不適合當代中學生閱讀的作品《鋼鐵是怎樣煉成的》,外國文學論文

不適合當代中學生閱讀的作品(鋼鐵是怎樣煉成的）,外國文學論文摘要：(鋼鐵是如何煉成的〕曾經(jīng)具有非常大的發(fā)行量和影響力，但是，隨著時代的進步，其價值也在被重新評估。從根本上講，(鋼鐵是如何煉成的〕是一部充滿排擠性元素的封閉而狹隘的文本，已不再合適21世紀的中學生閱讀。本文關鍵詞語：(鋼鐵是如何煉成的〕封閉性精神成長在20世紀的中國，恐怕很難找到哪部外國文學作品，像奧斯特洛夫斯基的(鋼鐵是如何煉成的〕〔下稱(鋼怎煉〕〕那樣，印了那么多，影響那么大。據(jù)講，(鋼怎煉〕從問世起，就創(chuàng)下了用六十一種文字印刷三千余萬冊的記錄。1942年，蘇聯(lián)小講(鋼怎煉〕由梅益譯成漢語。1949年之后，由于適應了現(xiàn)代的政治需要，這部小講獲得了絕對的意識形態(tài)認同。它的漢譯本的觀點截然不同的文章，一篇是任光宣的(重讀長篇小講〈鋼鐵是如何煉成的〉〕，一篇是余一中的(〈鋼鐵是如何煉成的〉是一本好書嗎？〕。2004年文章，質(zhì)疑了熱播的(鋼怎煉〕電視劇所存在的大量的編校錯誤、嚴重的混亂和三突出等問題，進一步從反思斯大林的極左政治的角度，批評了小講(鋼怎煉〕的美麗而空洞的理想主義、激昂而褊狹的保爾精神,進而揭示了這樣一個事實：保爾同他的作者與新經(jīng)濟政策的格格不入，對內(nèi)的反對派的無情斗爭，對周圍各色人等的出自所謂階級斗爭理論的價值評價，對斯大林道路的謳歌，都講明(鋼〕〔(鋼怎煉〕的另一簡稱〕宣揚的不僅僅是政治意識形態(tài)，而且是赤裸裸的斯大林道路。?余一中還指出，這部小講固然自稱要為世界上最壯麗的事業(yè)--全人類的解放而斗爭,但是，在實際生活中，它的作者并沒有行動的勇氣：不客氣地，同時也實事求是地講，奧斯特洛夫斯基寫(鋼〕時，他所生長和寓居的烏克蘭餓殍遍野，一千五百萬居民中餓死了五百萬〔其余一千萬中也難得有幾人不饑寒交迫〕，社會生活中是一派肅殺氣氛，這些在作者與主人公的心里竟沒有絲毫的反響，他們都只是一味地大唱高調(diào)，他們連自個身邊的民眾的疾苦都想不到，又有什么資格奢談全人類的解放事業(yè)呢！?吳澤霖是另一位從反思的角度來研究奧斯特洛夫斯基和(鋼怎煉〕的學者。他傾向于從這部小講中挖掘有助于反思性研究的信息資源：蘇聯(lián)解體后，諸多蘇聯(lián)社會現(xiàn)實主義文學作品遭到質(zhì)疑和冷落，而(鋼鐵是如何煉成的〕則在我們國家近年來就有二十多種版本，還改編為電視劇，引起從學術界、文藝界到廣大受眾的熱烈關注。他以為：(鋼鐵是如何煉成的〕蘊含著豐富的思想資源，它對于反思七十年蘇聯(lián)悲壯的歷史，認識蘇聯(lián)社會現(xiàn)實主義文學，反省我們自個，都有著宏大價值。?吳澤霖的反思是理性而全面的。一方面，他肯定了這部小講所提供的一些真實的信息，例如，保爾的人生軌跡就顯示著蘇聯(lián)走向革命的普通工人心路歷程；另一方面，他也提醒人們，我們就不應該僅僅僅是學著純情少女的樣子，懷著崇仰理想主義、英雄主義的浪漫情懷去懷念保爾，而應該站在21世紀的歷史高度，走進當今青年的身心處境，去進一步考慮保爾的命運和那個時代的關系。于是，我們就會看到蘇聯(lián)多少革命者心路歷程的真正悲劇性--對的美妙憧憬和奮斗如何扭曲為遵從斯大林形式的意識形態(tài)狂熱14.從這個角度考察，他深入地發(fā)現(xiàn)了這樣一個事實：時代條件沒能使保爾具備嚴肅考慮蘇聯(lián)歷史、現(xiàn)實和關系的能力,所以，保爾的思想并不是來自于獨立的考慮，而是被斯大林形式灌輸?shù)慕Y果15.