藝術(shù)學(xué)概論之第十二章藝術(shù)鑒賞

藝術(shù)學(xué)概論之第十二章藝術(shù)鑒賞第一頁(yè)，共49頁(yè)。一、藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律藝術(shù)生產(chǎn)的全部過(guò)程包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)鑒賞這三個(gè)部分或三個(gè)環(huán)節(jié)，它們共同構(gòu)成了一個(gè)完整的藝術(shù)系統(tǒng)。藝術(shù)鑒賞是指讀者、觀眾、聽(tīng)眾評(píng)介藝術(shù)作品展開(kāi)的一種積極的、主動(dòng)的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。第二頁(yè)，共49頁(yè)。（一）藝術(shù)鑒賞的重要意義（二）藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)和提高（三）藝術(shù)鑒賞中的心理現(xiàn)象第三頁(yè)，共49頁(yè)。（一）藝術(shù)鑒賞的重要意義1.接受美學(xué)2.藝術(shù)鑒賞是一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)第四頁(yè)，共49頁(yè)。接受美學(xué)接受美學(xué)的誕生地是聯(lián)邦德國(guó)南部的康士坦茨，其代表任務(wù)主要是姚斯和伊塞爾，他們的共同主張是：研究文學(xué)和文學(xué)史，必須側(cè)重研究讀者的接受過(guò)程。接受美學(xué)首先確立了讀者的中心地位，認(rèn)為讀者在閱讀活動(dòng)中具有重要地位，一部作品的意義實(shí)際上實(shí)際上包含著兩個(gè)方面，一是作品本身，二是讀者的賦予。第五頁(yè)，共49頁(yè)。期待視野所謂期待視野，是指在文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先的各種經(jīng)驗(yàn)、素養(yǎng)、審美趣味等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞水平和欣賞要求，在具體閱讀活動(dòng)中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。第六頁(yè)，共49頁(yè)。在期待視野中有兩點(diǎn)值得注意：其一是指讀者的期待視野與新作品之間，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)適度的審美距離，一方面作品應(yīng)當(dāng)使讀者出乎意料之外，超出他原有的期待視野；另一方面，作品又不能過(guò)分超前，不能讓讀者的期待視野處于絕對(duì)的陌生狀態(tài)。其二是指期待視野的不同，使不同讀者對(duì)于作品的需要與好惡不同。第七頁(yè)，共49頁(yè)。空白所謂空白就是指文本中未寫(xiě)出的東部分，只是本文向讀者所暗示或揭示的東西，需要讀者運(yùn)用自己的想象去填補(bǔ)。伊塞爾認(rèn)為，任何文學(xué)本文都具有未定性，它的存在本身就是一個(gè)召喚結(jié)構(gòu)，具有很多空白，當(dāng)讀者將自己獨(dú)特的體驗(yàn)和想象置入本文，將作品中的這些空白填充起來(lái)時(shí)，作品才真正成為讀者的作品，作品的藝術(shù)世界才真正成為讀者的世界，作品中的未定性才得以確定，文學(xué)作品的審美價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)。第八頁(yè)，共49頁(yè)。藝術(shù)鑒賞是一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)第一，藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品，必須通過(guò)鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，才能發(fā)揮它的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值。藝術(shù)作品的審美價(jià)值在欣賞過(guò)程中才能產(chǎn)生并表現(xiàn)出來(lái)，只有通過(guò)接受主體的再創(chuàng)造，才能什藝術(shù)作品活動(dòng)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)生命力。第九頁(yè)，共49頁(yè)。第二，鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，并不是被動(dòng)、消極地接受，而是積極主動(dòng)地進(jìn)行著審美再創(chuàng)造。