中國先秦時期的美、丑概念及其關系

中國先秦時期的美、丑概念及其關系

美與丑是哲學和美學中的一對基本范疇，它們的關系問題也是中外哲學史和美學史上的一個古老話題。中國殷商時代的甲骨文中，已有“美”、“丑”二字和“美”、“丑”的同義詞“好”、“惡”等字(參見高華平，2004年，2009年)。這說明中國古人很早即已有關于“美”、“丑”的概念，并對二者的關系進行了思考。到春秋戰(zhàn)國時期，美、丑問題更是為社會廣泛關注，先秦諸子也都對美、丑關系有過獨到的見解。本文不準備對中外美學史中的美、丑概念及其相互關系做一般意義上的探討，而欲效王國維等前輩大師開創(chuàng)的“二重證據(jù)法”之理路，結合新近出土楚簡中的“美”、“好”二字的特殊形體，從一個新的角度考察中國先秦時期的美、丑概念及其關系，以為學術界相關問題的研究提供參考。在甲骨文中，“美”、“丑”二字的使用頻率就很高。但根據(jù)《說文解字》的解釋，中國人早期使用的“美”、“丑”二字并不真正代表當時的“美”、“丑”概念，更不表示它們是一對對立的美學范疇?！墩f文解字·羊部》說：“美，甘也，從羊、大，羊在六畜主給膳也。美與善同意。”段玉裁注：“甘者，五味之一，而五味之美皆曰甘?！薄墩f文解字·丑部》：“丑，紐也。十二月萬物動用事，象手之形。日加丑，亦舉手時也。”段玉裁注：“《釋名》曰：‘丑，紐也，寒氣自屈紐也。’……十二月陰氣之結固已漸解，故曰紐也?！庇肿ⅰ叭占映蟆痹唬骸吧涎栽拢搜匀?。每日太陽加丑，亦是人舉手思奮之時?！?許慎，第146、744頁)這說明，至少在許慎看來，直到當時為止，“美”字的本義仍為羊肉味道的鮮美①，而“丑”字的本義乃地支之名，兩個字的字義既沒有關聯(lián)，也不是一對對立的美學范疇。從中國美學范疇的形成歷史來看，“美”和“丑”二字的字義發(fā)生關聯(lián)，并最終成為表示“美”、“丑”這一對立的美學范疇的符號，其發(fā)展歷程應該是：(1)“美”字由專指羊肉的味美，引申至“凡好皆曰美”(同上，第146頁)，如女子色好可稱“美”(即“媄”，《說文·女部》：“媄，色好也?！?，男子閑雅可稱“美”(《詩經(jīng)·鄭風·山有扶蘇》：“不見子都”。朱熹注：“子都，男子之美者也?！?，貝有光彩可稱“美”(《廣雅·釋詁一》：“賁，美也。”朱熹：“賁，光彩之貌也?！?，果木欂櫨亦可稱“美”(《說文解字·木部》：“櫨……伊尹曰：果之美者。”)；而“丑”字則由于其初形為人手指的“駢枝”形而有丑陋、畸形、令人厭惡等義，故人們在“丑”這個“古字”之外，另造一個“醜”字來表示這一義項。(2)在“美”和“丑”字的眾多義項中，有一個指人(特別是女子)體貌的“美”的義項和指人(有可能側重于女人)的形貌“丑”的義項，被固定于“媄”(媺)“好”與“醜”、“惡”等字符上，遂使“媄”(媺)“好”與“醜”、“惡”等演變成了比較固定的一對反義詞(字)?！墩f文解字·女部》曰：“好，美也?！薄皨Z，色好也。”《玉篇·酉部》曰：“醜，兒(貌)惡?！薄段倪x》卷二十六謝靈運《永初三年七月十六日之郡初發(fā)都》李善注引杜預曰：“惡，醜貌也?！庇纱丝梢姡捎凇皨Z”(媺)、“好”與“醜”、“惡”常被用來表示人的容貌狀態(tài)的兩極，故而便形成了一對反義詞(字)。