傳習(xí)錄讀后感10篇

—傳習(xí)錄讀后感10篇《傳習(xí)錄》是哲學(xué)著作，由王陽(yáng)明的門(mén)人弟子對(duì)其語(yǔ)錄和信件進(jìn)行整理編撰而成。王陽(yáng)明是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明理學(xué)中心學(xué)一派的代表人。下面給大家?guī)?lái)關(guān)于《傳習(xí)錄》讀后感，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫忙。《傳習(xí)錄》讀后感1有一學(xué)者病目，戚戚甚憂(yōu)。先生曰：“爾乃貴目賤心。”——《傳習(xí)錄》過(guò)于看重肉身，一得病就感覺(jué)自己趕緊就要沒(méi)了。有這種想法的人，在當(dāng)今社會(huì)更為多見(jiàn)。所以如今的醫(yī)院都是人滿(mǎn)為患。只要自己得病，多少錢(qián)都肯花?？墒切牟辉诹?，不去找；心臟了，不去擦；心病了，不去醫(yī)。病目，病的只是一個(gè)器官，身體的器官許多，哪一個(gè)都會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生影響?？蓪?duì)身體影響最大的是心。有沒(méi)有在心上下過(guò)功夫？心死了，還如何去視聽(tīng)言動(dòng)？有做美容的、做美體的，甚至連指甲和頭發(fā)這些可再生資源都花費(fèi)大價(jià)錢(qián)?？墒腔硕嗌馘X(qián)在心上？給自己買(mǎi)漂亮的衣服，名貴的首飾，讓自己住大房子，可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福，卻不明白去關(guān)懷居無(wú)定所的父母一樣，禽獸不如啊。多花些時(shí)間和自己的心相處，這也是了解自己最好的方式。而且心是不會(huì)虧待你的付出的，讓心明凈，天理顯現(xiàn)，我們?cè)谑浪字械娜撕褪聲?huì)很簡(jiǎn)單應(yīng)對(duì)。這就是君子不言利，利在其中。《傳習(xí)錄》讀后感2問(wèn)：“延平云‘當(dāng)理而無(wú)私心’。‘當(dāng)理’與‘無(wú)私心’如何分別？”先生曰：“心即理也?！疅o(wú)私心’即是‘當(dāng)理’，未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善?！庇謫?wèn)：“釋氏于人間一切情欲之私都不染著，似無(wú)私心，但外棄人倫，卻是未當(dāng)理?！痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事，都只是成就他一個(gè)私己的心?！薄秱髁?xí)錄》王陽(yáng)明通過(guò)朱熹老師的一句話(huà)來(lái)闡釋他的“心即理”學(xué)說(shuō)，“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的表達(dá)，去掉了就是無(wú)私心。無(wú)私心當(dāng)然就是天理。反過(guò)來(lái)講，假如你的天理沒(méi)有顯現(xiàn)，那是由于你的心受到了后天的蒙蔽，心有私欲就是有私心。簡(jiǎn)潔的說(shuō)當(dāng)理等于無(wú)私心，它倆是一回事。要是把他倆分開(kāi)說(shuō)就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，王陽(yáng)明是不認(rèn)同的。有意思的是陸澄又問(wèn)了佛家的無(wú)私心和當(dāng)理的關(guān)系，他認(rèn)為佛家的無(wú)私心是不當(dāng)理，由于他拋棄了人倫，這個(gè)人必需得盡孝。在我們沒(méi)盡完孝的時(shí)分出家，這首先就是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母把我們生下來(lái)養(yǎng)大，我們必需要盡孝。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶，可能沒(méi)有子女，但他肯定有父母?？此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿叄拇蠼钥?，那父母之情呢？在父母健在的時(shí)分，你去追求佛教的無(wú)私心，這就是天理沒(méi)有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無(wú)私心蒙蔽了，說(shuō)白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，由于私心所以不當(dāng)理。這是從反面論證王陽(yáng)明心即理的一個(gè)表達(dá)。《傳習(xí)錄》讀后感3崇一曰：“先生致知之旨發(fā)盡精蘊(yùn)，看來(lái)這里再去不得?！毕壬唬骸昂窝灾滓?再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈覺(jué)不同。此難口說(shuō)。”——《傳習(xí)錄》我曾經(jīng)想過(guò)，修行到最高的層次就是圣人嗎？那圣人之上還有沒(méi)有？看王陽(yáng)明的答案肯定是有的。