保爾更多的是一個被動的、服從型的行動主義者。他根據(jù)時代的強大指令來生活和奮斗，因而，作為一個歷史的人，他無法逃脫歷史的宿命：他的個性追求，最終不能不表現(xiàn)為要最個性地把個人融入我們,而我們又恰恰正在被斯大林形式融入黑洞16.更為嚴重的問題是，無論是(鋼怎煉〕小講的作者，還是華而不實的人物保爾，都沒有意識到自個的個性被剝奪、思想被灌輸?shù)暮蠊?，因此，更可怕的是，在保爾由于對始終如一的堅定而成為一名的宣教工作者時，他不能不固執(zhí)地把這一灌輸進行再灌輸，不能不成為斯大林體制聲音的傳聲筒，或現(xiàn)今人們所批判的那種螺絲釘17.由于不能像普拉東諾夫那樣看清了斯大林形式的虛偽性,保爾就身不由己地陷入了一種極度亢奮的狂熱里。由于狂熱，他完全失掉了對生活的正常感悟能力--他瞧不起普通人，仇恨敵人,鄙夷冬妮亞，對自個出生的小鎮(zhèn)也沒有感情，感到一種莫可名狀的壓抑感.正如書中所描繪的：他的生活的根早已從這里拔掉了，大城市〔莫斯科〕變得越來越親切，越來越可愛。保爾之所以成為斯大林形式下的樣板,就是由于他符合斯大林形式社會對人的要求：樸素的階級情感，狂熱的獻身精神，的美妙憧憬，堅定緊跟的忠實18.吳澤霖并不完全否認保爾，而是提醒人們把最貴重的東西從斯大林形式中剝離出來:走在人類理想的道路上，我們應該比保爾更成熟，更堅強。19這是一種很理性的反思，有助于在反思斯大林形式所造成的歷史災難的基礎上，更深入地認識和更準確地評價(鋼怎煉〕這部為特殊時代服務的小講，更深入地認識和更準確地評價保爾這個充滿時代局限和個性殘缺的人物形象。與反思派的求真精神和批判意識比起來,認同派似乎對往日的文學有著更深情的眷戀和更牢固的信念，或者講，在突破陳述訴說、接受新知方面，他們有著更大的心理障礙。他們站在舊有的意識形態(tài)化的價值立場上，全盤接受對(鋼怎煉〕的固有評價，顯示出一種簡單化的認知習慣和言講傾向。張捷在(精神戰(zhàn)勝肉體的光芒典范--〈鋼鐵是如何煉成的〉漫談〕一文中，對保爾柯察金的道德精神給予極高的評價，以為他的身上反映了在無產(chǎn)階級革命斗爭中涌現(xiàn)出來的一代新人的特點。他既有覺悟，同時又具體表現(xiàn)出了千百年來人民群眾在嚴酷的社會斗爭和自然斗爭中構成的優(yōu)秀品質(zhì)和道德觀念20.這樣的評價，實乃流口常談，大而無當，基本上屬于無效的判定。新人是什么人？真的存在那種在道德上閃閃發(fā)光、毫無瑕疵的新人嗎？千百年來人民群眾的優(yōu)秀品質(zhì)和道德觀念,又是通過什么方式具體表現(xiàn)出在新人的身上？假如真是這樣，那所謂的新人與那些千百年的舊人又有著如何的精神關系？為了回應余一中先生，他還寫了一篇題為(鋼鐵是如何煉成的〕是一本什么樣的書？的文章。在這篇文章里，作者較為耐心細致地介紹了作者和作品的情況，屢次引用了高爾基和法捷耶夫等人對(鋼怎煉〕的評價，并為這部作品進行辯護。辯護當然是能夠的，但是，在文章的最后部分，他卻以自由化為口實，批評那些質(zhì)疑(鋼怎煉〕的學者受趨時心理的驅使,對歌頌革命、宣揚無產(chǎn)階級遠大理想和頑強拼搏精神的(鋼鐵〕發(fā)起了攻擊只要廣大人民群眾才能對(鋼鐵〕是一本什么樣的書做出正確判定21.何傷乎！亦各言其志也。評價一部文學作品跟自由化有什么干系？而攻擊這樣的戰(zhàn)爭用語，就更無必要加諸學者的學術討論。至于只要廣大人民群眾云云，實在是一種徹徹底底的民粹主義口號，并無多少事實感和真理性可言。任光宣先生也屬于(鋼怎煉〕的認同派學者。