(3)“媄”(媺)與“醜”、“惡”這對表示人的容貌狀態(tài)的反義字(詞)由于其各自的字(詞)義也存在不斷泛化的傾向(如《說文解字》等以“好”釋媄、姝、嬮、、姣、娧、媌等字，又以“醜”釋“亞”、“惡”、“寢”、“陋”等字)，遂使“媄”(媺)“好”、“醜”、“惡”又有了“美”、“丑”原本具有的、同時代表各種事物“美”、“丑”屬性的意義，并進而演變成表示美、丑這一對審美和哲學意義的范疇。這就是“好”如何由某種特定的“色好”，進而代表普遍的“好”，再進而達到代表“凡美之偁”的歷程。同樣，“醜”、“惡”也都是經(jīng)歷了先有表示“駢枝”的“丑”到新造字“醜”，和“醜”、“惡”都表示人的相貌的丑陋，再到代表與“美”對立的一般所謂丑陋、丑惡之義的歷程?！秶Z·晉語一》曰：“吾聞君子好好而惡惡，樂樂而安安，是以能有常?！彼吴宰⒃唬骸昂煤?，上呼報反，下如字，美也。惡惡，上烏路反，下如字，不美也?！?徐元誥，第256頁)徐渭《南詞敘錄》曰：“丑，以粉墨涂面，其形甚醜。今省文作‘丑’”?！懊馈焙汀俺蟆本褪沁@樣最終成了表示中國美學史上美、丑這一對對立范疇的文字符號。作為中國古代美學基本范疇的“美”、“丑”，在其最終固定地借助于“美”、“丑”二字表示之前，曾廣泛使用“媄”(媺)、“好”、“醜”、“惡”等文字符號來表示。因此，如果要深入考察中國古代美學史上美、丑這對范疇的發(fā)展歷史，對先秦以來漢語文獻中“媄”(媺)、“好”、“醜”(丑)、“惡”等文字字形和字義演變的準確把握，就是必不可少的。因為漢字是世界各種文字中著名的表意文字，時代越早，其表意性越強。令人欣慰的是，現(xiàn)有的中國古典文獻、特別是近年出土的楚簡文獻中，就有多個與美、丑概念密切相關的“好”字，為我們的這一研究提供了某種可能。“好”字不僅在《說文解字》等歷代字書中皆有收錄，而且在甲骨文、金文及近代出土的楚簡文獻中也使用頻繁。據(jù)有人初步統(tǒng)計，甲骨文中收錄“好”字34文，作左“女”右“子”者17文，其余為左“子”右“女”。金文中“好”約10文，左“女”右“子”者3文，左“子”右“女”者7文。(參見陳煒湛，第203頁)特別是在新近出土的楚簡文獻中，不僅出現(xiàn)了許多左“女”右“子”或左“子”右“女”的“好”字，還有眾多上“女”下“子”、以及幾個左“丑”右“子”(或上“丑”下“子”)的特殊形體的“好”字?！墩f文解字》將“好”字收入《女部》。許慎對“好”字的解釋是：“好，媄也，從女、子?！雹?許慎，第618頁)為什么“從女、子”就是“好”(媄、媺)，或為什么“女”、“子”就應會意為“美(媄)好”呢？對此，徐灝的《說文解字注箋》引戴倜的解釋是：“妙、好、媺、嫵之屬皆從‘女’，人情之所欲，莫甚于女也?！倍斡癫谩墩f文解字注》也說：“好，本謂女子，引申為凡美之偁”。因為中國古代的“子”，雖可指男子，但很多時候是指女子?！蹲髠鳌でf公二十八年》：“小戎子生夷吾?！倍蓬A注：“子，女也。”《孟子·告子下》：“踰東家墻而摟其處子。”趙歧注：“處子，處女也?！币虼?，從某種意義上講，女、子可以說就是“女人”。在中國先秦人們的觀念中，“美”屬于女人，應寫成“媄”(媺)?！墩f文解字》對“媄”的解釋是“色好也”。但這個“色”雖不是不可以包括男子(參見錢鐘書，第173頁)，卻以指女人為常?！渡袝の遄又琛吩唬骸皟茸魃?，外作禽荒?！