中國(guó)馬克思主義的發(fā)生機(jī)制與發(fā)展邏輯

中國(guó)馬克思主義的發(fā)生機(jī)制與發(fā)展邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，在取得中國(guó)革命和建設(shè)的偉大成就的同時(shí)，也取得了中國(guó)馬克思主義的豐碩理論成果。中國(guó)馬克思主義包括毛澤東思想和鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。中國(guó)馬克思主義是馬克思主義中國(guó)化的理論結(jié)晶，是馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想路線和指導(dǎo)理論。中國(guó)馬克思主義不是中國(guó)人對(duì)馬克思主義理論的翻譯、介紹、移植，也不是中國(guó)的理論工作者離開中國(guó)實(shí)踐對(duì)馬克思主義進(jìn)行單純的理論研究的成果（包括馬克思主義教科書）。這些對(duì)馬克思主義的介紹和研究，如果是客觀的科學(xué)的，那是有價(jià)值的，但不屬于中國(guó)馬克思主義的范疇。因?yàn)樗x開了中國(guó)的國(guó)情和實(shí)踐，不是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的成果。有人可能會(huì)提出這樣的問(wèn)題：中國(guó)馬克思主義只能是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的馬克思主義理論。筆者認(rèn)為，確定是否是中國(guó)馬克思主義的理論，不是看提出者是否是中央領(lǐng)導(dǎo)，而是看其理論是否符合馬克思主義普遍真理與中國(guó)國(guó)情和實(shí)踐的結(jié)合，是否對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)具有指導(dǎo)意義。如果做到了這些，即使是一個(gè)普通的理論工作者，他提出的思想理論也是中國(guó)馬克思主義理論的組成部分。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)馬克思主義也是集體智慧的結(jié)晶。中國(guó)馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制中國(guó)馬克思主義是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，以中國(guó)革命和建設(shè)為實(shí)踐基礎(chǔ)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景的三大因素互相結(jié)合共同作用產(chǎn)生和發(fā)展的。中國(guó)馬克思主義猶如一棵參天大樹，這棵樹是中國(guó)共產(chǎn)黨人培育的，樹的種子、根苗來(lái)自馬克思主義，賴以發(fā)芽、生根、生長(zhǎng)的土壤是有中國(guó)特色的革命和建設(shè)實(shí)踐，樹的生長(zhǎng)環(huán)境就是中國(guó)的國(guó)情，包括傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的影響。中國(guó)馬克思主義與馬克思主義是一脈相承的，因?yàn)轳R克思主義基本原理是中國(guó)馬克思主義的理論之源，兩者有共同的“DNA”。中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐是中國(guó)馬克思主義扎根的土壤，它是中國(guó)馬克思主義生存發(fā)展的基礎(chǔ)。優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化也為中國(guó)馬克思主義提供了營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)著它的發(fā)展。推動(dòng)中國(guó)馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的是馬克思主義普遍原理、中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐、中國(guó)傳統(tǒng)文化三個(gè)要素。這里提出兩個(gè)問(wèn)題：一是什么是馬克思主義基本原理，二是什么是中國(guó)國(guó)情。關(guān)于什么是馬克思主義基本原理，目前我國(guó)學(xué)術(shù)理論界認(rèn)識(shí)并不一致。有的認(rèn)為馬克思主義基本原理就是馬克思主義的世界觀和方法論，有的具體列出幾十條屬于馬克思主義基本原理的內(nèi)容。我以為，把馬克思主義基本原理限于馬克思主義的世界觀和方法論，似乎狹窄了些，應(yīng)該還有其他內(nèi)容。具體規(guī)定若干“基本原理”，又似乎太武斷了。因?yàn)槭遣皇腔驹聿⒉皇悄囊粋€(gè)人、哪一家、哪一派就能斷定的，必須要由實(shí)踐來(lái)證明。實(shí)踐證明具有普遍意義才能得到群眾公認(rèn)。本文的基本觀點(diǎn)是：在馬克思主義理論體系中，凡是闡明馬克思主義的世界觀（包括歷史觀、價(jià)值觀）和方法論的，這是具有普遍意義的，屬于馬克思主義基本原理。除此以外，在馬克思主義著作中，有許多關(guān)于資本主義的分析論斷，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的主要觀點(diǎn)，關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的重要理論觀點(diǎn)，等等。這些重要觀點(diǎn)、結(jié)論有許多經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明是正確的，應(yīng)該是馬克思主義基本原理，但也有一些設(shè)想和論斷并沒有得到實(shí)踐證明，就不能稱作馬克思主義基本原理。如馬克思、恩格斯的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命“同時(shí)勝利論”并沒有為實(shí)踐證明，就不能稱之為“基本原理”。又如“十月革命”由城市推向農(nóng)村的“城市中心論”，這條原理在中國(guó)就行不通，這就不具有普遍意義。還有馬克思、恩格斯提出未來(lái)社會(huì)主義不能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只能搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)踐證明，這一條并不正確，不能作為馬克思主義基本原理。