在(重讀〈鋼鐵是如何煉成的〉〕一文中，他通過切實的考察，得知(鋼怎煉〕一書不僅在俄羅斯的讀者群和文學史編寫者那里已經(jīng)不再受歡迎，而且，也不能引起年輕一代的中國讀者的閱讀興趣。但是，他仍然通過歷史地考察，發(fā)現(xiàn)了保爾非凡的人生以及華而不實所包含的人生觀意義：他的一生是一個革命者為無產(chǎn)階級革命和社會建設奮斗的一生，是為祖國和人民鞠躬盡瘁的一生。我們從保爾柯察金的人生道路中能夠發(fā)現(xiàn)一個人的人生價值，看到真正人生的全部意義，是革命人生觀最完美的具體表現(xiàn)出。他的一生回答了人為什么而活、如何活的問題。因而，這個形象不但高大完美，而且還有一種典范的氣力和作用。22這樣的評價仿fo蓋棺論定的悼詞，不僅有空洞、拔高之嫌〔如全部意義最完美的具體表現(xiàn)出云云〕，而且也不符合作品所塑造的人物的實際情況。事實上，從情感態(tài)度和行為方式來看，保爾仍然是一個成長中的人，遠未到達人格高度發(fā)展、心態(tài)極為成熟的境界〔關于這一點，余一中先生根據(jù)文本細節(jié)的分析已經(jīng)很有講服力了〕。任光宣以為保爾柯察金是個真實感人、有藝術魅力的文學形象,并且從他身上看到了俄羅斯文學的偉大傳統(tǒng)〔如(使徒傳〕和(怎么辦？〕等〕，看到了理想和追求，看到了美感,最后，他講:他身上的優(yōu)秀品質(zhì)屬于人類永遠恒久的道德范疇，具有一種普遍意義因而，我們以為保爾柯察金形象永放光輝，保爾柯察金的革命精神永存。事實上，比擬起來，(怎么辦？〕中的拉赫美托夫與保爾柯察金迥乎不同：前者屬于性格積極、人格自由的革命者，內(nèi)心中有一種奔放的不可羈縻的氣力，而保爾的人格則有被規(guī)訓的被動服從的特點，那種懷疑權威、對抗權利的自由精神，在他的身上幾乎完全看不到--他狂熱地崇拜領袖,無限地忠于領袖,完全地服從領袖,完全是一個被動的工具型人物。那么，到底該如何評價(鋼怎煉〕這部小講？到底該怎樣評價保爾柯察金這個人物形象呢？就革命敘事和戰(zhàn)爭倫理的范疇來看，這部小講確實是一部不乏特點的作品，作者所塑造的保爾柯察金這一形象以及小講所表示出的主題，也都有其值得研究的特殊價值。但是，從根本上講，這是一部屬于特殊時代的、表示出特殊情感的、宣達特殊理念的封閉性的敘事文本.作者的經(jīng)歷體驗未脫革命和戰(zhàn)爭的范疇，而且也總是用戰(zhàn)爭倫理來審視生活，用戰(zhàn)爭思維來理解生活，所以，小講的生活視野是狹窄的，它的人性內(nèi)容以及情感內(nèi)容，是缺乏深度和廣度的--它雖然也顯得崇高，但是這崇高是傲慢的、緊張的、自負的，缺乏內(nèi)在的謙虛和自抑，缺乏對世界和所有人的同情而仁慈的態(tài)度，缺乏寬容的襟懷和恢弘的氣度。從敘述方式和修辭方式的角度看，這部小講屬于典型的獨白小講,主要人物以絕對的姿態(tài)主導著話語權，缺乏讓所有人物都能表示出自個思想的多聲部的對話性,換句話講，除了主人公，其別人物都是缺乏言講自由的沉默的奴隸.所以，從很多方面看，正如有的學者所指出的那樣，(鋼怎煉〕實在算不上是一部偉大的經(jīng)典作品。小講作品是作者隱秘的也是最可靠的精神自傳。(鋼怎煉〕形象化地表現(xiàn)了作者的政治理念和生活態(tài)度。奧斯特洛夫斯基對領袖有一種不理性的崇拜。他在寫給斯大林的信中稱斯大林為領袖和導師，我最親愛的人23.1935年12月6日，他在題為需要有堅強意志，努力學習的廣播演講中，這樣表示出了自個對領袖的熱愛：我們的及其偉大領袖，我們的導師，我們偉大時代的出色人物--斯大林萬