傳統(tǒng)孝子故事的流行及其重要意義,民間文學(xué)論文

傳統(tǒng)孝子故事的流行及其重要意義,民間文學(xué)論文中國孝子故事有兩千年的悠久歷史。從東漢到唐朝，很多有名的官人、隱士，甚至皇帝都很熱情地收集孝子故事和編孝子傳。到了明清的時(shí)候，在民間，關(guān)于二十四孝的書非常普遍。根據(jù)西方傳教士的表述，在十九世紀(jì)，要是一個(gè)家庭只擁有一本書的話，那就是(二十四孝〕。由于孝子故事的目的就是讓年輕人尊敬長輩以及珍惜父母，我從開場(chǎng)研究孝子傳以來，就覺得中國早晚會(huì)使用改裝過的孝子故事來穩(wěn)固社會(huì)秩序，只是沒想到會(huì)怎樣改造它們。2020年八月，全國老齡工作委員會(huì)辦公室和中華全國婦女聯(lián)合會(huì)一起發(fā)布了改裝的新二十四孝[1].新二十四孝最使我驚訝的地方是它們不是故事，而只是行為的標(biāo)準(zhǔn)。比方講，孩子應(yīng)該陪父母度假、看電影、聽他們講往事，定時(shí)帶他們?nèi)タ瘁t(yī)生，周末給他們打，等等。新二十四孝完全沒有有名的孝子故事；完全沒有英雄式的功勛。其標(biāo)準(zhǔn)很平凡、枯燥，都是很容易做得到的事。對(duì)那些有名的孝子來講，這些事都是小事，談不上是什么孝敬的行為。我預(yù)測(cè)料想大多數(shù)的人很快就會(huì)把新二十四孝忘掉。傳統(tǒng)的二十四孝遭到人們的歡迎，流傳了差不多一千年。之所以如此的理由是：它們能讓讀者或者聽者感動(dòng)而且覺得很有意思。為什么有意思？就是由于它們會(huì)敘述一個(gè)歷史人物做出不可思議的事來實(shí)現(xiàn)孝道。最能捉住人的注意力的就是其記敘體的記述方式。要是一個(gè)記敘，既沖動(dòng)又回味無窮，就更有效果。既然記敘那么有效果，不知道為什么我們要把這種傳統(tǒng)的記敘孝子故事的方式放棄了。在這篇論文中，我要證明我們還能夠從這些故事中學(xué)習(xí)很多東西。不過，當(dāng)代人必須學(xué)習(xí)怎么讀這些故事：應(yīng)看故事的真意，不要看故事的字義；不要只是逐字地看故事，必須用比喻的辦法來讀。一、傳統(tǒng)孝子故事的流行在古代中國，孝子故事非常流行。宋朝之前，文人很看重這樣的故事。那時(shí)文人很喜歡敘講孝子的故事。他們贊美祖先或是朋友的時(shí)候，會(huì)拿他跟有名的孝子比擬。比方講，梁朝的滕曇恭非常孝敬，因而有名的儒者王儉叫他滕曾子[2]648.這樣的故事很容易流行起來，甚至于文人開場(chǎng)收集孝子故事而用它們來編輯所謂的孝子傳之書。到了五、六世紀(jì)，連一些太子和皇帝都在寫這樣的書。比方講，蕭衍編輯(孝子傳〕；蕭繹寫了(孝德傳〕；武則天編了(孝女傳〕。東漢、北朝的墳?zāi)购挽籼媒?jīng)常有孝子圖；可見那時(shí)，孝子故事很受人們歡迎[3]3-5.到了九世紀(jì)，孝子傳沒有以前那么流行。皇族以及高官不再繼續(xù)編輯這樣的書籍。不過，在晚唐五代的時(shí)候，在敦煌，我們能夠看到新的、更通俗的一種書之片斷，學(xué)者稱之為(二十四孝〕。在明清時(shí)，二十四孝變成最普遍的書之一種。這種書的用意是教孩子們以及老百姓怎么孝敬父母。在十四世紀(jì)初，郭居敬寫了(二十四孝詩〕以后，書里二十四孝子的人物固定了，同時(shí)這本二十四孝變成最流行的版本。二、為什么傳統(tǒng)孝子故事那么受歡迎？有很多理由使孝子故事很受歡迎。最重要的是由于它們采用了記敘體的方式。人們喜歡記敘，由于有開場(chǎng)、發(fā)展以及結(jié)束?？偠灾?，這種體裁記敘的是完好的文本。