第8課中國古代的法治與禮教（課堂練習）解析版

第二單元政治制度第8課中國古代的法治與禮教課堂練習一、選擇題1、殷代很多時候諸王序等意思的字取名，如辛、乙、丁等；而周代諸王多用文、武、成、康等字為名號，并在青銅器銘文中也涉及“懿德”、“天德”、“敬德”等內容。這一變化反映了（）A．文化的傳承受到嚴重挑戰(zhàn)B．王權打破了當時的宗教權威C．貴族的人倫觀念明顯淡化D．政治生活中德治觀念的加強【答案】D【解析】材料中，殷代諸王取名體現念，而周代則更多體現了敬天保民思想，結合材料“懿德”、“天德”、“敬德”可知，這反映政治生活中德治觀念的加強，故選D項；這一變化反映文化傳承增加了新的內容，有了新的發(fā)展，而不是受到嚴重挑戰(zhàn)，排除A項；材料只提及周代諸王的名號，并未提及其權力，也未提及諸王與宗教的關系，無法體現王權打破了宗教權威，排除B項；人倫指的是人與人之間的道德關系，屬于儒家理論，不符合題意，排除C項。2、夏、商兩朝，“天命”“天罰世；西周提出了“敬天保民”“以德配天”的口號和“明德慎罰”的思想；春秋戰(zhàn)國“非楊即墨”；從秦朝法家學說大行其道，到漢朝中期“引經入獄”。這一變化歷程從本質上反映了（）A．古代社會形態(tài)緩慢演進B．古代法制思想的流變C．神權政治轉向官僚政治D．德治具有久遠的傳統(tǒng)【答案】B【解析】從夏、命”“天罰”思想、西周的“明德慎罰”、“春秋戰(zhàn)國‘非楊即墨’”、“秦朝法家學說大行其道”到“漢朝中期‘引經入獄’”可知，我國自古以來注重以法治國，這一變化歷程反映了我國古代法制思想的演變，故選B項；題干中法制思想的演變不能反映古代社會形態(tài)演進緩慢，排除A項；題干沒有反映官僚政治的信息，排除C項；題干表明我國的法治具有久遠的傳統(tǒng)，排除D項。3、公元前536年，鄭國把刑書刻在青銅鼎上；公元前449年，古羅馬頒布《十二銅表法》法律條文刻寫于12塊銅牌之上。這表明（）A．中國比西方更早進入法治社會B．中西方開啟了法治文明的交流C．法律文獻保證了社會穩(wěn)定發(fā)展D．成文法體現了文明發(fā)展的訴求【答案】D【解析】根據刻在青銅鼎上”“古羅馬頒布《十二銅表法》法律條文刻寫于12塊銅牌之上”可知，古代東西方法制文明都這經歷了由不成文到成文的發(fā)展歷程，這表明成文法體現了文明發(fā)展的訴求，故選D項；中國比西方更早出現成文法不能表明中國比西方更早進入法治社會，且古代中國主要是人治社會，排除A項；題干沒有反映古代中西方法治文明有交流的信息，排除B項；題干反映的是古代中西方都進入了成文法階段，沒有說明法律文獻對社會的作用，排除C項。4、據《睡虎地載，秦代曾用明確的法律條文規(guī)定了農耕播撒種子的數量：稻谷一畝播種二又三分之二斗，麥子一畝播種一斗，大豆一畝播種半斗。這反映出秦律（）A．重視保護農民的私有財產B．條目繁雜瑣細，刑罰極其苛酷C．關注民生與社會實際問題D．剝奪貴族特權，適應社會轉型【答案】C【解析】材料中秦朝定了農耕播撒種子的數量以指導人民生產，說明秦律關注民生與社會實際問題，故選C項；材料中秦朝用法律條文規(guī)定了農耕播撒種子的數量以指導人民生產，但并沒有涉及對農民私有財產的保護，因而不能體現秦律重視保護農民的私有財產，排除A項；材料體現秦律在指導農業(yè)生產主面的內容，但沒有呈現具體法律條文，也沒有涉及處罰措施，因而不能得出條目繁雜瑣細，刑罰極其苛酷，排除B項；材料體現秦律在指導農業(yè)生產方面，沒有涉及貴族特權，因而無法得出秦律剝奪貴族特權，排除D項。5、《后漢書子曰：‘性相近也，習相遠也’，言嗜惡之本同，而遷染之涂異也。夫刻意則行不肆，牽物則其志流。是以圣人導人理性，裁抑宕佚，慎其所與，節(jié)其所偏。”這表明（）A．儒學積極借鑒其他學說B．儒家學派已經出現思想分化C．孔子十分重視禮俗教化D．儒家政治理想已不適合時代【答案】C【解析】根據材理性，裁抑宕佚，慎其所與，節(jié)其所偏”可知，孔子對禮俗教化的重視，故C項正確。A、D兩項材料沒有體現，排除；B項出現在戰(zhàn)國時期，排除。6、唐朝把《孝經》作為學校的必疏議》中涉及孝的有58條，約占全部條款的11%，從不孝罪的論定、定刑、懲罰措施以及為官的丁親原則、家族中的尊卑等級等，皆有細致的規(guī)定。這充分表明唐朝時期（）A．四書五經逐漸被冷落B．