這是因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)作品，都有許多不確定性與空白，需要鑒賞者通過(guò)想象、聯(lián)想等多種心理功能去豐富和補(bǔ)充。第十頁(yè)，共49頁(yè)。第三，從最根本的意義上講，藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動(dòng)中的自我肯定與自我實(shí)現(xiàn)。鑒賞主體總要根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)、興趣愛(ài)好、思想情感和審美理想，對(duì)作品中的藝術(shù)形象進(jìn)行加工改造、補(bǔ)充豐富，進(jìn)行審美再創(chuàng)造。在這種藝術(shù)鑒賞的審美的審美再創(chuàng)造活動(dòng)中，鑒賞主體同樣可以享受到創(chuàng)造的愉悅。第十一頁(yè)，共49頁(yè)。（二）藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)和提高第一，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開(kāi)大量鑒賞優(yōu)秀作品的實(shí)踐。高爾基10歲時(shí)就開(kāi)始干活謀生，做過(guò)裝卸工、烤面包工人等，工作之余，勤奮自學(xué)，閱讀了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，成為一位著名作家。第十二頁(yè)，共49頁(yè)。第二，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開(kāi)熟悉和掌握藝術(shù)的基本知識(shí)和規(guī)律。第十三頁(yè)，共49頁(yè)。

豐子愷認(rèn)為，對(duì)于繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈、戲劇、電影、攝影等不同的藝術(shù)類別，應(yīng)當(dāng)根據(jù)它們各自不同的美學(xué)特性而具有不同的鑒賞方法，應(yīng)當(dāng)掌握各類藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的特殊性。第十四頁(yè)，共49頁(yè)。第三，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)和提高，離不開(kāi)一定的歷史、文化知識(shí)。如果不了解商周時(shí)期我國(guó)早期奴隸制形成和確立的歷史過(guò)程，就很難欣賞這個(gè)時(shí)代青銅器上猙獰可怖的饕餮形象，更無(wú)法從中領(lǐng)悟到體現(xiàn)著一種歷史必然力量的獰厲之美。第十五頁(yè)，共49頁(yè)。

商周青銅器上這種概括夸張的動(dòng)物紋飾和造型都呈現(xiàn)給人以一種超脫塵世的神秘氣氛和力量，李澤厚先生稱之為“獰厲的美”。它們之所以具有威嚇神秘的力量，是因?yàn)檫@些象征符號(hào)指向了某種似乎是超世間的權(quán)威神力。這些鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型，極為成功的反映了那進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代。

商周青銅器的獸面紋飾反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然神的崇拜，因而有著神秘而肅穆的氣氛，但這些具有濃厚神秘色彩的紋飾具體代表著什么意義，至今眾說(shuō)紛紜。青銅器是殷商先民“尊神”意識(shí)的體現(xiàn)，周代則發(fā)展為“敬天法祖”，形成宗教、政權(quán)、族權(quán)三位一體的表征。大部分學(xué)者認(rèn)為，商周統(tǒng)治者用青銅器紋飾的“猙獰恐怖”來(lái)表達(dá)王權(quán)的“神秘威嚴(yán)”，以表達(dá)其對(duì)政治權(quán)力、地位與財(cái)富的占有，讓人望而生畏。奴隸主在這些可怖猙獰的紋飾中寄托了他們?nèi)康耐?yán)、意志、榮貴、幻想和希望。第十六頁(yè)，共49頁(yè)。第四，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開(kāi)相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)和生活閱歷第十七頁(yè)，共49頁(yè)。魯迅在《為了忘卻的記念》中說(shuō)：“年青時(shí)讀《思舊賦》，很怪他（向秀）為什么只有寥寥的幾行，剛開(kāi)頭卻又煞了尾?！