筆者提出了鑒定馬克思主義基本原理的方法論原則，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這里，我們還提出一個(gè)建議：關(guān)于堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的提法，需要斟酌。從延安時(shí)代以來(lái)，我們提堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，這是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的意義上提出來(lái)的。堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、方法是清楚明白的，不會(huì)發(fā)生歧義的理解，但堅(jiān)持馬克思主義的“觀點(diǎn)”就可能產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)。馬克思主義著作中的觀點(diǎn)很多，有重大的基本觀點(diǎn)，有個(gè)別的具體觀點(diǎn)；有經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的科學(xué)觀點(diǎn)，還有未被實(shí)踐證明的設(shè)想。顯然，我們不可能也不應(yīng)該對(duì)馬克思主義著作中的所有觀點(diǎn)都堅(jiān)持。如馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的“三無(wú)”觀點(diǎn)（無(wú)市場(chǎng)、無(wú)商品、無(wú)貨幣）就不能堅(jiān)持。筆者建議，放棄這個(gè)提法，以免對(duì)提堅(jiān)持馬克思主義的“觀點(diǎn)”產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)。關(guān)于什么是“中國(guó)國(guó)情”。廣義的國(guó)情包括國(guó)家和民族的主要矛盾和問(wèn)題，需要解決的實(shí)踐主題；國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)和國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況；國(guó)家的國(guó)際地位和國(guó)際社會(huì)對(duì)本國(guó)的影響；傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的影響。講國(guó)情一定要講世情。因?yàn)橹袊?guó)是世界的一部分，國(guó)情受世情的影響。傳統(tǒng)文化也會(huì)影響當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德建設(shè)，所以講國(guó)情應(yīng)該講傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)文化中的糟粕會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生消極影響，其優(yōu)秀精華則對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生積極意義。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性改造，可以對(duì)中國(guó)馬克思主義建設(shè)發(fā)揮積極作用。如毛澤東改造古代的“實(shí)事求是”，使之成為馬克思主義思想路線命題。胡錦濤提出的“八榮八恥”吸收傳統(tǒng)思想的優(yōu)秀成果，使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。對(duì)中國(guó)馬克思主義來(lái)說(shuō)，馬克思主義普遍原理的指導(dǎo)、中國(guó)實(shí)踐的土壤、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響三大因素相結(jié)合是中國(guó)馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。中國(guó)馬克思主義是馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)踐雙向互動(dòng)互相結(jié)合的理論結(jié)晶中國(guó)馬克思主義是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，“結(jié)合”是關(guān)鍵詞。這種理論和實(shí)踐的結(jié)合是雙向互動(dòng)的。一方面理論要聯(lián)系實(shí)踐，追求與實(shí)踐的結(jié)合，以證明自己的真理與價(jià)值，發(fā)揮自己的功能，并在與實(shí)踐的結(jié)合中豐富和發(fā)展理論自身。另一方面實(shí)踐也要與理論結(jié)合，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，不斷提高實(shí)踐水平，使實(shí)踐取得成功；同時(shí)也需要在理論的指導(dǎo)下，對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以科學(xué)總結(jié)，上升到規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)。理論與實(shí)踐互相結(jié)合，不僅是實(shí)踐成功的保證，也是堅(jiān)持和發(fā)展理論的根本途徑。馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，使中國(guó)革命和建設(shè)獲得成功，產(chǎn)生了實(shí)踐的物質(zhì)成果，同時(shí)也產(chǎn)生了中國(guó)馬克思主義的精神成果——毛澤東思想、鄧小平理論等中國(guó)馬克思主義的理論成果。下面，讓我們分別從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐互相結(jié)合的科學(xué)性、必要性。從理論方面看，理論的存在與發(fā)展，理論真理性的檢驗(yàn)與確立，理論的價(jià)值與功能，只有在與實(shí)踐的結(jié)合中才能得到真正體現(xiàn)。