外國(guó)教育史名詞解釋

外國(guó)教育史名詞解釋4.哲學(xué)王又稱助產(chǎn)術(shù)。蘇格拉底認(rèn)為，真理以潛在的形式存在于人的內(nèi)心，教師的主要任務(wù)不是傳授現(xiàn)成的知識(shí)，而在于通過(guò)交談和討論，消除一切錯(cuò)誤和模糊的認(rèn)識(shí)，喚醒學(xué)生的意識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)真理?！疤K格拉底法”就是這樣一種教師與學(xué)生交談、辯論的方法。這種方法的運(yùn)用包括三個(gè)步驟：(1)諷刺。在這個(gè)步驟中，教師以無(wú)知的面目出現(xiàn)，通過(guò)巧妙的連續(xù)諸問(wèn)，使學(xué)生意識(shí)到自己原有認(rèn)識(shí)中所存在的錯(cuò)誤、混亂和模糊。(2)定義。在前一個(gè)步驟的基礎(chǔ)上，通過(guò)進(jìn)一步的歸納，使學(xué)生逐步掌握明確的定義和概念。(3)助產(chǎn)術(shù)。在這個(gè)步驟中，教師進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生自己通過(guò)思考，得出結(jié)論。這種方法是近代啟發(fā)式教學(xué)法和現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)法的萌芽。(不足：只能在一定的條件和范圍內(nèi)運(yùn)用，不能機(jī)械地搬用于幼兒)2.智者原本泛指有智、有才之人。自公元前5世紀(jì)中后期開(kāi)始，智者逐漸被用來(lái)專指那些向人傳授雄辯術(shù)及其他科學(xué)知識(shí)，并收取一定學(xué)費(fèi)謀生的人，他們?cè)诠畔ＥD城邦間從事教育活動(dòng)，廣收門徒，傳播知識(shí)，是西方最早的職業(yè)教師。3.智者學(xué)派(智者的統(tǒng)稱)原本泛指有智、有才之人。自公元前5世紀(jì)中后期開(kāi)始，智者逐漸被用來(lái)專指那些向人傳授雄辯術(shù)及其他科學(xué)知識(shí)，并收取一定學(xué)費(fèi)謀生的人，他們?cè)诠畔ＥD城邦間從事教育活動(dòng)，廣收門徒，傳播知識(shí)，是西方最早的職業(yè)教師。智者學(xué)派是這類人的統(tǒng)稱，智者學(xué)派的創(chuàng)始人是普羅泰戈拉。哲學(xué)王是柏拉圖教育的最高目標(biāo)，他們?cè)谡軐W(xué)上有著高深的造詣。柏拉圖受斯巴達(dá)和雅典教育實(shí)踐的影響，設(shè)計(jì)出一種層層淘汰的“金字塔”式的教育制度，哲學(xué)王便是位于“金字塔”頂峰的哲學(xué)家兼政治家。`5.理想國(guó)柏拉圖的一部代表作，涉及他思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，但主要地是討論所謂“正義國(guó)家”的問(wèn)題。柏拉圖生活的時(shí)代，希臘城邦開(kāi)始發(fā)生危機(jī)，于是他留心于探索一個(gè)普遍性的問(wèn)題：究竟定下一套什么樣的原則，采取什么樣的具體措施，才能夠建立起稱得上是理想的國(guó)家這種國(guó)家在本質(zhì)上既可以克服某些城邦(如雅典)所固有的“弊病”，又可以作為一切城邦(甚至外邦)理應(yīng)仿效的“范型”。大概這就是柏拉圖在殫心竭力地構(gòu)造他的理想國(guó)家時(shí)，所面臨和考慮的主要課題。6.靈魂說(shuō)亞里士多德認(rèn)為靈魂與肉體不可分離，一切生命都是靈魂和身體的完美結(jié)合。因此，亞里士多德將人的靈魂分為三個(gè)部分：植物靈魂，即人的身體的生理部分，這是靈魂的最低級(jí)部分；動(dòng)物靈魂，即人的感覺(jué)部分，是靈魂的中級(jí)部分；理性靈魂，即人的理性部分，是靈魂的最高級(jí)部分。前兩者同屬于人的靈魂的非理性部分。非理性靈魂主要表現(xiàn)在本能、情感、欲望等方面；理性靈魂主要表現(xiàn)在思維、理解、判斷等方面，是人的各方面發(fā)展的主宰。要使人的靈魂的三個(gè)部分都能得到滿意的充分的發(fā)展，最有效的途徑是教育和訓(xùn)練。7.五項(xiàng)競(jìng)技賽跑、跳躍、摔跤、鐵餅和標(biāo)槍。最初起源于斯巴達(dá)城邦，斯巴達(dá)人利用這種運(yùn)動(dòng)來(lái)訓(xùn)練士兵，使他們?cè)陟`巧、準(zhǔn)確、體力、耐力和速度等方面得到全面、協(xié)調(diào)8.“七藝”前三藝：文法、修辭學(xué)、辯證法→智者學(xué)派確立的柏拉圖按照“以體操鍛煉身體，以音樂(lè)陶冶心靈”的原則，把區(qū)分為初級(jí)和高級(jí)兩類。