笨讉鳎骸吧?，女色”?？追f達疏：“女有美色，男子悅之，經(jīng)傳通謂女人為色?！边@說明，這里的“色好”，應該就是指女人美，女人美就是“好”。從“女”從“子”的“好”字，反映了中國古人持一種“以女子為美”的觀念。但是，這種認識，應該只是限于對“從女、子”的“好”字的字形分析而得出的結論。事實上，正如上文所言，在現(xiàn)有文獻中不僅有左“女”右“子”的“好”字，更有眾多左“子”右“女”、上“女”下“子”、乃至左“丑”右“子”(或上“丑”下“子”)、左“丑”右“女”的“好”字③?！墩f文解字·女部》同時收錄了一個左“丑”右“女”的“好”字：“，人姓也。從女丑聲?！渡虝吩唬骸疅o有作’。”段玉裁注云：“《廣韻》、《玉篇》皆曰：‘，姓也。’”“()，呼到切。按：古音在三部，讀如‘狃’?！谩乓糇x如‘朽’，是以《尚書》‘’為‘好’也?！庇衷疲骸而櫣牎肺?。今《尚書》“”作“好”，訓人性，“好惡”自有真字，而壁中古文叚“”為“好”。此以見古之叚借不必本無其字，是為同聲通用之肇端矣……現(xiàn)存宋人郭忠恕的《汗簡》卷第六，也有出自《尚書》的三個古文“好”字，一個作“”，兩個作“”?？梢姟渡袝ず榉丁菲小盁o有作好”一句，“好”的古文的確寫作“”。但這并不即如段玉裁所云，“”本不是“好”字，而只是因其與“好”的古音相近而被假借為“好”字。我以為，段玉裁的這一看法是站不住腳的。理由是：首先，現(xiàn)代古文字學者已經(jīng)指出，“”、“”等字是“好”的異體字而不是假借字。(參見陳煒湛，第234頁)而作為“好”的異體字的“”，不論其古音是否與“好”相同或相近，都并不影響它在造字構形上具有自身獨立的意義。其次，不論“”字當初在造字構形上有無獨立意義，是如何形成的，它最終都是指向“媄”(媺)也”，這一點則是勿庸置疑的。再次，“”“媄(媺)也”這一意義的取得，一定是與該字的結構形體相聯(lián)系的，因而必須從該字的結構形體上得到說明，而不應該如段玉裁所做的那樣，純粹地從“”、“好”音同音近而假借的角度加以解釋。同理，《汗簡》和新出楚簡中的那個“丑”從“子”的“(好)”字，也不可能是“好”的假借字，而應該是在結構形體上具有自身獨立意義的“好”的異體字。既然從“丑”從“女”的“好”()不是“好”的假借字而是異體字，那么，又該如何來分析其形義呢？對此，本文認為，如果從“”字的形體結構上來分析，這個字應該是個會意字，它反映的是先秦人們審美觀念上的一次飛躍，即“女”人的美丑其實存在矛盾的現(xiàn)象，既有秀外惠中的淑女，也有貌美而內丑或內美而貌丑的“變形人”。當“好”字不僅可用“從女、子”會意，也可以用“從丑、女”或從“丑”從“子”會意，表明在表示人的形貌之美的“好”概念中，美與丑也存在復雜的辯證關系?！啊弊忠詮摹俺?、女”為“好”，在文字構形上已表明了造字人的意圖，即他并不認為“美”只屬于面貌姣好的“女子”。恰恰相反，他認為“美”應該屬于那些面貌并不美、甚至丑陋但卻有著別的美好屬性的女人?？梢?，從以“從女、子”的“好”表示美，到以“從美、女”的“媄”(媺)表示美，再到以“從丑、女”的“”表示美，反映了中國古人對美的思想認識的不斷深化?，F(xiàn)代生物學和心理學的研究表明，人類美的觀念的基礎，應該是有其基于生命本能的深層根源的。人體的美感首先源于“人的動物本性”。