第一，任何一種理論，歸根到底都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，只有以實(shí)踐為背景才能把握理論的深刻內(nèi)涵，只有通過(guò)實(shí)踐，才能為人們所接受。離開實(shí)踐，抽象地去認(rèn)識(shí)理論，當(dāng)然也能就字面作望文生義的理解，但是不能把握理論的深刻內(nèi)涵和真實(shí)旨趣。黑格爾講過(guò)一個(gè)比喻：老年人和小孩子都能背誦某一句格言，但兩者對(duì)這句格言的深刻性理解并不一樣，小孩子只是就格言的字面意思加以理解，而老年人則以自己豐富的生活閱歷加以深刻理解。列寧評(píng)論道：這是絕妙的比喻。因此，學(xué)習(xí)理論一定要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的方法，以實(shí)踐為背景和基礎(chǔ)才能把握理論的深刻內(nèi)涵。我們黨一貫強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)馬克思主義一定要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)風(fēng)，這既是為了學(xué)能所用，也是為了學(xué)有所得。第二，理論與實(shí)踐相結(jié)合形成實(shí)踐觀念，才能直接指導(dǎo)實(shí)踐。理論要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，觀念的東西要轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)的東西，必須通過(guò)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)。理論指導(dǎo)實(shí)踐，這是一個(gè)總的說(shuō)法。從操作層面看，抽象的理論并不能直接付諸實(shí)踐。理論作用于實(shí)踐，必須通過(guò)中介，這個(gè)中介就是指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的“實(shí)踐觀念”。從根本上說(shuō)，實(shí)踐離不開理論的指導(dǎo)與規(guī)范，但抽象的理論只有化成具體的路線、方針、計(jì)劃、措施、方案，才有直接實(shí)踐的意義。實(shí)踐觀念正確與否，直接決定了實(shí)踐的成敗。那么，直接指導(dǎo)實(shí)踐的實(shí)踐觀念是怎樣制定出來(lái)的呢？它不是從抽象的理論邏輯推演出來(lái)的，而是在理論指導(dǎo)下分析具體情況形成的。對(duì)于馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐也是如此。我們不能用馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一般原理具體指導(dǎo)某項(xiàng)政治斗爭(zhēng)或軍事斗爭(zhēng)，不能用《共產(chǎn)黨宣言》或《資本論》直接組織和發(fā)動(dòng)革命斗爭(zhēng)、組織推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，不能離開對(duì)具體情況的正確分析，從經(jīng)典著作中直接推演出指導(dǎo)革命實(shí)踐的具體路線、方針政策、計(jì)劃和辦法。馬克思主義理論要真正發(fā)揮其指導(dǎo)實(shí)踐的功能，必須緊密聯(lián)系實(shí)踐，結(jié)合實(shí)際情況，產(chǎn)生正確的實(shí)踐觀念，用以指導(dǎo)實(shí)踐，才可能使實(shí)踐獲得成功。教條主義者并非不重視理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，但他們不懂得理論要與實(shí)踐相結(jié)合，才能產(chǎn)生科學(xué)有效的實(shí)踐觀念。他們往往從馬克思主義原理中、從本本中直接推出指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的路線和方針政策，或者不顧中國(guó)的實(shí)際情況盲目照搬國(guó)際指示和別國(guó)經(jīng)驗(yàn)，必然導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。任何理論離開實(shí)踐就不可能有任何作為。第三，理論的發(fā)展必須由實(shí)踐來(lái)推動(dòng)。概括地說(shuō)，理論的發(fā)展有兩種途徑：一是量上、外延上的擴(kuò)大，比如通過(guò)理論工作者的研究，把某些概念搞清楚，把某些疑點(diǎn)澄清，這也可以推動(dòng)理論的進(jìn)展。理論的這種發(fā)展途徑，可以寫成公式：理論Ⅰ→理論Ⅱ→理論Ⅲ。二是通過(guò)與實(shí)踐結(jié)合，在指導(dǎo)實(shí)踐中對(duì)原有的理論精神有所突破，并總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)獲得新的理論質(zhì)。理論研究和實(shí)踐都是理論發(fā)展的途徑，而實(shí)踐對(duì)于推動(dòng)理論發(fā)展具有根本意義。馬克思主義發(fā)展史表明，馬克思主義每一次飛躍性發(fā)展，都是在馬克思主義指導(dǎo)的重大實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。重大實(shí)踐是推動(dòng)理論發(fā)展的根本動(dòng)力。理論的這種發(fā)展途徑可以寫成公式：理論→實(shí)踐→新的理論。理論的發(fā)展途徑，第一種是從理論到理論，在一定程度上使理論完善、深化，但不可能實(shí)現(xiàn)理論的重大創(chuàng)新。第二種是通過(guò)理論與實(shí)踐的結(jié)合，在實(shí)踐中發(fā)展理論，實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新和突破。從實(shí)踐方面看，只有與理論相結(jié)合，在科學(xué)理論指導(dǎo)下，實(shí)踐才能成功，才能對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)，達(dá)到對(duì)實(shí)踐過(guò)程的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。在實(shí)際生活中，提高實(shí)踐能力有兩種方法可以采用。第一種是實(shí)踐→實(shí)踐→再實(shí)踐，不斷地重復(fù)，經(jīng)驗(yàn)多了，水平也就提高了。不能否認(rèn)，這也是提高實(shí)踐水平的一個(gè)渠道。