焙髞?lái)，“民國(guó)”的子彈使他讀懂了。細(xì)讀《思舊賦》，在那躲躲閃閃的文字后面，可以感到一種近乎心死的悲哀。它比哭泣更強(qiáng)烈，更令人震撼。黑暗中，只能以隱晦曲折的筆法對(duì)烈士寄以真摯的懷念，并以此控訴殺戮無(wú)辜的罪惡。也許可說(shuō)是“同病相憐”吧，他真正懂得向秀心中的悲憤魯迅先生處于“禁錮得比罐頭還嚴(yán)密”的，懂得了“（魏）晉世不文”的黑暗。第十八頁(yè)，共49頁(yè)。第五，美育與藝術(shù)教育在培養(yǎng)和提高藝術(shù)鑒賞力方面，具有特別重要的地位與作用。美育和藝術(shù)教育作為一個(gè)獨(dú)立或?qū)ｉT(mén)的領(lǐng)域，就是要通過(guò)培養(yǎng)和提高人們敏銳的感知力、豐富的想象力和審美的理解力，從而使人們形成健全的審美心理結(jié)構(gòu)。這種審美心理結(jié)構(gòu)與藝術(shù)鑒賞力密切相關(guān)。第十九頁(yè)，共49頁(yè)。（三）藝術(shù)鑒賞中的心理現(xiàn)象1.藝術(shù)鑒賞中的多樣性與一致性2.藝術(shù)鑒賞中的保守性與變異性第二十頁(yè)，共49頁(yè)。藝術(shù)鑒賞中的多樣性藝術(shù)包括：文學(xué)、戲劇、電影、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)。每一個(gè)藝術(shù)門(mén)類中，有許多不同的體裁和樣式。如文學(xué)包括著詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)、小說(shuō)等，以及許多不同層次的作品，如文學(xué)作品又可以分為兒童文學(xué)、青年文學(xué)、通俗文學(xué)、鄉(xiāng)村文學(xué)等，并出現(xiàn)了相應(yīng)的不同層次的文藝書(shū)刊和許多不同風(fēng)格和不同題材的作品。鑒賞主體總是要根據(jù)自己的年齡、文化、職業(yè)、環(huán)境、興趣、愛(ài)好等多種因素來(lái)進(jìn)行選擇。這種選擇包括藝術(shù)門(mén)類的選擇，藝術(shù)體裁的選擇，藝術(shù)題材的選擇，以及藝術(shù)層次和風(fēng)格的選擇。第二十一頁(yè)，共49頁(yè)。藝術(shù)鑒賞中的一致性

從藝術(shù)鑒賞時(shí)代性來(lái)看，由于各個(gè)時(shí)代在社會(huì)實(shí)踐、物質(zhì)文化與精神文化等各方面具有自己的特征，從而使得這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)尚產(chǎn)生某種共同性或一致性。第二十二頁(yè)，共49頁(yè)。第二十三頁(yè)，共49頁(yè)。第二十四頁(yè)，共49頁(yè)。藝術(shù)鑒賞中的保守性所謂鑒賞心理的保守性，就是鑒賞審美經(jīng)驗(yàn)中的定向期待視野，是指人們的鑒賞趣味習(xí)慣于某種傳統(tǒng)的趨向進(jìn)行，具體表現(xiàn)為鑒賞活動(dòng)中人們的種種偏好與選擇，以及各種撥弄共同的欣賞習(xí)慣，常常具有某種定勢(shì)或趨向。人們鑒賞心理中的保守性是客觀存在的，這是由于人的審美心理具有前后相貫的連續(xù)性，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，形成一個(gè)完整的審美心理結(jié)構(gòu)總需要經(jīng)歷相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，也就是心理學(xué)上所說(shuō)的大腦皮層動(dòng)力定型的建立需要一個(gè)過(guò)程。第二十五頁(yè)，共49頁(yè)。藝術(shù)鑒賞中的變異性人們鑒賞心理中的變異性也是客觀存在的。心理學(xué)認(rèn)為：“新東西很容易成為注意的對(duì)象，而千篇一律的、刻板的、多次重復(fù)的東西，就很難吸引人們的注意?！钡诙?yè)，共49頁(yè)。二、藝術(shù)鑒賞的審美心理藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)，其中包含著及其復(fù)雜的審美心理因素和心理機(jī)制。審美心理中包含著注意、感知、聯(lián)想、想象、理解等基本要素。這些心理要素并不是孤立存在的，而是彼此之間相互影響、相互作用、相互滲透，存在著微妙和復(fù)雜的關(guān)系，從而共同形成了藝術(shù)鑒賞中的審美心理結(jié)構(gòu)。第二十七頁(yè)，共49頁(yè)。三、藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程（一）藝術(shù)鑒賞中的審美直覺(jué)（二）藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)（三）藝術(shù)鑒賞中的審美升華第二十八頁(yè)，共49頁(yè)。（一）藝術(shù)鑒賞中的審美直覺(jué)