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第24頁)英國美學家鮑?？苍衙婪譃椤皽\顯之美”和“深奧之美”，并認為“淺顯之美”是一種僅憑直觀就能立即作出反應，使普通感受性覺得愉快的美。(參見許蘇民，第103-104頁)而對于剛從動物界進化而來的初民而言，他們最初所能感受到的美無疑是一種“淺顯之美”，即對異性的追求、愛慕，并以之為美。因為這關乎自身種的延續(xù)，至于對方外貌的美丑尚不在當時的考慮之列。中國上古先民在形成他們的原初審美觀念時，也不可避免地以性為中心。盡管直到今天人們對于“好”字“從女、子”中的“子”字，是表示以“女人”為“好”還是表示男女互相愛慕這個問題(亦即“子”是指男子還是指女子)，仍然爭論不休，但是“好”這個字反映了初民意識中與兩性關系的聯(lián)系，則是勿庸置疑的。隨著人類文明的進步和發(fā)展，人們的審美觀念也在不斷進步。中國古人也不會再停留于“以女人”為“好”——僅滿足于人的自然生理要求和種的延續(xù)的階段。這種思想觀念的進化，反映在文字的選擇和使用上，就是在已有的表示美概念的“好”字之外，另造了一個表示其審美意識的文字符號——“媄”或“媺”?！吨芏Y》、楚辭以及新出土的楚簡文獻中的“美”字，很多都寫作“媺”(或省作“”、“”、“”等)，正說明在以“好”為美之后，人們對女子是否“美”的問題已有了進一步的思考。他們已經(jīng)不是一味地把眼光盯在生理本能的滿足或種的延續(xù)上，而是超越了自然的本能而趨向于更高的人文視點。對于男性而言，他們要求的已不僅是異性、女子，而是“美”的“女”人，“媄”(媺)這個字便誕生了。而從這個角度來分析“媄”(媺)字的構形，可以說它不僅是“從女，美聲”的形聲字，而同時也是個“從女、從美”的會意字。許慎《說文解字·女部》云：“媄，色好也。從女，美聲?！钡艺J為，這應該是個形聲兼會意字，即以“美”“女”為“色好也”。《說文解字》他本即有將“媄”解為“從女、從美，美亦聲”的(“媺”字所從“”，甲骨文和楚簡中常省為“”，故“”與“美”同)。④當然，以“美”“女”為“好”，愛美之心人皆有之，是可以理解的，但現(xiàn)實中的情況卻是復雜的，人的長相并不能和美、丑概念直接劃等號。世上固然不乏才色雙全、德貌兼優(yōu)之女，但也有面若桃花內心卻如毒蝎，或外表丑陋卻有一顆金子般的心的內外反差的例子。據(jù)劉向《列女傳》等記載，中國先秦時期曾禍害過夏、商、周三朝的末喜(又作妹嬉)、妲己、褒姒、衛(wèi)宣姜、魯文姜、莊姜、晉驪姬等女人，就個個是“美于色”、“有聰慧”，而“薄于德”的；而黃帝次妃媄母、齊鐘離春、宿瘤女、孤逐女等具有“賢心”和“辯通”者，卻個個貌“極丑無雙”或“狀甚丑”。一般而言，在人類的審美活動中，對一個人的外貌是否美的判斷要比對其內在品德的判斷容易得多。因此，對外貌是否美的判斷應仍屬于鮑?？^“淺顯之美”的范圍，而對于人的內在品德的判斷則應歸于“深奧之美”?！短接[》卷七十七《皇王部二》引《尸子》曰：“人之欲見毛嬙、西施，美其面也。夫黃帝、堯、舜、湯、武美者，非其面也。人之所欲觀焉，其行也；所欲聽焉，其言也”，說的就是這個意思?！奥犉溲浴薄ⅰ坝^其行”要比“美其面”漫長而復雜，它反映了審美認識有一個由表及里、由淺入深的過程。