xué)〕里,黑格爾發(fā)展了康德的主體概念,指出主體是一種能夠自我映現(xiàn)、自我中介的東西,唯其自我映現(xiàn)和中介,所以能夠自我超越,在自我超越中自我實(shí)現(xiàn),成為實(shí)體。而實(shí)體反之亦然,當(dāng)它能夠自我映現(xiàn)和中介后回到本身時,它也成了主體。但黑格爾的自我映現(xiàn)是什么意思呢,那就是在自我認(rèn)同時,能夠同時意識到非自個的外在(對立),在與對立面比擬中確認(rèn)自個,由自在走向自為。黑格爾的哲學(xué)最精彩處就在于這個正反之后的回歸,這個回歸經(jīng)過(辯證法)就是一種跨越和揚(yáng)棄,是一種理性在跳出自個的更高層次視點(diǎn)中才能做到的行為。沒有這個行為,正反對立之后,無論怎樣做不到合。辯證法是黑格爾哲學(xué)中最精彩、神秘和最富有激情的部分,是最鮮明反對形式邏輯的東西。黑格爾的哲學(xué)真是在這個地方顯示出他把握住了某種存在,某種他稱之為精神的氣力。盡管黑格爾思想體系龐大繁復(fù),但是這種繁復(fù)之后的氣力才是黑格爾哲學(xué)的精神。黑格爾拋棄了自我主體之下的底層,最終卻在理論的最高點(diǎn)不得不超越了主體。辯證法的飛躍,讓我們能夠感遭到一個激情的轉(zhuǎn)身,這個轉(zhuǎn)身讓我們意識到靜態(tài)的理性主體的局限。作為思想現(xiàn)代代表的海德格爾最大地豐富和改造了自我的內(nèi)涵。在(存在與時間〕中,他將人視為此在,以基本存在論來勾畫此在意涵。他以為,人向來在世界中存在,因而,人總是處于與世界的各種意蘊(yùn)關(guān)系中,這種關(guān)系,不是傳統(tǒng)的主體及其理性能夠涵蓋的,因而,他用煩來表示出此在在世界中存在的狀態(tài)。在其后期對真理的考慮中,人的生存進(jìn)一步被虛化,真理存在的經(jīng)過被描繪敘述為解蔽遮蔽的雙向經(jīng)過,在這個經(jīng)過里,顯露的和暗含的,相互進(jìn)退,互為發(fā)明,世界的全體終于以正面或者背影被保存了下來,各自獲得了必然性的意義。其實(shí),在的實(shí)踐唯物主義那里,實(shí)踐的主體也一直保持著豐富的內(nèi)涵,而非單調(diào)抽象的主體。例如:只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性,主體的、人的感性的豐富性,如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛,總之,那些成為人的享受的感覺。才一部分發(fā)展起來,一部分產(chǎn)生出來。的理論,并未為了認(rèn)識論的建立而維持一個抽象理性的自我,這個一開場就從改造世界入手的哲學(xué),天然地許可豐富的人性在實(shí)踐中的存在當(dāng)然,我們也不能因而講的主體理論就已經(jīng)到達(dá)了現(xiàn)代自我理論的水平,但是,在實(shí)踐的自我中,具有綜合和融匯現(xiàn)代意義的可能性。通過這些融匯,我們主張人在實(shí)踐中或者生存中的自我,不再是一種理性自我,而毋寧講是一種非理性自我。這里,非理性是在邏輯學(xué)上的正反非的意義上的非,而不是當(dāng)代思潮中的非理性。在當(dāng)代西方思潮中為了對傳統(tǒng)的主體主義進(jìn)行反撥,一度盛行本質(zhì)是反理性的非理性主義。這種非理性其實(shí)是矯枉過正的,它沒有見到和成認(rèn)理性在人類意識中的主體作用和正向作用,一味以反理性的人性要從來取代理性,以一種暴政來取代另一種暴政,這在今天應(yīng)該被超越。在人類的審美活動中,不僅非理性要起重要作用,且理性的要素也不可或缺。因而,我們的非理性是包括理性在內(nèi)的人的豐富性。在認(rèn)可人的豐富性的時候,我們能為各種人類生存行為包括審美活動的要素找到位置。同時,也容許了實(shí)踐具有多種形式,華而不實(shí)包括審美活動的形式。三、審美的實(shí)踐形式在思想史上,關(guān)于實(shí)踐有大量的思想成果,但并無統(tǒng)一、固定的術(shù)語內(nèi)涵。亞里士多德將之視為一種與思想活動相并立的社會活動。康德更多地傾向于將實(shí)踐視為認(rèn)識的一種最高級形式。的理論中,實(shí)踐也呈現(xiàn)出兩種主要含義。一種含義是實(shí)踐主要指人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動。