但是用這種方法提高實(shí)踐水平終究是有限的，在經(jīng)驗(yàn)層面上的重復(fù)，只能使實(shí)踐更加熟練，不可能在實(shí)踐中有所創(chuàng)新，而且只限于簡(jiǎn)單的實(shí)踐，對(duì)于復(fù)雜的實(shí)踐，沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)就不會(huì)成功，也不會(huì)提高實(shí)踐水平。第二種是實(shí)踐同新的理論觀念相結(jié)合，在新的思想理論指導(dǎo)下，把實(shí)踐提高到一個(gè)新水平，寫成公式就是：實(shí)踐→理論→新的實(shí)踐。實(shí)踐水平的提高，主要是靠科學(xué)理論的指導(dǎo)，而不是機(jī)械地重復(fù)實(shí)踐，新思想新理論的指導(dǎo)能使實(shí)踐面貌煥然一新。在馬克思列寧主義傳入到中國(guó)之前，中國(guó)的民主革命一直在舊的方式中徘徊，不斷遭受挫折、失敗。而十月革命給我們送來(lái)了馬列主義之后，全新的科學(xué)的革命理論一同中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，中國(guó)革命就發(fā)生了翻天覆地的變化。從此，中國(guó)革命一步一步走向勝利。結(jié)論是：沒有正確理論的指導(dǎo)，就不會(huì)有實(shí)踐的成功；沒有理論的創(chuàng)新，就不會(huì)有實(shí)踐的創(chuàng)新。實(shí)踐追求理論，目的是為了取得理論的指導(dǎo)，使實(shí)踐獲得成功。實(shí)踐成功產(chǎn)生兩大成果：一是物質(zhì)成果，比如革命和建設(shè)的成就；二是精神成果，即實(shí)踐成功的經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐的成功證明理論指導(dǎo)的正確。對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以科學(xué)總結(jié)，把從感性經(jīng)驗(yàn)上升到對(duì)規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，就有可能豐富和發(fā)展原有理論。只要實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是新鮮的，總結(jié)又是客觀科學(xué)的，就一定會(huì)有理論創(chuàng)新。中國(guó)馬克思主義就是在馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下，對(duì)具有中國(guó)特色的革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。這里的關(guān)鍵是：一、中國(guó)實(shí)踐的成功是在馬克思主義的指導(dǎo)下取得的；二、中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是具有中國(guó)特色的新鮮經(jīng)驗(yàn)；三、是在馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的全面深刻總結(jié)。這樣，從中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的理論結(jié)晶——中國(guó)馬克思主義就不僅是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持，而且是對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展。這就清楚地說(shuō)明，理論和實(shí)踐的雙向結(jié)合，既是實(shí)踐成功的重要保證，也是理論創(chuàng)新的根本途徑。實(shí)事求是是統(tǒng)攝中國(guó)馬克思主義的靈魂“實(shí)事求是”四個(gè)字是中國(guó)古人說(shuō)的，“實(shí)事求是”作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的認(rèn)識(shí)原則和行為原則是毛澤東規(guī)定的。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中提出：“‘事實(shí)’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論?！雹俳?jīng)過(guò)這一番改造，實(shí)事求是成為中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的命題。堅(jiān)持實(shí)事求是，首先要承認(rèn)事實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)。第二要按客觀規(guī)律辦事。第三，規(guī)律不是停留在事物的表面，而是存在于事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系，因此必須深入群眾、深入實(shí)踐、調(diào)查研究。第四，要反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)而從書本出發(fā)的本本主義和憑主觀想象的主觀主義。經(jīng)過(guò)毛澤東改造的“實(shí)事求是”命題，具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵?！皩?shí)事求是”要求從客觀存在和變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，顯然這是一個(gè)辯證唯物主義的命題?！皩?shí)事求是”認(rèn)為，可以從“實(shí)事”中求到“是”，人們不僅可以認(rèn)識(shí)“實(shí)事”的現(xiàn)象，而且可以認(rèn)識(shí)現(xiàn)象背后的規(guī)律，說(shuō)明它是一個(gè)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的可知論命題。因?yàn)楸举|(zhì)隱藏在事物的背后，不是一望可知的，必須要“求”，即經(jīng)過(guò)調(diào)查研究才可知，可見它又是能動(dòng)反映論的命題。因?yàn)閺摹皩?shí)事”到“求”出“是”是一個(gè)從現(xiàn)象到本質(zhì)，從初級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)、三級(jí)本質(zhì)不斷深化的復(fù)雜過(guò)程，這說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深，由片面到全面的發(fā)展過(guò)程，這就包含有犯錯(cuò)誤的可能性。