所謂審美直覺(jué)，是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)或藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，對(duì)于審美對(duì)象或藝術(shù)形象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。第二十九頁(yè)，共49頁(yè)。心理學(xué)上認(rèn)識(shí)的分類直覺(jué)：只注意事物的形象，不注意事物的意義。知覺(jué)：注意事物形象的同時(shí)也關(guān)注事物的意義。概念：超越形象，以抽象思維的方式把握事物的內(nèi)在本質(zhì)。第三十頁(yè)，共49頁(yè)。審美直覺(jué)的特點(diǎn)直觀性直接性第三十一頁(yè)，共49頁(yè)。直觀性我們欣賞藝術(shù)品時(shí)必須親身去感受，在感性直觀的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，才能得到藝術(shù)的享受和審美的愉悅。第三十二頁(yè)，共49頁(yè)。直接性一種不假思索的把握和領(lǐng)悟，這種把握和領(lǐng)悟又常常是在一瞬間完成的，無(wú)需通過(guò)邏輯判斷或理性思維。第三十三頁(yè)，共49頁(yè)。審美直覺(jué)中的特殊現(xiàn)象----通感所謂通感：在藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞活動(dòng)中，各種感覺(jué)互相滲透或挪移從而大大豐富和擴(kuò)展了審美感受。通感在審美與藝術(shù)活動(dòng)中是客觀存在的，它的存在是普遍公認(rèn)的。在藝術(shù)鑒賞中極大地豐富和深化了審美感受。第三十四頁(yè)，共49頁(yè)。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、鼻、舌、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度。聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒。第三十五頁(yè)，共49頁(yè)。人的審美直覺(jué)并不是天生就有的而是后天教育訓(xùn)練和藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)果。兒童往往看不懂達(dá)芬奇的畫(huà)，也感受不到貝多芬交響樂(lè)之美，只有當(dāng)他長(zhǎng)大并有一定藝術(shù)修養(yǎng)之后，他才會(huì)憑自己的直覺(jué)去領(lǐng)略。這種一瞬間完成的，不假思索的審美直覺(jué)能力是鑒賞主體長(zhǎng)時(shí)間藝術(shù)實(shí)踐與生活經(jīng)驗(yàn)的積累的結(jié)果。是無(wú)意識(shí)中滲透著意識(shí)，在感性中沉淀著理性，在瞬間性中潛藏著長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。第三十六頁(yè)，共49頁(yè)。（二）藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)，作為整個(gè)審美過(guò)程的中心環(huán)節(jié)，是指鑒賞主體在審美直覺(jué)的基礎(chǔ)上，達(dá)到藝術(shù)審美活動(dòng)的高潮階段，調(diào)動(dòng)再創(chuàng)造的想象力和聯(lián)想力，激起豐富的情感，設(shè)身處地地生活到藝術(shù)作品之中，獲得心靈的審美愉悅，把外在作品中的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為鑒賞者自身的生命活動(dòng)的心理現(xiàn)象或心理過(guò)程。第三十七頁(yè)，共49頁(yè)。如果說(shuō)在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，審美直覺(jué)階段主要是藝術(shù)作品作用于鑒賞主體，整個(gè)心理活動(dòng)相對(duì)處于被動(dòng)狀態(tài)，體現(xiàn)為一種感性直觀的審美感受；那么，審美體驗(yàn)階段則主要是鑒賞主體反作用于藝術(shù)作品，整個(gè)心理活動(dòng)處于一種主動(dòng)狀態(tài)，體現(xiàn)為一種積極的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。第三十八頁(yè)，共49頁(yè)。