看故事時(shí)，讀者能夠見到一件事件發(fā)展的全部經(jīng)過，或者一個(gè)人的生命從出生到死亡的全部經(jīng)過。給讀者很充實(shí)的感覺。一件事有一定的開始，并且有一定的結(jié)束，這會(huì)讓讀者覺得很舒適。在(二十四孝〕里，一個(gè)孝子的傳記是由一個(gè)逸事組成的；在(孝子傳〕中，一個(gè)孝子的傳記通常是由幾個(gè)逸事組成的。讀(二十四孝〕里的一個(gè)故事，就能夠見到中國傳統(tǒng)孝道內(nèi)涵的一個(gè)方面。比方講，閔子騫的故事由一個(gè)逸事組成，講述了閔子騫的后母虐待他；冬天時(shí)，讓他穿的衣服很薄，后母給自個(gè)兒子穿的衣服很厚，閔子騫的父親發(fā)現(xiàn)后就要跟其后母離婚，閔子騫反對(duì)講如今只要一個(gè)兒子冷；離婚就是三個(gè)孩子受冷.讀這個(gè)故事，就知道孝子有時(shí)候得通過抗議的方式來提醒家長應(yīng)該怎么做才真正對(duì)整個(gè)家庭是最好的。關(guān)鍵在于這些文本記述的每個(gè)故事的主人公的孝敬行為都很十分，甚至于很巧妙。就是由于他的作為很不可思議，才使那個(gè)故事變得矚目又回味無窮。要是孩子只做普通的事，譬如講聽父母往事的故事，就沒有人會(huì)記得這個(gè)故事，更不用講把它傳遞給別人了。恰恰是這些故事中孝子們的極端作為讓故事變得很令人興奮。根據(jù)一個(gè)早期故事的文本，為了把美味的東西給他爸爸吃，董永把自個(gè)出賣當(dāng)奴隸[4]106-107.不是董永把美食給爸爸吃讓這個(gè)故事很十分，那是應(yīng)該做的事情；很十分的是為了做這件事，董永愿意放棄他的自由。另外一方面讓這些傳統(tǒng)故事很矚目的是很多孝子故事有奇跡。冬天時(shí)為了抓鯉魚給后母吃，王祥赤身裸體地躺在凍結(jié)的湖上。這點(diǎn)已經(jīng)夠十分。但是為了讓它愈加不可思議，作者加上這部分：由于天受感動(dòng)使兩條魚跳出來了。為了找他父親的尸體，曹娥跳進(jìn)水里--這樣做就等于是自殺，這已經(jīng)很動(dòng)人了。讓它更容易使人記得的是，幾天后她的尸體懷抱著爸爸浮出水面。大概很多孝子由于不能得到父母想吃的菜還是藥而悲傷，可是只要孟宗哭了，然后天讓筍在冬天出來了。孝子故事令人欽佩信服的原因是不但孝子行動(dòng)很出色，而且他們是真正的人。固然有幾個(gè)虛構(gòu)的孝子，但大多數(shù)是歷史上確實(shí)存在的人物。當(dāng)然，我們二十一世紀(jì)的歷史學(xué)家很懷疑這些故事的真實(shí)性?？墒牵覀兊贸烧J(rèn)，以前的中國人一定會(huì)把這種故事當(dāng)作歷史事實(shí)。對(duì)過去的中國人來講，有真正的人，會(huì)有出色的孝行，是會(huì)感天動(dòng)地的。這樣的故事讓以前的中國人知道英雄的孝行能夠做得到，以前就有人真正地做到過。由于這些孝子是人，不是神，就普通人來講也能實(shí)現(xiàn)美妙的孝行，就是由于有名的孝子是作者給普通民眾的希望--他們也能夠做孝子[5]9-13.就是由于這個(gè)緣故，在中國歷史上，類似于(烈女傳〕、(高僧傳〕、(高士傳〕等，一直很受歡迎。三、得看故事的真意，不是看故事的字義我們得先明白傳統(tǒng)孝子故事的目的不是描寫怎么做孝子的詳細(xì)人物。跟新二十四孝很不一樣的地方在于，它們不具體講明孝子應(yīng)該做什么事情。這些故事過了那么多年還會(huì)受人歡迎的緣故之一，就是(二十四孝〕不是孝道之入門書。其作者假定了讀者已經(jīng)知道應(yīng)該做什么才算是孝子，這已經(jīng)是一種常識(shí)。因而作者不必告訴觀眾怎么做孝子。