傳統(tǒng)孝道受到重視C．儒家思想開始法制化D．統(tǒng)治政策開明開放【答案】B【解析】根據材料中議》內容并結合所學知識可知，唐朝時期孝道受到重視，故B項正確。A、C兩項材料不能體現，排除；D項與材料無關，排除。7、在中國，人們喜歡用家訓的方式傳承家風。讀下表，對比解讀正確的是（）唐宋家訓內容(單位：篇)唐宋1處己(修身、勵志)5372勉學、治學3293睦親(包括孝敬父母、尊敬長輩、團結兄弟)3144治家(包括理財、管理仆從、居所安全、節(jié)葬)6245處世(包括交友、尊師、尊敬長輩、禮儀)5266從政11177治國248女誡52教子原則26A．唐宋時期的家訓已經出現了理論化的趨勢B．宋朝家訓的“女誡”減少說明封建倫理的衰落C．印刷術的進步導致了唐宋家訓的數量增多D．宋朝家訓“處己”數量最多是受到理學的影響【答案】D【解析】宋朝理氣節(jié)和道德，強調人的社會責任感和歷史使命感，此時的家訓中關于修身勵志的“處己”數量最多說明是受理學的影響，D項正確；通過題干信息無法得出唐宋家訓的理論化趨勢結論，排除A項；程朱理學主張男尊女卑，強化了封建倫理關系，B項排除；材料反映的是“家訓”內容的變化，與印刷術無關，排除C項。8、在中國，人們喜歡用家訓的方式傳承家風。讀下表，對比解讀正確的是（）唐宋家訓內容(單位：篇)唐宋1處己(修身、勵志)5372勉學、治學3293睦親(包括孝敬父母、尊敬長輩、團結兄弟)3144治家(包括理財、管理仆從、居所安全、節(jié)葬)6245處世(包括交友、尊師、尊敬長輩、禮儀)5266從政11177治國248女誡52教子原則26A.唐宋時期的家訓已經出現了理論化的趨勢B．宋朝家訓的“女誡”減少說明封建倫理的衰落C．印刷術的進步導致了唐宋家訓的數量增多D．宋朝家訓“處己”數量最多是受到理學的影響【答案】D【解析】宋朝的氣節(jié)和道德，強調人的社會責任感和歷史使命感，此時的家訓中關于修身勵志的“處己”數量最多說明是受理學的影響，D項正確；通過題干信息無法得出唐宋家訓的理論化趨勢結論，排除A項；程朱理學主張男尊女卑，強化了封建倫理關系，B項排除；材料反映的是“家訓”內容的變化，與印刷術無關，排除C項。9、《唐律疏議》完整、最古老的一部封建法典。其中的《名例律》規(guī)定：“諸化外人（外國人），同類自相犯者，各依本俗法。異類相犯者，以法律論?！边@一規(guī)定反映出唐律（）A．維護封建等級制度B．體現法律面前人人平等C．屬人原則和屬地原則相結合D．法律至上和因地制宜原則相結合【答案】C【解析】材料“諸化外人（外對外國人的法律，與維護封建等級制度無關，故A項錯誤；材料“同類自相犯者，各依本俗法。異類相犯者，以法律論”與法律面前人人平等無關，故B項錯誤；據材料“同類自相犯者，各依本俗法。異類相犯者，以法律論”可知唐律體現了屬人原則和屬地原則相結合，故C項正確；材料“同類自相犯者，各依本俗法”體現了因俗治罪而不是因地制宜，故D項錯誤。10、朱熹的著述占很大比重，如《論語訓蒙口義》《易學啟蒙》《小學》《四書集注》等；特別是《小學》《四書集注》，一直被元明清統(tǒng)治者作為正統(tǒng)教材。這反映出（）A．宋代重視道德教化的通俗化普及化B．朱熹認為只有兒童才能接受天理C．道德教化應以書院教育為主要方式D．宋代官方開始重視兒童啟蒙教育【答案】A【解析】根據材料中，童蒙讀物占很大比重，如《論語訓蒙口義》《易學啟蒙》《小學》《四書集注》等”可知宋代重視道德教化的通俗化普及化，故選A項；根據材料“朱熹的著述中，童蒙讀物占很大比重，如《論語訓蒙口義》《易學啟蒙》《小學》《四書集注》等”可知朱熹注重兒童啟蒙教育，排除B項；材料主旨為道德教化的通俗化普及化，未涉及教育方式的比較，排除C項；材料主旨為道德教化的通俗化普及化，未涉及宋代與其他朝代啟蒙教育方式的比較，排除D項。11、宋代，由理學家很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時期，地方官廣泛推行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內容。這反映出明清時期（）A．皇權借助儒學進一步擴張B．國家權力全面深入了基層社會C．理學逐漸成為了官方哲學D．