論莊子對中國傳統(tǒng)文化的影響

論莊子對中國傳統(tǒng)文化的影響-4-淺談莊子對中國傳統(tǒng)文化的影響在中國傳統(tǒng)文化中，道家與儒家并駕齊驅(qū)。道家思想博大精深、豁達開放、神奇玄妙，經(jīng)過幾千年的發(fā)展已滲透到中國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域，對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。莊子思想是時代的產(chǎn)物，正如一些學者所說：“它的超然，是因為它太認真、太高傲；它的避世，是因為它太理想主義、太純粹。不過也正是這種超越精神，構(gòu)成了莊子人生哲學中最有價值、最有特色的部分?！碧貏e是莊子所提出和關(guān)注的一些基本問題，往往是一些可以貫通古今中外、屬于全人類都面臨的共同問題，所以莊子思想中蘊含的真理和智慧是偉大的，能給予我們借鑒和指導。但是莊子思想中的消極性和局限性也對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了負面的影響，同樣我們也應該以現(xiàn)代意識和科學態(tài)度，對莊子思想的消極性和局限性給予客觀地揭露和批判。當今人們生活中在一個競爭壓力大、物質(zhì)誘惑多、精神財富多元化的年代，人們的思想抑郁、沉重、復雜、茫然甚至消極厭世，因此從莊子的超越思想中尋求到有啟迪、有裨益的思想財富是刻不容緩的，我們要深入挖掘和闡發(fā)莊子思想的現(xiàn)代價值和現(xiàn)代意義，從而使人們的思想認識和精神內(nèi)涵達到一個新的境界。的理解而得到的。萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同?？墒怯幸稽c是共同的，就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時候，它們都是同等的幸福?！跺羞b游》里講了一個大鳥和小鳥的故事。兩只鳥的能力完全不一樣。大鳥能飛九萬里，小鳥從這棵樹飛不到那棵樹?？墒侵灰鼈兌甲龅搅怂鼈兡茏龅?、愛做的，它們都同樣的幸福。所以萬物的自然本性沒有絕對的同，也不必有絕對的同。《莊子?駢拇》說：“鳧脛雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也?！比灰玻≡谝粋€社會群體里，人們各有分工、安分守己、彼此照應、釋放能力、傳播效能，這是自然規(guī)律，是自然本性，無需過多的奢望貪求。農(nóng)民有農(nóng)民的價值，工人有工人的意義，公務員有公務員的工作，每一個單體就像龐大的社會機器上缺一不可的螺絲釘，是所有人類的共同努力才造就了如此輝煌的現(xiàn)代社會。莊子思想里最積極的意義應該就是鼓勵每個人去積極實現(xiàn)自己的人生價值，不要妄自菲薄，不要在他人面前卑躬屈膝，因為我們都是平等的生命體，沒有高低貧賤之分。道家思想里還有另外一個方向，它強調(diào)萬物自然本性的相對性，以及人與宇宙的同一。要達到這種“同一”，人需要更高層次的知識和理解。由這種“同一”所得到的幸福才是真正的絕對幸福。莊子本人有個故事，很好地說明了這一點。莊子妻死，惠施去吊喪，卻看到莊子蹲在地上，鼓盆而歌?；菔┱f：“你不哭也就夠了，又鼓盆而歌，不是太過分了嗎？”莊子曰：“不然，是其始死也，我獨何能無慨然。察其始，而本無生，非徒無生也，而本無形。非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！笔ト擞捎趯θf物自然本性有理解，他的心就再也不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外界事物，因而他的幸福也不受外界事物的限制，他可以說是已經(jīng)得到了絕對幸福。這種思想有不少悲觀認命的氣氛。在當代中國依舊流行“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞”說法，其實這就是幾千年來道家悲觀任命思想的一個具體表現(xiàn)。道家消極、悲觀的思想從靈魂深處影響著當代中國人，逆來順受、平平庸庸、簡簡單單、不爭不辯的麻木靈魂制約著中國的創(chuàng)新改變。在這里，我極力希望中國人在做事上可以有孔孟的進取精神，而在修身養(yǎng)性上可以汲取道家思想的博大胸懷，萬不可反過來受用，否則將害人害己害國家。無為的政治學、社會學觀念在莊子看來，一切法律、道德、制度、政府的目的，都是立同禁異。那些盡力立同的人，動機也許是完全值得欽佩的。他們發(fā)現(xiàn)有些東西對他們有好處，就迫不及待，要別人也有這些東西?？墒撬麄兊暮眯暮靡?，卻只有把事情弄得更慘。這樣的政治手段我是深有體會的。在“3?14”事件里，甘南藏族自治州部分縣市個別群眾因受到不法分子蠱惑，參加了打砸燒搶活動，給全州人民留下了心里創(chuàng)傷和揮之不去的陰影。近年“達賴集團”變本加厲，加快了“藏獨”步伐，甘南州個別僧眾聽信謠言，通過自焚示意“藏獨”決心。中央、省、州全力打擊分裂勢力和不法分子，然弊大于利。根本上鏟除不了分裂勢力，卻給正常的群眾生產(chǎn)生活帶來了莫大的困擾，側(cè)面激起了民眾的不滿和心里抵抗，這恰恰就是違背了老莊的“不為之為”治國手段。若政府過多干涉經(jīng)濟市場，不放權(quán)，不遵從市場規(guī)律，只會適得相反。本意是為了平均公平，結(jié)果卻是極少部分人在享受果實，公平遙不可及。然而若一味放開管制，任由市場發(fā)展，各種矛盾依舊顯現(xiàn)，地產(chǎn)商的暴利，房價的高漲，房奴的苦不堪言。所以，政府、法律不是像老莊所描述的摒棄不為的多余工具，也不是政治人眼中無所不能的利器，適度、實際、科學、合理才是關(guān)鍵。老莊的不為、避世的消極思想，影響了一批自恃清高