其實(shí)做孝子很難：每一天必須為父母做很多事情；而且做這些事的時(shí)候，得有很好的態(tài)度。(孝子傳〕和(二十四孝〕的目的是要鼓勵(lì)人們熱情地履行孝道的又繁多又枯燥的義務(wù)。作者知道孝敬最難的地方是，為了讓父母高興，孝子天天都要犧牲很多自個(gè)的時(shí)間和選擇。假使兒女真的很孝敬，他們經(jīng)常要想父母需要什么、父母想什么，連想自個(gè)要什么、自個(gè)需要什么的時(shí)間都沒有。天天做這樣的自我犧牲需要宏大的自律。為了表示他們的孝心，孝子故事里的主人公會(huì)冒險(xiǎn)去做不可思議的事。固然已經(jīng)七十歲，老萊子還是一直在想怎么讓父母高興，甚至于放棄自個(gè)的威嚴(yán)穿小孩衣服、假裝自個(gè)是孩子。讀者看了以后就會(huì)想：假使老萊子能夠這么做，我為什么不能更努力工作，這樣就能夠保證父母會(huì)有肉吃？有好的衣服穿？讓孝子故事流行那么多年就是它們的靈驗(yàn)性。由于孝敬行為的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著時(shí)代條件的變化有所改變，所以孝子故事沒有具體解釋兒女要怎么樣才是孝子。就是由于它們是有一點(diǎn)籠統(tǒng)才會(huì)一直受人的歡迎。如今人錯(cuò)誤地假定傳統(tǒng)孝子故事的目的就是讓觀眾模擬主人公的行為。當(dāng)然，以前有一些人是真的模擬有名的孝子的作為，不過，這應(yīng)該不是故事作者的目的。一些故事里的事根本不能重復(fù)。沒有人能像孟宗那樣把筍哭出來，沒有人會(huì)像曹娥那樣用自殺來找到父親的尸體。假如叫古代人裸體躺在冰上找鯉魚，我想他們一定會(huì)笑。還有，孝子故事的主人公經(jīng)常處在很極端的情況，這是一般的人在日常生活中不太可能碰到的挑戰(zhàn)。比方講，大多數(shù)的人不必面對(duì)郭巨那樣困難的選擇：養(yǎng)活老母或者小兒？不必像趙孝要選擇救自個(gè)，還是救被賊捉住的弟弟？不必像楊香要選擇救自個(gè)，還是救被老虎捉住的父親？為了使孝子故事戲劇化，作者把主人公放在最可怕的情形下。面對(duì)這樣的情況，主人公為家人會(huì)犧牲自個(gè)或者自個(gè)最珍惜的東西。由于普通人不太會(huì)面對(duì)這樣極端的情況，根據(jù)邏輯，我們可以以推論作者的意圖并不是要使讀者模擬有名孝子的作為。為了證明這個(gè)推斷，我們來仔細(xì)地看看丁蘭的故事。少時(shí)丁蘭的媽媽逝世了。他很哀傷痛苦由于沒有時(shí)機(jī)供養(yǎng)她，因而他把一塊木頭刻成媽媽的樣子，奉養(yǎng)它如他母親活著一樣。由于丁蘭的誠心，那個(gè)雕像能表示出它的欲望，經(jīng)常經(jīng)過夢(mèng)境來講話，甚至受傷時(shí)還能流血。丁蘭的故事是最流行最有名的孝子故事之一。我想，故事的作者和傳遞的人不可能希望讀者模擬丁蘭的作為。為什么呢？父母逝世時(shí)，孝子應(yīng)該成認(rèn)他們死了。父母逝世時(shí)，孝子應(yīng)該服喪三年；服完喪以后，孝子應(yīng)該在固定的時(shí)間祭祀他們。沒有人預(yù)期普通孝子會(huì)假裝父母沒有死，同時(shí)把假人像當(dāng)作他的母親活著一樣。其實(shí)，要是一個(gè)人這樣做，別的人會(huì)覺得奇怪。在(風(fēng)俗通義〕中，應(yīng)劭批評(píng)九江太守陳子威，由于陳把一位陌生的老太太當(dāng)作他母親對(duì)待。應(yīng)劭講這樣的行為跟丁蘭把雕像當(dāng)作他母親對(duì)待一樣的不妥當(dāng)，不能把陌生人或是雕像當(dāng)作自個(gè)真正的母親[6]139.