我也曾經(jīng)憧憬過(guò)，修行到像王陽(yáng)明那樣的階段，就已經(jīng)很幸福了，再往上沒(méi)敢想。世界太大，高手太多，誰(shuí)明白哪個(gè)是頭呢？就像我們常常問(wèn)自己的一個(gè)問(wèn)題，假如到達(dá)終點(diǎn)，終點(diǎn)之外又是什么。我覺(jué)得最大的終點(diǎn)就應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，我們只要摸清晰這個(gè)規(guī)律，就好比是王陽(yáng)明將圣人比作金子一樣，我們就已經(jīng)到達(dá)了另外的一個(gè)很高的層次了。我如今也只是在瞎猜，王陽(yáng)明并沒(méi)有肯定，只是告知他的弟子，用的功夫越久，越會(huì)感覺(jué)到不同。就像我常常問(wèn)師父開(kāi)悟是什么感覺(jué)，師父說(shuō)只要你開(kāi)悟了你就明白是什么感覺(jué)了。我們總是夢(mèng)想更高的層次是什么樣，卻忘了自己如今處在的層級(jí)。修行這件事情不能好高騖遠(yuǎn)，要一步一個(gè)腳印，修到哪算哪。但還是要給自己一個(gè)目標(biāo)的，這個(gè)目標(biāo)就是成為圣人?！秱髁?xí)錄》讀后感4“持志如傷心。一心在痛上，豈有工夫說(shuō)閑談、管閑事？”——《傳習(xí)錄》王陽(yáng)明對(duì)“持志”的比喻簡(jiǎn)潔、直接、有意思。簡(jiǎn)潔是由于他并沒(méi)有把持志說(shuō)的多高大上，沒(méi)由于它是一個(gè)遠(yuǎn)大的抱負(fù)，就把它說(shuō)的與現(xiàn)實(shí)脫離。直接是由于每一個(gè)人都能感受到，每一個(gè)人身上都會(huì)有感受到痛苦的時(shí)分，最常見(jiàn)的胃疼，牙疼。疼起來(lái)的時(shí)分哪有心思想別的事情。有意思是由于他舉了傷心的例子，牙疼和胃疼威逼不了生命，只有傷心的時(shí)分才能威逼到生命。牙疼的時(shí)分可以忍，忍一忍就痛苦就過(guò)去了。傷心的時(shí)分怎么忍，忍一忍可能生命就過(guò)去了。痛苦本身當(dāng)然可以讓我們專(zhuān)注，但痛苦背后能帶來(lái)的后果更讓我們謹(jǐn)慎。我就在想，我對(duì)于自己的志向有沒(méi)有像對(duì)待傷心那樣時(shí)辰警惕。答案是沒(méi)有。我照舊有閑暇時(shí)間去忙一些跟志向沒(méi)有關(guān)系的事情，甚至是鋪張時(shí)間的事情。說(shuō)明我對(duì)自己志向的重視程度不夠，沒(méi)有肯定劇烈的意愿。說(shuō)閑談，管閑事，后面就是置閑氣。把時(shí)間都鋪張?jiān)谶@些沒(méi)有用的事情上，就沒(méi)有更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行自我修行。持志做到了，如傷心沒(méi)做到，說(shuō)明我專(zhuān)注不夠。還是沒(méi)把自己想明白，從熟悉自己開(kāi)頭?！秱髁?xí)錄》讀后感5問(wèn)：“上智下愚，如何不行移？”先生曰：“不是不行移，只是不愿移?！薄秱髁?xí)錄》有兩種人是轉(zhuǎn)變不了的，第一種就是智者，屬于先天開(kāi)悟的這種人，第二種是愚昧的人。雖然王陽(yáng)明說(shuō)的簡(jiǎn)潔粗暴，但肯定是真理。第一種人是清楚的明白自己想要什么，他們目標(biāo)明確，并且會(huì)為到達(dá)自己的目標(biāo)而不斷地努力。所以這種人是不會(huì)轉(zhuǎn)變自己的想法的。最有意思的是第二種人，愚昧，不明事理，會(huì)堅(jiān)決地認(rèn)為自己想得也是對(duì)的。這種人有一個(gè)特點(diǎn)，特別的倔強(qiáng)。一旦他認(rèn)定了一個(gè)道理，九頭牛都拉不回來(lái)。想讓這種人轉(zhuǎn)變是不行能的。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中第一種人很少，第二種人越來(lái)越多。不明白是什么原因，許多人都會(huì)把無(wú)知當(dāng)性格。遇到這種人，最好的選擇就是離開(kāi)。不要嘗試去用道理說(shuō)服他，假如那樣你只能自找苦吃。上智者是不需要轉(zhuǎn)變，下愚者是不會(huì)轉(zhuǎn)變。假如我們既不是上智者也不是下愚者，那么你就要去轉(zhuǎn)變自己。我更希望自己用這句話(huà)給自己做一個(gè)警句，當(dāng)有一天我不愿去轉(zhuǎn)變自己的時(shí)分，我要告知自己，假如我不想作下愚者，就要趕緊付諸行動(dòng)去轉(zhuǎn)變自己。只要不哄騙自己，你肯定會(huì)有一個(gè)清晰的答案，你是哪一種人。那你還有什么原因去拒絕轉(zhuǎn)變？強(qiáng)其所不能吧!《傳習(xí)錄》讀后感6問(wèn)：“看書(shū)不能明，如何？”先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時(shí)學(xué)問(wèn)。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無(wú)得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。蓋四書(shū)五經(jīng)不過(guò)說(shuō)這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無(wú)二。