中國古人對人的審美認識過程，也是與人類的普遍審美規(guī)律相吻合的，即中國古人的審美，首先也是從生理本能和種的延續(xù)這種最原始的起點開始的，以“從女、子”構形的“好”字表示“美”，即是明證；接著，我們的祖先越過了最原始本能的審美階段，開始了對女性外貌的分別——以“從女從美”構形的“媄”(媺)字表示“色好也”；進一步，對外在美與內在美、形貌美與品德美的關系做出觀察和思考，發(fā)現(xiàn)內在美與外在美、形貌美與品德美存在不盡一致、甚至“二律背反”的情形。錢鐘書曾舉《左傳》、《國語》、《史記》諸書中的事例，以說明人類對美女與丑女的美、丑判斷，是如何由個別而到一般的。(參見錢鍾書，第214-217頁)“美是自由的象征”，而真正的自由正如馬克思在《資本論》第三卷中所指出的：“事實上，自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產領域的彼岸?！?馬克思，第926頁)黑格爾也指出過：“自由是心靈的最高定性。按照它的純粹的形式的方面來說，自由首先就在于主體和它自己對立的東西不是外來的，不覺得它是一種界限和局限，而是就在那對立的東西里發(fā)見它自己?！?黑格爾，第124頁)中國古人的審美認識也是遵循了這一審美道理的：他們由生理本能到將外貌美與內在美結合，進而把內在道德精神的美看得更為可貴和重要。上述先秦的人們在“好”、“媄”(媺)之外，另造出“從丑、女”或“從丑、子”的“”和“”(好)字，就是這方面最好的證明。如上所述，在中國先秦時代，人們?yōu)榱吮硎酒洳粩喟l(fā)展變化的審美觀念，在“好”、“媄”(媺)字之外，又造出了“”、“”等新字。但問題是，在現(xiàn)存的傳世文獻中，人們看到的都是“從羊從大”的“美”字——除《周禮·地官·師氏》“師氏以媺詔王”，用“媺”字之外，就只有楚辭和近年出土的楚簡中的眾多“媺”字了。而“好”字寫作“”或“”的例子，一是見于《汗簡》上所載的《古文尚書》中的古文“好”字，二是見于近年出土的郭店楚簡之中。而根據(jù)《漢書》之《藝文志》、《河間獻王傳》、《儒林傳》等記載及后人的考證，《古文尚書》及《禮經(jīng)》古文皆出于孔壁之中，其他地域則尚未見到任何以“媄”(媺)、“”、“”來替代“美”、“好”二字的例證。這是否意味著在先秦時期，魯人和楚人對女性美以及女性的外貌美與內在道德品質的關系特別關注，并由此引起了他們對美與丑關系的深入思考呢？本文認為，這一現(xiàn)象當不是偶然的，它應與中國先秦時期特殊的歷史文化背景密切相關。愛美之心人皆有之，但相比較而言，魯、楚兩地之人愛美、愛美女之情更熾，有時甚至到了非理性的程度。我們知道，楚辭的一個顯著特點就是其“香草美人”的傳統(tǒng)?！懊?女)人”是楚人的所愛，故屈原在作品中不自覺地記錄下了這一時代風尚。現(xiàn)代楚辭學專家游國恩即有“楚辭女性中心說”。(參見《游國恩楚辭論文集》，第151-161頁)在屈原所作的《招魂》和向來不能確定作者的《大招》中，作者在描述“天地四方，多奸賊些”，勸導游魂歸來之時，亦常誘以美色?！墩谢辍分娪性唬骸啊m膏明燭，華容備些。二八侍宿，射遞代些。九侯淑女，多迅眾些。盛鬋不同制，實滿宮些。容態(tài)好比，順彌代些。弱顏固質，絙洞房些。