因此，堅(jiān)持實(shí)事求是就是不斷地修正錯(cuò)誤、接近真理的過(guò)程?？梢?，經(jīng)過(guò)毛澤東改造的“實(shí)事求是”是體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論三者統(tǒng)一的總體性的命題。實(shí)事求是深刻而豐富的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵，奠定了作為馬克思主義思想路線的科學(xué)理論基礎(chǔ)。毛澤東不僅是黨的實(shí)事求是思想路線的創(chuàng)立者，而且在其革命征程的大部分時(shí)間里，在為中國(guó)革命奮斗的過(guò)程中，他是堅(jiān)持實(shí)事求是的典范。他堅(jiān)持馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合，堅(jiān)持不懈地反對(duì)脫離實(shí)際的本本主義；他注重對(duì)中國(guó)國(guó)情的分析，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)；他堅(jiān)持深入的調(diào)查研究，強(qiáng)調(diào)沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)；他堅(jiān)持從變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)制訂革命的戰(zhàn)略策略；他強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮符合客觀規(guī)律的自覺能動(dòng)性；他提出必須堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)的黨的三大優(yōu)良作風(fēng)，等等。在毛澤東看來(lái)，實(shí)事求是既是黨的思想路線，又是黨的優(yōu)良作風(fēng)，還是黨最基本的工作方法。堅(jiān)持實(shí)事求是是黨性的表現(xiàn)，是“一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度”。他不僅自己身體力行，而且倡導(dǎo)全黨，使之蔚然成風(fēng)。但遺憾的是，到了晚年，由于主客觀方面的種種原因，他背離了自己倡導(dǎo)的實(shí)事求是思想路線，犯下了錯(cuò)誤。但從總體上看，毛澤東對(duì)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是思想路線和優(yōu)良作風(fēng)做出了巨大的貢獻(xiàn)。毛澤東思想就是實(shí)事求是思想的理論結(jié)晶，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)指出，實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。1981年通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，黨中央把實(shí)事求是作為毛澤東思想的靈魂之一，為全黨在改革開放新的歷史時(shí)期堅(jiān)持毛澤東思想指明了方向。十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為代表的中國(guó)馬克思主義者堅(jiān)持并發(fā)展了毛澤東實(shí)事求是思想，不僅取得了重大的理論成果，豐富了中國(guó)馬克思主義的理論內(nèi)涵，而且取得了改革開放建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐成果。鄧小平在馬克思主義發(fā)展史上第一次提出實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，這是對(duì)馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的新的科學(xué)概括。馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)思想武器。實(shí)事求是既是馬克思主義的世界觀，也是馬克思主義的方法論，又是馬克思主義的作風(fēng)。因此，它理所當(dāng)然地是馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)的凝聚和結(jié)晶。鄧小平對(duì)馬克思主義的精髓的這一科學(xué)概括，反映了他對(duì)馬克思主義理論本質(zhì)的精辟獨(dú)到的見解，為全黨學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義理論指明了一條新的思路。他在1992年視察南方的談話中指出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是?！雹谒啻螐?qiáng)調(diào)實(shí)事求是也是毛澤東思想的精髓，在新的歷史條件下高舉毛澤東思想的旗幟，就要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是。為此，鄧小平明確規(guī)定我們黨的思想路線是實(shí)事求是，并對(duì)這條路線思想的內(nèi)容做了規(guī)定，指出：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就是實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容和基本要求。這一明確規(guī)定，起到了黨內(nèi)立法的作用，對(duì)于共產(chǎn)黨員特別是對(duì)于黨的領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，能否自覺遵循實(shí)事求是的原則，這是一個(gè)黨性的考驗(yàn)。鄧小平把實(shí)事求是與解放思想統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)事求是是解放思想的前提，解放思想是實(shí)事求是的必然結(jié)果?！敖夥潘枷?，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！雹圻@就準(zhǔn)確地揭示了解放思想的含義，闡明了解放思想與實(shí)事求是的內(nèi)在統(tǒng)一性。