此是為學(xué)頭腦處。”——《傳習(xí)錄》我也有這樣的問(wèn)題，看書(shū)看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說(shuō)到了儒家的另外的一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是我們?yōu)槭裁匆磿?shū)？我個(gè)人把學(xué)問(wèn)分成兩類(lèi)，第一類(lèi)是對(duì)的學(xué)問(wèn)。像我們從小到大在課本上學(xué)到的學(xué)問(wèn)、公式都屬于對(duì)的。但這些對(duì)的學(xué)問(wèn)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的人生并沒(méi)有起到太大的作用，它沒(méi)有幫忙我們?nèi)ソ鉀Q任何的問(wèn)題。第二類(lèi)是有用的學(xué)問(wèn)，也就是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中能用得上的，可以幫忙我們解決問(wèn)題和處理人際關(guān)系的學(xué)問(wèn)?？床欢暮艽笠徊糠衷蚴俏野阉?dāng)成對(duì)的學(xué)問(wèn)去看了，還是根據(jù)從前的`方法，根據(jù)從前的套路，沒(méi)有和自己的生活去結(jié)合，就沒(méi)有印到自己的骨子里，還停留在儲(chǔ)藏上。師父說(shuō)過(guò)，和他學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)的是新的思維方式，應(yīng)當(dāng)拋棄舊有的模式，制造一個(gè)新的系統(tǒng)。假如我們跟師父一邊學(xué)，一邊沿用舊的套路，還不如不學(xué)，耽擱師父時(shí)間，耽擱自己時(shí)間。我們平常所說(shuō)的“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”，指的也是專(zhuān)心讀，假如你不專(zhuān)心讀，就是讀一千遍也沒(méi)有用。所以不管是學(xué)習(xí)還是修行，都要先從修心開(kāi)頭。心在了，才有意識(shí)，有意識(shí)才能主動(dòng)去解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉，不僅僅是視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、食而不知其味，更是在鋪張時(shí)間。沒(méi)有融會(huì)貫穿的學(xué)問(wèn)，即使是對(duì)的學(xué)問(wèn)，對(duì)你來(lái)講也沒(méi)任何用?！秱髁?xí)錄》讀后感7漆雕開(kāi)曰：“吾斯之未能信。”夫子說(shuō)之。子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子!”曾點(diǎn)言志，夫子許之。圣人之意可見(jiàn)矣。——《傳習(xí)錄》這一段給我的啟示，人必需要修身，修身之后要有自知之明。就是你要清晰自己可以干什么，不行以干什么。能干什么，不能干什么，跟自己的力量有關(guān)，跟社會(huì)環(huán)境也有關(guān)。修身首先要明白自己的半斤八兩。不是別人說(shuō)我們能干什么，是我們自己清晰自己能不能干。能干，怎么干？不能干，需要補(bǔ)什么？肯定要清晰自己的特長(zhǎng)和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個(gè)崗位上，對(duì)自己、對(duì)企業(yè)、對(duì)別人都是不負(fù)責(zé)任的。最重要的一點(diǎn)是，干不好會(huì)讓自己的名聲變臭，到時(shí)分想挽救可就難了。儒家講明哲保身，假如自己有力量，但是環(huán)境并不是自己喜愛(ài)的，或者說(shuō)環(huán)境不合適去干這個(gè)職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。這也就關(guān)系到我們?cè)趺磳?duì)待生活，曾點(diǎn)對(duì)待生活的方式，孔子是認(rèn)同的。對(duì)待生活的看法也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場(chǎng)得意，還是職場(chǎng)失意，生活每天都在連續(xù)。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài)，樂(lè)觀的面對(duì)生活。我覺(jué)得曾點(diǎn)就應(yīng)當(dāng)是到達(dá)了喜樂(lè)平和的狀態(tài)。拿得起需要本領(lǐng)，放得下需要心胸。《傳習(xí)錄》讀后感8讀了王陽(yáng)明先生的《傳習(xí)錄》之后，深感先生的文字意味深長(zhǎng)，僅僅是讀過(guò)一遍的我是絕不敢說(shuō)出完全領(lǐng)悟王陽(yáng)明先生的思想這種話(huà)，但讀完《傳習(xí)錄》后，我的確有了一絲自己的感悟。王陽(yáng)明先生的才智跨越光陰長(zhǎng)河，的確值得人細(xì)細(xì)品嘗。第一點(diǎn)，修心。