由于丁蘭故事的作者大概知道這樣的行為會(huì)遭到批評(píng)，這件事就暗示了他不是要讀者模擬丁蘭的作為，而是要讀者模擬丁蘭孝心的態(tài)度。假如丁蘭能一心一意地厚待一塊沒有感情的不能講話的雕像，那么作兒女的更應(yīng)當(dāng)能夠?qū)钪母改负芎?。四、要用比喻的辦法來讀固然古代人覺得孝子故事是真的，我們當(dāng)代人就不必這樣。其實(shí)，最好我們應(yīng)該把它們當(dāng)作隱喻。換言之，讀傳統(tǒng)孝子故事的時(shí)候，我們不該嚴(yán)格看內(nèi)容；我們?cè)摫扔鞯乜磧?nèi)容。要是不逐字地看，就連最受批評(píng)的故事也對(duì)當(dāng)代人很有意義。例如講，最受批判的故事就是郭巨埋兒。從明朝開場(chǎng)，一些知識(shí)分子覺得郭巨愿意把自個(gè)兒子殺了很殘忍。一個(gè)仁愛的人怎么殺兒子哪？小時(shí)候，由于魯迅逐字地看這個(gè)故事，他就有一點(diǎn)擔(dān)憂他父母也會(huì)殺他。不過，要是我們把故事當(dāng)神話看待，就有完全不同的寓意。在(〕里，上帝要求亞伯拉罕把他的兒子艾薩克格犧牲了當(dāng)作祭祀品，亞伯拉罕毫不猶疑地答應(yīng)了，當(dāng)亞伯拉罕快要?dú)⑺麅鹤拥臅r(shí)候，天使阻止他而且送了一只羊給他來祭祀。其實(shí)，上帝并不是真的要亞伯拉罕殺他兒子，只是要考驗(yàn)他，看他服從上帝的話到什么程度。這個(gè)故事的寓意是，對(duì)亞伯拉罕來講上帝比任何東西更重要，連他愛惜的兒子也沒有上帝的旨意那么重要。猶太教、天主教、基督教、教都尊敬這個(gè)故事。教徒以為亞伯拉罕是最完美的信徒。我們可以以用這個(gè)比喻的辦法來分析郭巨的故事。為了母親的安定，郭巨愿意犧牲他最珍惜的東西--他的兒子。根據(jù)這個(gè)很受歡迎的中國故事，自個(gè)愿意付出最高的代價(jià)的對(duì)象不是一神教的、超自然的神。最值得為之犧牲的是超越時(shí)間和場(chǎng)所的家。要是我沒有祖先以及父母，我就不存在。所以為了回報(bào)他們，我什么都應(yīng)該愿意犧牲?？偠灾?，在西方傳統(tǒng)里，沒有什么比上帝更重要；根據(jù)儒家的傳統(tǒng)，沒有什么比父系家族更重要。把故事當(dāng)作象征意義來理解，郭巨埋兒的故事就變得很有意義。當(dāng)代中國人和西方人都以為殺孩子〔尤其自個(gè)的孩子〕是很恐懼的，但是他們都能把這類的故事當(dāng)作比喻看待。我們開場(chǎng)把孝子故事當(dāng)作比喻看待以后，它們就有了很多為當(dāng)代人所中肯的寓意。對(duì)當(dāng)代人來講，一個(gè)有多恰切的寓意故事就是陽公或者羊公。他的故事在中國中世紀(jì)很流行。羊公很孝敬，他父母逝世以后，由于他太過哀傷痛苦，連他服完了喪后也沒有辦法過正常的生活。結(jié)果，他把所有的地賣掉，搬到很偏遠(yuǎn)的地方，只修理行人的鞋子，同時(shí)給他們提供他裝來的水飲用。這些服務(wù)都是免費(fèi)的。過了幾年，一個(gè)神同情他，就變成學(xué)生，問羊公為什么不種田，結(jié)婚？羊公講沒有種子。學(xué)生就給羊公幾個(gè)種子。羊公種了以后，種子變成了很多玉和錢。于是他就用這些財(cái)物跟一位大家閨秀結(jié)婚，生了十個(gè)兒子。他的兒子們最后都成為高官[7]285,137-138.當(dāng)然我們不會(huì)把這個(gè)故事當(dāng)作真的。種子不會(huì)變成玉和錢。但是，要是我們把該故事當(dāng)作比喻，就有很多寓意。第一，我們能夠馬上了解羊公把他的想念父母的哀傷痛苦化成厚待陌生人的感情。