初級(jí)的體育包括游戲和若干項(xiàng)運(yùn)動(dòng)；初級(jí)科目的音樂(lè)除狹義的音樂(lè)和舞蹈外，還包括讀、寫、算等文化學(xué)科；高級(jí)主要有算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)——后四藝9.文法學(xué)校10.修辭學(xué)校(雄辯術(shù)學(xué)校)修辭學(xué)校以培養(yǎng)演說(shuō)家、雄辯家為主要目的，在教育內(nèi)容上，修辭學(xué)校以演講術(shù)，辯論術(shù)以及為此服務(wù)的文法學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)為主。蘇格拉底于公元前390年創(chuàng)立了第一個(gè)修辭學(xué)校，從而開(kāi)始了教育史上的一個(gè)重要時(shí)期。在西歐文化教育史上，奠定“三藝”(文法、修辭、辯證法)基礎(chǔ)的功勞應(yīng)屬于他們。在辦學(xué)形式上，修辭學(xué)校收取學(xué)生的學(xué)費(fèi)。11.修道院學(xué)校中世紀(jì)早期，隨著基督教傳播教義活動(dòng)的不斷擴(kuò)大，基督教也開(kāi)始辦起了自己的學(xué)校，其他異教學(xué)校被取締?；浇虝?huì)操縱著教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，教育內(nèi)容浸透著宗教神學(xué)的精神。當(dāng)時(shí)，基督教控制下的教育設(shè)施有：修道院學(xué)校、主教學(xué)校和堂區(qū)修道院的學(xué)生分兩類：一類是自幼入院住宿學(xué)習(xí)準(zhǔn)備學(xué)成后充當(dāng)神職人員的“內(nèi)修生”；另一類是走讀，住宿在家每天到寺院接受教育的“外修生”，他們學(xué)成后仍為俗人。學(xué)校以培養(yǎng)具有“服從、貞潔、安貧”三種品質(zhì)的學(xué)生為教育目的，對(duì)人的精神和肉體進(jìn)行訓(xùn)練，進(jìn)行徇情教育；以《圣經(jīng)》為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，用拉丁語(yǔ)通過(guò)問(wèn)答法實(shí)行個(gè)別教學(xué)；而且紀(jì)律嚴(yán)酷，體罰盛行。12.大主教學(xué)校基督教的主教學(xué)校設(shè)在主教的所在地，學(xué)校的性質(zhì)和水平與修道院學(xué)校相近，學(xué)13.教區(qū)學(xué)校教區(qū)學(xué)校設(shè)在教堂所在的城市和村落，往往在教堂的門廳或是牧師的家里，學(xué)校規(guī)模小，主要面向一般居民子弟。到中世紀(jì)晚期，教區(qū)學(xué)校得到較快發(fā)展，成為西歐中世紀(jì)最普遍的學(xué)校教育形式。騎士教育在西歐封建社會(huì)的等級(jí)制度中，騎士是最低一級(jí)的貴族，同時(shí)也是封建社會(huì)的基本武裝力量。從11世紀(jì)到14世紀(jì)，騎士制度盛行一時(shí)。以騎士訓(xùn)練和培養(yǎng)為宗旨的騎士教育遂應(yīng)運(yùn)而生。由于騎士在封建社會(huì)中的作用，因而，騎士教育成為世俗封建主教育的重要組成部分。騎士教育并不是通常意義上的教育形式，而是一種宗教教育與武士教育相結(jié)合的一種特殊家庭教育形式，學(xué)習(xí)內(nèi)容以“騎士七技”為主，輕視讀書、寫字、計(jì)算等文化知識(shí)，以灌輸服從與效忠封建統(tǒng)治階級(jí)思想的手段來(lái)培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士。它通常分為三個(gè)階段：(1)從出生到7、8歲，貴族子弟在家庭中接受雙親的教育，主要內(nèi)容為宗教、道德教育和身體的養(yǎng)護(hù)。這個(gè)階段為宗教教育階段。(2)7、8歲至14、15歲，貴族子弟按其等級(jí)被送人高一級(jí)貴族的城堡中，充當(dāng)侍童，侍奉主人和主婦。在此過(guò)程中，學(xué)習(xí)上層社會(huì)的社交禮儀、習(xí)慣和處世為人之道；同時(shí)，也學(xué)習(xí)閱讀、吟詩(shī)、唱歌和下棋等。有的侍童還學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)和法語(yǔ)。除知識(shí)學(xué)習(xí)之外，侍童還要學(xué)習(xí)賽跑、角力、擊劍，進(jìn)行比武“侍從教育階段”。學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是“騎士七藝”，即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、下棋和吟詩(shī)。到21歲時(shí)，候選的騎士潔身齋戒和祈禱，然后著禮服去教堂完成宗教儀式，正式成為騎士。