這種含義是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系理論的重點(diǎn),也就是講,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是倫理、法律等各種活動(其實(shí)也是實(shí)踐)的基礎(chǔ)。的實(shí)踐另一種更廣泛的含義是指人類的感性活動,與抽象的觀念或意識形態(tài)對立。我們以為,后一種含義是實(shí)踐概念的主要含義和用法,它從早期著述一直使用到較晚期的著述,在前一種用法出現(xiàn)以后仍然出現(xiàn)。而且,我們能夠看到,前一種含義是在后一種含義基礎(chǔ)上的平行移用(從實(shí)踐意識的關(guān)系移到物質(zhì)生產(chǎn)上層建筑的關(guān)系)。實(shí)踐存在論美學(xué)傾向于在后一種含義運(yùn)用實(shí)踐這個概念,而且也只要這樣,實(shí)踐才能具有從存在論意義上理解的可能性。應(yīng)該注意的是,講實(shí)踐是人類的感性活動,這感性是與抽象觀念、意識形態(tài)相對立的感性,并非認(rèn)識論意義上的感性,它應(yīng)包括人類一切的實(shí)際的活動。就其范圍來講,與當(dāng)代存在哲學(xué)的生存相類。在這么理解的人類實(shí)際的活動中,審美活動應(yīng)該有自個必然性的地位。審美活動本來就是一種實(shí)踐,而并非是實(shí)踐之上、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的另外的活動。理論考慮要注意的是,這么一種活動有無自個獨(dú)特的、必然性的根基,能否是其他種活動的附屬。在西方思想史上,審美活動經(jīng)常撥動思想者的心靈,引起思想者的考慮和極大的興趣,但是,卻總是沒有自個的根基,最終淪為附屬而被拋棄。比方柏拉圖哲學(xué)中,藝術(shù)家的活動由于是模擬的模擬,終于被逐出理想國。為藝術(shù)寫出皇皇巨著的黑格爾,竟然也由于精神的向上運(yùn)動,藝術(shù)終于被超越而讓位于概念或理念的直接出現(xiàn),并且,開啟了藝術(shù)終結(jié)論的濫觴。就連海德格爾這位探尋求索藝術(shù)精神到極致的思想家,注意力也多在借藝術(shù)而講真理。讓人奇怪的是,在思想中,藝術(shù)的地位永遠(yuǎn)沒有思想高。不同的實(shí)踐活動,總是對其他實(shí)踐活動加以改編收留,使之成為自個的下級材料?，F(xiàn)代美學(xué)理論的建設(shè),應(yīng)該有這種意識,有必要將審美活動從認(rèn)識、倫理活動的遮蔽中解放出來,為審美活動奠定自個的基礎(chǔ),唯有這樣,才能應(yīng)對藝術(shù)終結(jié)的判詞,在現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的狂歡和空虛中做出指引。西方思想史上,對審美活動的奠基做出最嚴(yán)密考慮的應(yīng)屬康德?？档碌娜笈兄?(純粹理性批判〕討論知性認(rèn)識怎樣可能,(實(shí)踐理性批判〕討論道德實(shí)踐怎樣可能,(判定力批判〕討論人們在如何的活動里,能夠把知性認(rèn)識和理性實(shí)踐結(jié)合起來。在康德看來,三大批判討論三種認(rèn)識能力。但是很顯然,我們能夠看到這三種能力也對應(yīng)著三種活動、三種形式的實(shí)踐。在認(rèn)識活動中,知性以先天范疇對超感覺之對象引發(fā)的感性材料進(jìn)行綜合,構(gòu)成關(guān)于自然的知識。在倫理活動中,人們根據(jù)超感覺的絕對的本身(自由、先驗(yàn)自我)給出的道德律令行動?？档乱詾?假如根據(jù)各自的先天原則,自由領(lǐng)域和自然領(lǐng)域是無法溝通的,它們由于使超感性的東西與現(xiàn)象分離開來的那個宏大的鴻溝,而被完全隔離開來了。但是,由于人的自由行動總要而且也確實(shí)在現(xiàn)象中能產(chǎn)生效果,所以,這個鴻溝必須、也應(yīng)該有先天可能地?fù)碛幸粋€橋梁,使自然物根據(jù)其固有的自然律、但同時卻又和理性規(guī)律的形式原則相一致。這個必須和可能為另一類能力以及另一類活動奠定了先天的位置?？档乱詾?這種能力就是反思的判定力,華而不實(shí),審