儒學喪失了社會道德教化功能【答案】A【解析】據材料“宋代，由理學家撰多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時期，地方官廣泛推行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的‘圣諭’成為鄉(xiāng)約的重要內容”得出皇權借助儒學進一步擴張，故選A項；材料說明儒學的社會道德教化功能加強，皇帝利用儒學進一步擴張，而不是國家權力全面深入了基層社會，排除B項；理學逐漸成為了官方哲學是在南宋以后，排除C項；材料說明儒學的社會道德教化功能加強了，排除D項。12、明代，農工商販喜好詔》《大宋中興通俗演義》等書籍，時人亦有“南人喜談‘楊家將’，北人喜談《繼母大賢》”之說。對此，“有官者不以為禁，士大夫不以為非”“推波助瀾者亦有之”?？梢姰敃r（）A．學術文化水平迅速提升B．市民階層迎合士大夫的文化品味C．文學作品真實再現歷史D．世俗文化承載了一定的教化功能【答案】D【解析】根據材料可知，明通俗演義》《繼母大賢》等通俗文學小說受到民眾的歡迎，官府并不禁止這些小說的流傳，結合所學可知，這些小說表達了忠君愛國、忠孝節(jié)義的思想，具有一定的社會教化功能，所以官府并不禁止甚至“推波助瀾”，D項正確。材料體現的是通俗文學形式小說的流行，不是學術水平的提升也并非是迎合士大夫的文化品位，排除A、B兩項；文學作品具有主觀性和創(chuàng)造性，不是對歷史的真實再現，排除C項。13、儒家學說倡導“寬刑慎殺”，強調執(zhí)法有準、量刑有據。明初朱元璋說，“吾治亂世，刑不得不重”。這表明朱元璋（）A．力圖為專制集權確定理論基礎B．試圖以重刑迅速穩(wěn)定社會C．放棄了儒家的治國理念D．執(zhí)法無準、量刑無據【答案】B【解析】我國古代專制集權的理思想，故A項錯誤；根據材料中“吾治亂世，刑不得不重”說明朱元璋在明初通過重刑以治理“亂世”，故B項正確；中國封建社會一直以儒家思想中的“仁”為治國的根本，故C項錯誤；朱元璋實行重刑，但是“執(zhí)法無準、量刑無據”在材料中未體現，故D項錯誤。14、《大明律》中規(guī)定罪，官吏只得奏聞，不得擅自過問；同時又規(guī)定權勢家族不得結黨營私、侵占民宅、誘賣良人為女婢，否則罪加一等。這體現出明代法律（）A．對平民的保護形同虛設B．有利于加強君主的權威C．權勢家族享有種種特權D．注重維護社會秩序穩(wěn)定【答案】D【解析】材料中主要強調族的法律，并未涉及對平民的保護的信息，故A項錯誤；材料中并未涉及加強君主權威，故B項錯誤；根據材料中對權勢家族不得“結黨營私、侵占民宅、誘賣良人為女婢，否則罪加一等”得出其并不享有種種特權，故C項錯誤；材料中對權勢家族的各種規(guī)定主要是為了穩(wěn)定社會秩序，故D項正確。15、下表為中國古代不同時期的一些法律條文。這反映了中國古代（）法律條文出處“子告父母、婦告威公（公婆）奴婢告主”則“勿聽而棄告者市”漢簡《二年律令·告律》“告祖父母、父母者，絞”《唐律疏議·斗訟律》“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”《大明律》“親屬相為容隱”《大清律例·刑律·訴訟》A．宗法制度逐漸淡化B．法律制度不斷健全C．倫理文化前后相繼D．身份等級固定不變【答案】C【解析】據材料表大清律例中的法律條文都可以看到對于以下告上、以妻告夫、以子女告父母都被判不受理甚至會受到懲罰，體現了倫理文化前后相繼，故選C項；從條文中可以看出是宗法制度不斷強化的過程，排除A項；材料中主要表現對親密關系之間訴訟的原則規(guī)定，素材單一，不能體現制度健全，排除B項；表格沒有對身份等級的變動相關規(guī)定，排除D項。二、非選擇題16、閱讀材料，回答問題。材料一《孟子》中記學生關于法律問題的討論。學生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了。”學生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責辦事。”學生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應當放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經做過天子的事情忘掉?！薄獡睹献印凡牧隙?王陽明)在南贛建立