騎士教育的基本內(nèi)容除上述以外，還有一個(gè)重要內(nèi)容，那就是“騎士十誡”，其中包括：祈禱；擺脫罪惡；保衛(wèi)教會(huì)；保護(hù)孤寡、兒童；行游四方；參戰(zhàn)；為心上人而戰(zhàn)；捍衛(wèi)正義；熱愛(ài)上帝；服從主人。這些都是騎士必須遵循的行為準(zhǔn)則，但實(shí)際卻與之相去甚遠(yuǎn)。騎士教育在基本目的上是世俗的，即為封建制度培養(yǎng)保護(hù)者，它的主要內(nèi)容是軍事技能，但與宮廷學(xué)校一樣，也深受宗教和教會(huì)的影響。就其對(duì)后世的影響而言，騎士教育可說(shuō)是近代紳士教育的直接淵源。15.騎士七藝騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、下棋和吟詩(shī)(“下列箭頭尤其濕”)16.經(jīng)院哲學(xué)原意為“學(xué)院中的思想”，實(shí)際上是一種基督教哲學(xué)，是中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的哲逐漸分化為唯實(shí)論和唯名論兩派。經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)是脫離實(shí)際，不研究客觀現(xiàn)實(shí)，專門從抽象定義出發(fā)死扣書本。17.中世紀(jì)大學(xué)中世紀(jì)大學(xué)是市民社會(huì)的直接產(chǎn)物，它的組織形式來(lái)自城市和行會(huì)的組織形式，當(dāng)時(shí)西歐城市各種行會(huì)組織的形成、發(fā)展為大學(xué)的組織奠定了基礎(chǔ)。最初的大學(xué)機(jī)構(gòu)，也就是學(xué)生行會(huì)與教師行會(huì)。最早興起的大學(xué)是12世紀(jì)意大利的博洛尼亞大學(xué)和薩萊爾諾大學(xué)，隨后巴黎、牛津大學(xué)相繼產(chǎn)生，到15世紀(jì)，整個(gè)西歐建立了近80所大學(xué)。中世紀(jì)大學(xué)以形成自治的特點(diǎn)，即學(xué)校的事物基本由學(xué)校自行管理。中世紀(jì)大學(xué)以具有一些特權(quán)。它的領(lǐng)導(dǎo)體制分為兩種，一是“學(xué)生”大學(xué)，多由學(xué)生主管校務(wù)，另一是“先生”大學(xué)，一般由教師主管校務(wù)。大學(xué)課程主要有文科、法學(xué)、神學(xué)和醫(yī)學(xué)等，并初步形成了學(xué)位制度。行會(huì)教育行會(huì)，是西歐中世紀(jì)商人和手工業(yè)者的團(tuán)體，行會(huì)教育對(duì)中世紀(jì)職業(yè)技術(shù)教育的實(shí)施起了重要的作用。隨著國(guó)家權(quán)力的發(fā)展，行會(huì)逐漸被國(guó)家政權(quán)控制；由于工業(yè)的專門化和機(jī)械化，學(xué)徒制的重要性日益減弱，行會(huì)的教育便逐漸被普通中小學(xué)教育和專門教育取代了。一種制度，在這種制度下，那些要從事某一特定行業(yè)的人，要在一定的時(shí)間內(nèi)，在一個(gè)師傅手下工作，并服侍師傅，而師傅則要在這一時(shí)期內(nèi)教授他們自己所從事的工業(yè)或工業(yè)分支的技藝。學(xué)徒制在初期具有顯著的民主精神，后來(lái)卻逐漸變?yōu)楣杨^組織。20.城市學(xué)校城市學(xué)校的產(chǎn)生與新興市民階層的形成有重要關(guān)系。城市學(xué)校課程內(nèi)容主要是讀、寫、算的基礎(chǔ)知識(shí)和與手工業(yè)、商業(yè)有關(guān)的知識(shí)，進(jìn)行一定的職業(yè)訓(xùn)練。一些初級(jí)的學(xué)校還采用本民族的語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)。城市學(xué)校主要有兩類。一類是由手工業(yè)者行會(huì)設(shè)立的學(xué)校，稱為行會(huì)學(xué)校。行會(huì)由同一行業(yè)的人組成，正式會(huì)員稱為行東，行東之下有幫工和學(xué)徒。行會(huì)學(xué)校主要進(jìn)行藝徒訓(xùn)練，傳授讀、寫、算知識(shí)，同時(shí)也進(jìn)行宗教教育，用國(guó)語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)。學(xué)徒期滿后成為幫工，可以在本行會(huì)或其他行會(huì)進(jìn)行工作。經(jīng)過(guò)工作鍛煉，技藝提高，有了自己的產(chǎn)品，得到有經(jīng)驗(yàn)師傅的認(rèn)可，就成為工匠，結(jié)束其全部學(xué)程。另一類學(xué)校是由商人們組成的24.