實(shí)事求是是解放思想必須遵循的原則，解放思想又是實(shí)事求是的必然要求和重要環(huán)節(jié)。解放思想必須堅(jiān)持實(shí)事求是，即解放思想必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持按客觀規(guī)律辦事，尊重客觀條件。實(shí)事求是不是一個(gè)保守、僵化的口號(hào)，解放思想也不是一個(gè)自由化的口號(hào)，兩者互相聯(lián)系互相統(tǒng)一。堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一，這是“破”的要求，也是“立”的需要。鄧小平在十一屆三中全會(huì)以后，堅(jiān)持和發(fā)展了實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持了辯證法的全面性，總結(jié)了我們黨幾十年反傾向斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是“文革”十年及以前十年黨內(nèi)反傾向斗爭(zhēng)的深刻教訓(xùn)，從我國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況出發(fā)，提出了“左”的危害最大，主要是反“左”，防“左”，這就抓住了反傾向斗爭(zhēng)的關(guān)鍵，找準(zhǔn)了堅(jiān)持實(shí)事求是解放思想的針對(duì)性。鄧小平針對(duì)“左”的危害尖銳地指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！雹苡捎谝脏囆∑綖榇淼闹袊?guó)馬克思主義者力挽狂瀾，剎住了“左”傾路線前進(jìn)的車輪，使改革開放得以順利健康地進(jìn)行。鄧小平堅(jiān)持實(shí)事求是解放思想，立足于中國(guó)國(guó)情的特點(diǎn)的分析，同時(shí)放眼世界，從國(guó)際社會(huì)的新的變化及其對(duì)中國(guó)發(fā)展的影響的全局出發(fā)，制訂了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方針政策，使改革開放建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐一路順利發(fā)展。在鄧小平之后的兩代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，從改革開放深入發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義的普遍原理與新的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，提出“三個(gè)代表”重要思想和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，這是堅(jiān)持實(shí)事求是解放思想的新成果，既是中國(guó)馬克思主義的傳承，又是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨的兩大實(shí)踐主題與中國(guó)馬克思主義的兩種發(fā)展邏輯中國(guó)共產(chǎn)黨的九十年面臨著兩大實(shí)踐主題，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，形成了中國(guó)發(fā)展的兩種邏輯，產(chǎn)生了中國(guó)馬克思主義的兩大成果。馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的兩大理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是矗立在馬克思主義中國(guó)化前進(jìn)過(guò)程中的兩座豐碑，是中國(guó)馬克思主義對(duì)兩個(gè)不同時(shí)代、兩大實(shí)踐主題的實(shí)踐過(guò)程的記錄和理論總結(jié)。毛澤東思想是中國(guó)革命時(shí)代進(jìn)行革命實(shí)踐的過(guò)程記錄和理論總結(jié)；作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的過(guò)程記錄和理論總結(jié)。可以說(shuō)，前者完成了中國(guó)革命的邏輯，后者進(jìn)行的是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的邏輯。從革命邏輯到建設(shè)邏輯，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)發(fā)展理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程和邏輯發(fā)展。毛澤東思想是指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的中國(guó)化的馬克思主義。我們之所以說(shuō)毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨的革命邏輯，就是從它的歷史任務(wù)和解決當(dāng)代中國(guó)第一個(gè)重大實(shí)踐主題說(shuō)的。它要指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾通過(guò)革命斗爭(zhēng)推翻帝國(guó)主義的侵略和反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的壓迫剝削，求得國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民翻身做主。它的中心概念是階級(jí)斗爭(zhēng)——軍事的、政治的、思想的，還包括經(jīng)濟(jì)的。毛澤東關(guān)于中國(guó)革命邏輯，包括關(guān)于中國(guó)國(guó)情和中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析，關(guān)于新民主主義的性質(zhì)、對(duì)象、領(lǐng)導(dǎo)和動(dòng)力，關(guān)于農(nóng)村包圍城市的革命道路，關(guān)于黨的建設(shè)、武裝斗爭(zhēng)和統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論和實(shí)踐，關(guān)于民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性以及和平改造資本主義的思想和政策，關(guān)于只有社會(huì)主義才能救中國(guó)的堅(jiān)定信念和堅(jiān)決走社會(huì)主義道路的決心，關(guān)于堅(jiān)持實(shí)事求是群眾路線和獨(dú)立自主自力更生的路線和方針，關(guān)于正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義的基本矛盾和兩類矛盾的指導(dǎo)思想和方針政策，等等。