蛾眉曼睩，目騰光些。靡顏膩理，遺視綿些……魂兮歸來，何遠為些？”《大招》亦寫道：“青色直眉，美目只。靨輔奇牙，宜笑只。豐肉微骨，體便娟只?；曩鈿w來，恣所便只?！笔窌幸捕嘤蓄愃频挠涊d，如楚莊王“左抱鄭姬，右抱越女，坐于鐘鼓之間”；尚嫌不足，又派兵滅陳而欲納夏姬。楚靈王好細腰，造章華之臺，最后身死乾谷。楚平王派人入秦為太子娶婦，因秦女殊美便先據(jù)為己有。一直到楚懷王、頃襄王，每次皆被秦人用“以美人聘楚王，以宮中善歌者為媵”的計策所欺騙，而且竟然屢試不爽。(以上均見《史記·楚世家》)可見楚國的國君是如何地“不愛江山愛美人”。楚國如此，魯國亦然。西漢末年劉向廣收集歷代敗德美女的故事，成《列女傳》卷七之《孽孹傳》，其中就有好幾位“美而有色”或“有聰慧之質”的魯國王后，比如魯桓公夫人文姜，內亂其兄齊襄公，最后竟聽任齊襄公殺了自己的丈夫。魯莊公的夫人哀姜，“初，哀姜未入時，公數(shù)如齊，與哀姜淫?！钡紧攪螅溡帐?，通于公子慶、公子牙。到齊僖公時，竟“與慶父通，以危魯”，齊僖公只好將其“酖而殺之”。魯宣公夫人繆姜，“聰慧而行亂”，亦以亡身。由此亦可知魯國的王公們是如何愛美溺美而忘乎國家的禮儀道德了?，F(xiàn)實生活中出現(xiàn)的紛繁復雜的美女以及貌美而內丑或貌丑而內美的“美人”，不能不引起人們的關注和思考?！秶Z·晉語一》載晉“獻公伐驪戎，獲驪姬以歸立為夫人”時，大臣史蘇有一篇勸諫說：“吾聞君子好好而惡惡，樂樂而安安，是以能有?！?驪姬)雖好色，必惡心，不可謂好。好其色，必授之情。彼得其情，以厚其欲，從其惡心，必敗國，且深亂?！笔诽K是從現(xiàn)實政治的利害關系出發(fā)，分析驪姬的“媄”(媺)——“色好也”。他認為驪姬“雖好色，必惡心”，因此“不可謂好”。這就將女人的“美”分成了“外貌美”和“內心美”兩部分，并且最終以“內心美”作為判斷“美”的標準。史料顯示，當時人們不僅對美女的“美”如此判斷，而且還有將這一方法和標準加以總結的?！秶Z·楚語上》載楚靈王為章華之臺時，伍舉諫曰：吾聞國君服寵以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為明，不聞其以土木之崇高彤鏤為美……夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美……除了社會上的一般議論和認識，春秋戰(zhàn)國時期諸子學派代表人物的觀點也是值得我們仔細考察的。在當時的儒、道、墨、名、法、陰陽等主要流派中，從現(xiàn)有文獻資料來看，對“美”的概念有過細致的體察并對外貌美與內心美以及美、丑關系作過深入探討的，是儒家的孔子和道家的老、莊，這與他們學說的特點有直接關系?？鬃邮侨寮覍W派的創(chuàng)始人，他給“美”的定義是“里仁為美”。這說明他的認識已經(jīng)超越了“以女人”為“美”(好)和“以美女”為“媄”(媺)的階段，認識到一個人的“美”應包含外貌美與內心美(或道德精神的美)兩個方面。他曾經(jīng)說：“吾未見好德如好色者也?！?《論語·子罕》)又說：“謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。”(《論語·八佾》)并說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！?