維多里諾行業(yè)組織——基爾特設(shè)立的，稱為基爾特學(xué)校，與行會(huì)學(xué)校類似。這兩類學(xué)校都屬于初級(jí)學(xué)校性質(zhì)。11世紀(jì)以后，隨著城市的興起，城市學(xué)校也有了進(jìn)一步的發(fā)展。主要是用本民族語(yǔ)言教授讀、寫、算的知識(shí)。到15世紀(jì)，西歐各大城市都建立了城市學(xué)校，并成為以后初等學(xué)校的基礎(chǔ)。21.人文主義教育人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)思想家所提倡的新文化、新思潮。它代表資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，以資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義為核心，提倡以“人”為中心，歌頌“人”的價(jià)值和力量。反對(duì)封建教會(huì)宣揚(yáng)的神性至上；要求自由、平等和個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的宗教桎梏和封建等級(jí)制對(duì)人的壓抑和束縛；肯定現(xiàn)世的生活幸福和享樂(lè)，反對(duì)教會(huì)所宣揚(yáng)的禁欲主義和出世思想；提倡科學(xué)，推崇理性，反對(duì)封建教會(huì)和經(jīng)院哲學(xué)宣揚(yáng)的蒙昧主義。這種反封建、反神學(xué)的思潮，在當(dāng)時(shí)具有巨大的進(jìn)步意義，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育也產(chǎn)生了重大的影響。22.班級(jí)授課制班級(jí)授課制就是把學(xué)生按照年齡和知識(shí)水平分別編成不同的班級(jí)，由同一個(gè)老師對(duì)同一個(gè)班的全體學(xué)生同時(shí)進(jìn)行同樣內(nèi)容的教學(xué)的一種組織形式。23.公學(xué)公學(xué)(PublicSchool)指的是英國(guó)的私立精英學(xué)校，它雖然被稱為“publicschool”，卻不表示是由政府設(shè)立的，只是表示學(xué)?？梢怨_(kāi)招生，而不只限于特定宗教、種族或地區(qū)。此外在早期公學(xué)也表示是開(kāi)放給窮人的孩子就讀，因?yàn)楦患易拥芏嘤兴饺私處煂ｉT輔導(dǎo)。不過(guò)到今天，擁有悠久歷史的英國(guó)的公學(xué)培養(yǎng)出的學(xué)生大多是英國(guó)各領(lǐng)域的精英，而且學(xué)費(fèi)十分昂貴，普通人根本無(wú)法負(fù)擔(dān)。維多里諾認(rèn)為環(huán)境優(yōu)美、風(fēng)景秀麗、安靜有序是辦好學(xué)校的重要條件之一，兒童的身心在良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和愉快的氣氛中會(huì)得到和諧的發(fā)展?？鞓?lè)之家的學(xué)生幾乎全是王公貴族及巨商子弟，只有少數(shù)經(jīng)他認(rèn)可收容的貧民天才兒童。學(xué)生6~7住宿，學(xué)生實(shí)行自治。維多里諾提倡身心兼顧、德智并重、發(fā)展兒童個(gè)性與培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感相結(jié)合的教育。他十分重視體育，認(rèn)為健康的身體是學(xué)生智力發(fā)展的基礎(chǔ)，并經(jīng)常讓學(xué)生練習(xí)騎馬、擊劍、角力、游泳和做各種游戲。在智育上，以廣泛學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文的古典文學(xué)作為智育基礎(chǔ)，設(shè)置以古典文學(xué)為中心的廣博課程。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文、歷史及自然科學(xué)。廢除中世紀(jì)學(xué)校的呆讀死記，要求25.泛智論泛智教育是夸美紐斯重要的教育思想內(nèi)容。夸美紐斯在教育活動(dòng)中十分重視對(duì)“泛智論”的研究，在他看來(lái)，學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)給人以廣泛的知識(shí)教育。教育應(yīng)當(dāng)把一切事物教給一切人類。為了宣傳和落實(shí)“泛智教育”思想，他寫下了《泛智的先聲》(1637－1639)，并在匈牙利創(chuàng)辦了“泛智學(xué)?！?，制訂了詳細(xì)的計(jì)劃?！洞蠼虒W(xué)論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作，它全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育。