毛澤東的革命邏輯是中國(guó)馬克思主義的基本內(nèi)容，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義革命理論的杰出貢獻(xiàn)。毛澤東完成的這個(gè)革命邏輯，意義極其偉大，它從根本上改變了中國(guó)人民的命運(yùn)、改變了國(guó)家的命運(yùn)、改變了近代中國(guó)在世界歷史發(fā)展中的走向，中國(guó)從此走向獨(dú)立富強(qiáng)。中華人民共和國(guó)政權(quán)的建立與鞏固、中國(guó)社會(huì)主義制度的確立為中國(guó)的繁榮發(fā)展打下基礎(chǔ)，提供前提。正如胡錦濤所說(shuō)：“新民主主義革命的勝利、社會(huì)主義制度的建立，為當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展奠定了根本政治前提和制度保證?！蔽覀?nèi)魏螘r(shí)候都不會(huì)忘記毛澤東為中國(guó)革命事業(yè)所作出的偉大貢獻(xiàn)，任何時(shí)候都不能貶低作為中國(guó)革命邏輯的毛澤東思想的偉大意義。應(yīng)該承認(rèn)，毛澤東晚年也對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了探索，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，但主要是教訓(xùn)，留下了歷史的遺憾。毛澤東沒有領(lǐng)導(dǎo)黨完成的建設(shè)邏輯的使命，由鄧小平及其繼承者領(lǐng)導(dǎo)黨和人民來(lái)完成了。十一屆三中全會(huì)，標(biāo)志著毛澤東晚年時(shí)代的結(jié)束，同時(shí)也標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的開始。歷史決定了毛澤東的歷史遺產(chǎn)對(duì)后毛澤東時(shí)代必然會(huì)產(chǎn)生影響。十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨接受了毛澤東的雙份遺產(chǎn)。一份是偉大的毛澤東思想，這是馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，從黨的七大以來(lái)，一直是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。這是毛澤東留給中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民最寶貴的精神財(cái)富。另一份遺產(chǎn)就是毛澤東晚年的錯(cuò)誤的理論和實(shí)踐，即晚年教訓(xùn)。消化和吸收這兩份歷史遺產(chǎn)，這是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的核心理論——鄧小平理論產(chǎn)生的歷史起點(diǎn)。鄧小平高舉毛澤東思想的偉大旗幟，堅(jiān)持和發(fā)展了毛澤東思想的科學(xué)思想體系。在1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中，對(duì)毛澤東思想的靈魂即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主作了深刻的闡明，對(duì)毛澤東的歷史功績(jī)和歷史地位作了具體的總結(jié)，明確毛澤東思想依然是我們黨的指導(dǎo)思想。鄧小平及其后的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)都是旗幟鮮明地高舉毛澤東思想，在實(shí)踐中繼承和發(fā)展毛澤東思想，強(qiáng)調(diào)毛澤東思想不能丟，丟了就失去根本。毛澤東晚年錯(cuò)誤，從20世紀(jì)50年代后期開始，持續(xù)將近20年時(shí)間。在毛澤東逝世后，擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的一個(gè)重大歷史任務(wù)就是糾正毛澤東晚年錯(cuò)誤，結(jié)束毛澤東晚年時(shí)代，開創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代。順應(yīng)歷史潮流，鄧小平堅(jiān)定地領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國(guó)人民，糾正了毛澤東的錯(cuò)誤，進(jìn)入改革開放建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史新時(shí)期。毛澤東這份遺產(chǎn)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨極為寶貴，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一面鏡子。恩格斯說(shuō)：“偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，無(wú)論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來(lái)得快?！雹萼囆∑秸f(shuō)過(guò)，我們做對(duì)了一些事，是因?yàn)槲覀冇涀×恕拔母铩敝械慕逃?xùn)。十一屆三中全會(huì)開始了改革開放，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)邏輯。它的主體思想是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，艱苦努力建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明和諧的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。