王陽(yáng)明先生認(rèn)為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺(jué)良知。良知在人，永遠(yuǎn)不會(huì)消逝。不愿致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒(méi)有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是訂正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。第二點(diǎn)，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，把握學(xué)問(wèn)根源。需要斷案，就從斷案的事上學(xué)起，如此才是真的格物。例如判案時(shí)不能因?qū)Ψ綗o(wú)禮而憤怒，不能因言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)而快樂(lè)，不能因?qū)Ψ桨蠖鈱捜荨Ｉ滦闹杏薪z毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開(kāi)事物去學(xué)就會(huì)不著邊際。第三點(diǎn)，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知確定行。讀書(shū)的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書(shū)必需用來(lái)指導(dǎo)行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書(shū)不思索，只會(huì)越來(lái)越糊涂，只思索不讀書(shū)就會(huì)變得自我。每個(gè)人都可以從身邊的事物中體會(huì)到良知，這個(gè)時(shí)期物欲橫流，當(dāng)人們漫無(wú)目的庸庸碌碌地四處奔波時(shí)，不妨讀一下《傳習(xí)錄》，去探求一些生命真正的意義?！秱髁?xí)錄》讀后感9侃問(wèn)：“持志如傷心，一心在痛上，安有功夫說(shuō)閑語(yǔ)、管閑事？”先生曰：“初學(xué)工夫如此用亦好，但要使知‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’，心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又發(fā)病。”——《傳習(xí)錄》這一段先告知了我們修行初級(jí)階段怎么去修行，就是你有多渴望去轉(zhuǎn)變自己。儒家講為己之心真實(shí)，真是想明白，切是迫切。那你修行之心真了嗎？切了嗎？假如修行真的像心臟疼一樣關(guān)注在心臟上，那么我們修行的速度就會(huì)一日千里。最開(kāi)頭這樣對(duì)我們的修行是有巨大幫忙的，由于我們的心外放太久了。所以《格言聯(lián)璧》才講“收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問(wèn)”。無(wú)事的時(shí)分，心是安在自己的腔子里的，有事的時(shí)分，我們外放的時(shí)分，是需要去完成我們想要完成的事情。儒家是入世的學(xué)問(wèn)，我們不行能離開(kāi)世俗，到遠(yuǎn)離人類(lèi)社會(huì)的地方去，少不了與人打交道。專(zhuān)心的去做每一件事，投入在當(dāng)下。做完事情的時(shí)分把心收回來(lái)，就是修行，也是收放心。能收能放，才是自如。剛開(kāi)頭修行的時(shí)分，由于心外放的太久了，所以要訓(xùn)練收心。初級(jí)階段過(guò)后就訓(xùn)練收放心，假如這個(gè)時(shí)分還始終在收心上，就會(huì)從執(zhí)著變成執(zhí)拗。就做不到儒家說(shuō)的允執(zhí)厥中，反而會(huì)耽擱修行?！秱髁?xí)錄》讀后感10問(wèn)：“安靜故意時(shí)，可為未發(fā)之中否？”先生曰：“今人故意，只定得氣。當(dāng)其安靜時(shí)，亦只是氣安靜，不行以為未發(fā)之中?！痹唬骸拔幢闶侵校嗍乔笾泄Ψ?？”曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理，不管安靜不安靜。若靠那安靜，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間很多病痛，只是埋伏在，終不能絕去，遇事照舊滋長(zhǎng)。以循理為主，何嘗不安靜？以安靜為主，未必能循理?！薄秱髁?xí)錄》問(wèn)：“安靜故意時(shí)……”這一段說(shuō)出了如今人普遍簡(jiǎn)單犯的問(wèn)題，靜心原來(lái)是方法不是結(jié)果，可修身修著修著就變成了喜靜厭動(dòng)。身邊許多人在追求著靜心，特別喜愛(ài)待在那種狀態(tài)里。從前我也覺(jué)得在這種狀態(tài)里就是修行修到了，如今認(rèn)真一想還真是王陽(yáng)明說(shuō)的只是氣定而已。有事的時(shí)分氣一亂，就定不下來(lái)了，然后就從靜的狀態(tài)出來(lái)了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽(yáng)明把功夫說(shuō)的就是念念去人