學(xué)校管理等。作者用引證自然的方式總結(jié)了教學(xué)法方面的豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)(包括他自己的經(jīng)驗(yàn))?？涿兰~斯所采用的論證方法具有時(shí)代局限性(盡管在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的)，但他總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)彌足珍貴。27.教育適應(yīng)自然原則夸美紐斯提出的教育的主導(dǎo)原則，在其代表作《大教學(xué)論》中充分體現(xiàn)。主要含義是：自然界存在者普遍的法則，人類活動(dòng)必須服從自然界的普遍法則；以培養(yǎng)人為主要任務(wù)的教育工作，也必須遵循自然法則，才可靠合理?？涿兰~斯的具體教學(xué)原則均以此原理為依據(jù)。28.紳士教育、實(shí)科教育洛克在教育代表作《教育漫話》中提出的教育理論。紳士教育思想是近代歐洲三大教育思潮之一，對(duì)英國(guó)的學(xué)校教育產(chǎn)生了重大影響。紳士教育的目標(biāo)是培養(yǎng)身體健康、精神健全的各種社會(huì)活動(dòng)家和企業(yè)家，即紳士。洛克提出紳士應(yīng)當(dāng)具備德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)四種品質(zhì)。這反映了英國(guó)社會(huì)近代化過(guò)程中的一種對(duì)精英人才的需求，是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新貴族的教育理想，也成為當(dāng)時(shí)公學(xué)教育教學(xué)的主導(dǎo)理念。29.教育萬(wàn)能論愛(ài)爾維修提出的論點(diǎn)。愛(ài)爾維修認(rèn)為對(duì)人的成長(zhǎng)起決定性作用的因素是教育，否認(rèn)先天觀念，認(rèn)為人的一切精神活動(dòng)、人的認(rèn)識(shí)，都來(lái)源于感官對(duì)外界事物的感覺(jué)。他否認(rèn)人與人之間的個(gè)別差異，斷言人的形成只是教育的結(jié)果，人與人之間的才智差異也僅僅是教育造成的。他一方面認(rèn)為，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，改造人必須改造環(huán)境；另一方面又認(rèn)為，人們的偏見(jiàn)統(tǒng)治著世界，改造環(huán)境又必須改造人的偏見(jiàn)，即通過(guò)教育改造社會(huì)，因而主張教育萬(wàn)能。愛(ài)爾維修的這一教育理論，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)推翻封建制度的進(jìn)步要求，但片面地夸大了教育在人的發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)，否定了遺傳素質(zhì)及人的主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用，把社會(huì)環(huán)境和教育看作是影響人的發(fā)展的決定性因素。盧梭認(rèn)為私有制和國(guó)家等出現(xiàn)以前，人類生活在“自然狀態(tài)”中，這時(shí)的人稱“自然人”，享有天賦的自由、平等權(quán)利，政治上是自由的，經(jīng)濟(jì)上是平等的，人性是純樸的32.大學(xué)推廣運(yùn)動(dòng)33.恩物福祿培爾為兒童游戲和作業(yè)設(shè)計(jì)與制作的一套玩具和作業(yè)用具，包括供1—3歲兒童使用的彩色的絨球、活動(dòng)用的圓球、正方體、圓柱體；供3—7歲兒童使用的各34.大學(xué)觀35.直觀ABC(直觀三要素)裴斯泰洛奇通過(guò)研究，認(rèn)為任何事物都包含形狀、數(shù)目和名稱這三要素。因此，觀察事物或教學(xué)首先要抓住這三個(gè)要素。36.初等教學(xué)法37.教育心理學(xué)化38.新教育運(yùn)動(dòng)(新學(xué)校運(yùn)動(dòng))39.進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)1944年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)了教育大臣巴特勒遞交的教育法案，稱《1944年教育法》。該法的主要內(nèi)容如下：設(shè)立教育部代替原來(lái)的教育委員會(huì)；將義務(wù)教育年等教育、中等教育和繼續(xù)教育三個(gè)相互銜接的階段組成。③改組民辦學(xué)校，