《論語·雍也》)如果說“色好”、“盡美”、“文勝”代表了外貌美或外在美的話，那么“德好”、“盡善”、“質勝”則代表了某種“內在美”(或內在道德精神之美)。而在孔子看來，內與外、文與質、德與色，無論只有哪一方面的美或哪一方面的美太過，都還不是真正的“美”或“盡善盡美”，只有二者達到和諧統(tǒng)一或“中庸”，才是真正的“美”或“盡善盡美”?！妒酚洝ぶ倌岬茏?澹臺滅明)列傳》曰：澹臺滅明字子羽，少孔子三十九歲，狀貌甚惡……南游江南，從弟子三百人，設取予去就，名施乎諸侯。孔子聞之曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽?！笨鬃拥倪@段話，《孔子家語》記為“以貌取人，失之子羽；以言取人，失之宰予”。這說明孔子在外貌美與內心美或外在美與內在美的統(tǒng)一之外，還看到了二者之間的不一致或矛盾之處：丑陋的外貌不等于一個人的德行不美，漂亮的言辭也不代表一個人的才智之美——美與丑既可能是互相矛盾的，又是可以互相轉化和統(tǒng)一的。相對儒家的孔子而言，道家的老、莊更是把“美”的審視范圍加以擴展，把美與丑的矛盾作了更深刻的揭露，把美與丑的相對性及相互轉化關系放大到了極致?！独献印返诙略唬骸疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”《老子》第二十章又曰：“絕學無憂。唯之與阿，相去幾何。美之與惡⑤，相去若何?！痹诶献涌磥?，人或事物的“美”既在于其自身的外貌與內心、或形與質的協(xié)調統(tǒng)一，更在于它與其他方面的相輔相成與相反相成的關系之中。從相輔相成的關系來看，有丑才有“美”，有“不善(惡)”才有“善”，矛盾的雙方離開了任何一方就不成其為自身。從相反相成的關系來看，“丑”和“美”都是互相轉化而來的，“美”過了頭，就成了“丑”；“善”過了頭，就變成“偽善”或“惡”。與墨家和法家對美、丑關系的純經(jīng)驗的判斷相比，老子之言可謂是一種理論的抽象與概括。由于《老子》一書是一部格言集式的著作，老子雖然較早地涉及到“美”的外部關系以及美與丑的相互轉化問題，但他并未對這個問題展開詳細和深入的闡釋。這個闡釋的任務是由莊子完成的。與其他諸子學派及其代表人物不同，莊子所討論的美不是有限的具體的美，而是從宇宙的視域或“道的立場”出發(fā)所觀察到的美或者說無限的美：“天地有大美而不言?！?《莊子·知北游》)從宇宙的視域或“道的立場”來觀察審美的對象，就會發(fā)現(xiàn)所有的“美”都是相對的：“毛嬙、麗(驪)姬，人之所美也，魚見之高飛，麋鹿見之決驟?！?《莊子·齊物論》)“《咸池》、《九韶》之樂”，“鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之?！?《莊子·至樂》)而正因為美是相對的，所以人的相貌之所謂美與丑，也就只是相對的。人的外形的丑絲毫也不妨礙他具有崇高的精神的美，丑陋的外形之中完全可以包含有超越于形體的道德精神之美?！肚f子》中塑造的哀駘它、叔山無趾、“闉支離無唇”、“壅甕大癭”等一系列形丑神美的典型，就是這樣的例證?！肚f子·德充符》設魯哀公問于孔子之辭曰：衛(wèi)有惡人焉(成玄英疏曰：“