從鄧小平開始的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)黨和人民經(jīng)過(guò)了艱苦的奮斗，取得了偉大的成就，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在黨的十七大的政治報(bào)告中，胡錦濤強(qiáng)調(diào)指出，改革開放以來(lái)，我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的思想結(jié)晶和理論指導(dǎo)，它提出并回答了什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，提出并回答了在新時(shí)期要建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，提出并回答了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中什么是科學(xué)發(fā)展和怎樣進(jìn)行科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義原理與中國(guó)國(guó)情和具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。解放思想、實(shí)事求是思想路線像一根紅線貫穿其中。它既是重大的理論創(chuàng)新，極大地豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，又對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提出了戰(zhàn)略思考和方針指導(dǎo)，內(nèi)涵豐富而深刻，是黨最可貴的政治和精神財(cái)富。作為“建設(shè)邏輯”的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，其“建設(shè)”內(nèi)涵是廣義的，包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、黨的建設(shè)和人的發(fā)展建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)不斷豐富，認(rèn)識(shí)不斷全面深刻，一定會(huì)繼續(xù)豐富和發(fā)展這個(gè)體系。由毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的“革命邏輯”完成了奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)、建立社會(huì)主義制度的歷史任務(wù)，這是毛澤東之后中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行“建設(shè)邏輯”的前提和基礎(chǔ)?！敖ㄔO(shè)邏輯”的歷史使命是在“革命邏輯”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。從“革命邏輯”到“建設(shè)邏輯”的轉(zhuǎn)變，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐主題的重大轉(zhuǎn)變。這上下兩種“邏輯”前后相連，構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民多年艱苦奮斗的歷史，完整反映了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和歷史前進(jìn)的要求。堅(jiān)持以人為本，把中國(guó)馬克思主義提高到一個(gè)新臺(tái)階社會(huì)主義以人為本，這是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的最新理論境界。我們黨在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，經(jīng)歷了以政治（階級(jí)斗爭(zhēng)）為本到以經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)力）為本，這是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折和進(jìn)步。今天我們黨又提出以人為本，這是認(rèn)識(shí)的大飛躍，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的巨大貢獻(xiàn)。多年來(lái)，“人”是研究禁區(qū)，有人公開批評(píng)馬克思主義不關(guān)心人，這是對(duì)馬克思主義的曲解。鄧小平說(shuō)，馬克思主義就是共產(chǎn)主義。人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)，也是馬克思主義的目的。堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，這是中國(guó)馬克思主義理論的新內(nèi)涵。以人為本，這里的“人”是人民，是以工農(nóng)勞動(dòng)群眾為主體的廣大人民群眾；“本”就是本源、根本，就是我們黨的路線政策的根據(jù)和立足點(diǎn)。社會(huì)主義以人為本應(yīng)有四層含義：一是人民群眾是歷史的主人，是社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力，也是社會(huì)主義發(fā)展的根本動(dòng)力，因此必須依靠人民群眾。二是人民群眾是社會(huì)主義的實(shí)踐主體，人民群眾實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此我們要相信人民群眾，尊重人民群眾的實(shí)踐。三是人民群眾是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值主體，人民利益高于一切，因此要執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)。四是社會(huì)主義的發(fā)展是多方面的，人的全面發(fā)展是最高要求，生產(chǎn)力的發(fā)展要促進(jìn)人的發(fā)展。在改革開放建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，我們黨把堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)，一切從實(shí)際出發(fā)，提倡理論結(jié)合實(shí)際發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。十一屆三中全會(huì)以來(lái)