（三）藝術(shù)鑒賞中的審美升華審美升華是指鑒賞主體在審美直覺(jué)和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)到一種精神的自由境界，通過(guò)藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，在藝術(shù)作品和藝術(shù)形象中直觀自身，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對(duì)象化。第三十九頁(yè)，共49頁(yè)。在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，審美直覺(jué)階段主要是客體（藝術(shù)品）作用于主體（鑒賞者），體現(xiàn)為一種感性直觀的審美感受，獲得的是一種敢管層次的悅耳悅目的審美愉快；審美體驗(yàn)階段則主要是主體（鑒賞者）反作用于客體（藝術(shù)品），體現(xiàn)為一種積極的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，獲得的是一種情感層次的悅心悅意的審美愉快；而審美升華階段卻是在前面兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上，達(dá)到一個(gè)更高的階段，通過(guò)更高層次的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)主體（鑒賞者）與客體（藝術(shù)品）的渾然合一，發(fā)生共鳴和頓悟，使鑒賞主體的心靈得到凈化，精神得到升華，獲得的是一種悅志悅神的精神人格層次的審美愉快，完成了藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程的超越。第四十頁(yè)，共49頁(yè)。頓悟頓悟：原是佛教用語(yǔ)，與漸悟相對(duì)，也是在藝術(shù)鑒賞的審美升華階段時(shí)常發(fā)生的現(xiàn)象。是指在審美欣賞的過(guò)程中，欣賞主體面對(duì)欣賞對(duì)象時(shí)對(duì)于作品的藝術(shù)境界和藝術(shù)意蘊(yùn)的一種瞬間的領(lǐng)悟。第四十一頁(yè)，共49頁(yè)。共鳴是指在藝術(shù)鑒賞過(guò)程中，鑒賞主體在審美直覺(jué)和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，深深地被藝術(shù)作品所感動(dòng)、所吸引，以至于達(dá)到忘我的境界，由此達(dá)到鑒賞主體與藝術(shù)形象之間契合一致、物我同一、物我兩忘的審美狀態(tài)。第四十二頁(yè)，共49頁(yè)。從哲學(xué)——美學(xué)的意義上講，藝術(shù)鑒賞的審美升華，實(shí)際上就是鑒賞主體通過(guò)審美再創(chuàng)造活動(dòng)，在鑒賞對(duì)象中直觀自身，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，從而引起審美愉悅，產(chǎn)生美感。第四十三頁(yè)，共49頁(yè)。對(duì)于藝術(shù)鑒賞來(lái)講，一方面藝術(shù)作品作為審美課題，凝聚著藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，另一方面鑒賞主體有需要通過(guò)審美再創(chuàng)造活動(dòng)，在主客體互相作用中達(dá)到頓悟和共鳴，從而產(chǎn)生精神上極大的審美愉悅，此時(shí)的藝術(shù)世界，已經(jīng)滲入了鑒賞者的想象、理解、聯(lián)想、直覺(jué)、體驗(yàn)等多種心理功能，成為審美再創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，鑒賞主體同樣能夠在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身，獲得極大的精神愉悅和審美享受。第四十四頁(yè)，共49頁(yè)?？傊囆g(shù)鑒賞活動(dòng)是一個(gè)完整的審美過(guò)程，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的審美過(guò)程，。這種動(dòng)態(tài)性，使它在一定程度上可以區(qū)分為審美直覺(jué)、審美體驗(yàn)和審美升華三個(gè)階段。這種完整性，則使得這樣的區(qū)分只具有相對(duì)的意義，上述各個(gè)階段并不是截然分開(kāi)、依次遞進(jìn)的，事實(shí)上它們總是相互聯(lián)系、相互滲透的，從而使整個(gè)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)成為一個(gè)完整的、復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的審美過(guò)程。第四