第二，由于他一直對(duì)陌生人好，而且沒有想什么利潤，他早晚會(huì)獲得幸福。換言之，把一部分對(duì)家人的感情和愛心給別的人將來就一定會(huì)帶來好處。在工業(yè)國家，家庭越來越小，所以大家非要依靠朋友〔朋友本來是陌生人〕來辦事不可。在我們的時(shí)代，羊公的故事對(duì)我們難道沒有參照作用？董黯的故事對(duì)當(dāng)代人也很有幫助。董黯家很貧窮，他以砍柴來賺錢。每當(dāng)他得到新鮮水果時(shí)，一定馬上回家給媽媽。他媽媽很高興兒子對(duì)她那么好。結(jié)果，她吃飯時(shí)又放心又快樂，因而好好地吃飯，果然她就胖了。鄰居叫王奇，家境富有。每頓飯給他媽媽吃美食。但是，王奇跟壞人做朋友，并且做很多讓他媽媽擔(dān)憂的事。固然他媽媽有很多吃的東西，由于擔(dān)憂和著急，所以胃口不好，結(jié)果她很瘦。王奇討厭董黯母親固然很窮還是那么胖，所以經(jīng)常罵而且打她，董黯母親因而逝世了。董黯服完喪后，馬上殺了王奇，并把他的頭放在母親墳?zāi)骨癧8]8a.我們當(dāng)然不會(huì)以為這個(gè)故事在鼓勵(lì)讀者殺死侮辱母親的人，最重要的寓意在于，孝行不只是把好吃的東西或者物質(zhì)的東西送給父母。王奇的母親要什么就能夠得到什么，可是這樣不會(huì)讓她高興。她最想要的就是一個(gè)不讓她操心的兒子。董黯的媽媽變胖的緣故是由于兒子非常關(guān)心她，做兒子的不會(huì)讓媽媽擔(dān)憂，同時(shí)總是在想如何會(huì)讓媽媽高興。她的物質(zhì)的生活很差，可是感情上非常豐富。我們?nèi)缃裆钤谝粋€(gè)消費(fèi)世界里，我們經(jīng)常要用錢來得到快樂。不過，錢不是萬能的。我們不能用它來解決我們所有的問題，錢有時(shí)也買不到快樂。上了年紀(jì)的父母需要的不是錢，不是很多物質(zhì)的東西。他們需要的是兒女的關(guān)心和陪伴。董黯的故事用有趣味又容易記住的敘事來告訴我們這個(gè)真理，所以在21世紀(jì)還是具有一定閱讀價(jià)值的。五、結(jié)論新二十四孝太繁瑣，太無聊，太容易忘記，因此不太會(huì)有效。另一方面，傳統(tǒng)的孝子故事已經(jīng)有兩千年的歷史，人們喜歡聽而且講故事，甚至世界各地的人都喜歡，之所以那么受歡迎的原因是它們有記敘體的構(gòu)造和引人入勝的內(nèi)容。由于孝子故事內(nèi)容經(jīng)常有奇跡或者極端的行為，容易引起人的興趣，又容易被記住。華而不實(shí)寄寓的教訓(xùn)不會(huì)太繁瑣--不會(huì)告訴讀者應(yīng)該做什么事情才是孝子，其主要的目的就是讓兒女們熱情地照顧年邁的父母。在20世紀(jì)，傳統(tǒng)的孝子故事遭到空前的批判。知識(shí)分子講它們是封建社會(huì)用來統(tǒng)治的工具。批評(píng)者僅僅在字面意義上理解這些故事，所以以為它們很荒唐而且不合理。21世紀(jì)的知識(shí)分子應(yīng)該從另外的角度來看這種故事。(孝子傳〕和(二十四孝〕不是孝敬的入門書，其目的不是讓讀者模擬有名孝子的行為，而是鼓勵(lì)人們要有孝子的精神。要是某某孝子能夠在很惡劣的條件下還能對(duì)父母那么好，我怎么會(huì)在比擬好條件下不能有更好的表現(xiàn)呢？還有，在讀傳統(tǒng)的孝子故事時(shí)，應(yīng)該把它們當(dāng)作比喻來對(duì)待。郭巨要把兒子埋葬的原因不是由于他很殘忍，而是為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)最重要的理想：為了父母的健康安定，作為孩子愿意付出任何代價(jià)。假如講亞伯拉罕是西