緒論234近代文學(xué)基本特征

近代文學(xué)的概念

一、近代的文學(xué)

海外學(xué)者關(guān)于近代的分期

日本學(xué)者的看法：日本京都人學(xué)教授內(nèi)藤虎次郎，認(rèn)為中國唐代的貴族政治至宋代以后轉(zhuǎn)變?yōu)榫鳘毑谜?，并且宋代盛行貨幣?jīng)濟(jì)，奴隸和佃戶得到解放，庶民也占有上地，庶民文化非常發(fā)達(dá)，如此等等，出現(xiàn)了許多重要的變化，因而主張宋以后為中國“近世”的開始。又分宋元時代為近世前期，明清時代為近世后期。此說影響甚大，得到宮崎市定等京都大學(xué)的很多弟子的響應(yīng)，甚至一時有京都學(xué)派之稱。近世、近代的概念中國古已有之，但主要是針對帝王朝代而言。后日本人借用這一概念來對譯“modem”或“modemtime”和“modemage”。歐洲的“modemage”一般指十五世紀(jì)之下半葉以后的歷史時段或15-18世紀(jì)西歐的專制王權(quán)時代。日本史學(xué)界運(yùn)用“近世”和“近代”對本國史進(jìn)行分期時，則一般以德川幕府和1853年開國前的江戶幕府為“近世”，以開國后江戶幕府(幕末)至昭和前期即從1853-1945年為“近代”。受這種近代觀的影響，日本一些學(xué)者的中國文學(xué)史著作常常把宋代至清代的文學(xué)史稱為“近代文學(xué)史”西洋學(xué)者的看法：主張明代中葉西方傳教士來華傳教標(biāo)志中國近代化的開始，也是中國近代史的開始。中國學(xué)者關(guān)于近代的分期梁啟超在1901年潛心史學(xué)研究，發(fā)表了《中國史敘論》，作為中國通史綱領(lǐng)，他把中國史分為三個時代：第一，上世史，自黃帝以迄秦之統(tǒng)一，是為中國之中國，即中國民族自發(fā)達(dá)，自競爭，自團(tuán)結(jié)之時代。第二，中世史，自秦一統(tǒng)至清代乾隆末年，是為亞洲之中國，即中國民族與亞洲各民族交涉頻繁、競爭最激烈之時代，中央集權(quán)制度日就完整，君主專制政體達(dá)到全盛。第三，近世史，自乾隆末年以至于今日（梁啟超所處之20世紀(jì)初），是為世界之中國，即中國民族合同全亞洲民族，與西人交涉、競爭之時代，君主專制政體漸就湮滅，而數(shù)千年未經(jīng)發(fā)達(dá)之國民立憲制，將擅代興起。夏曾佑在同一時期運(yùn)用進(jìn)化論觀念打破按照朝代編年記事的傳統(tǒng)，把中國歷史放在連續(xù)發(fā)展的過程中去考察，強(qiáng)調(diào)古今事變的因果聯(lián)系，將中國歷史分成上古史——草昧的傳疑時代至周末；中古史——秦至唐；近古世——宋至今這三個階段。內(nèi)藤湖南在1902年會見過夏曾佑，而夏曾佑的歷史分期說與內(nèi)藤的歷史分期說甚是接近。呂思勉的中國通史《白話本國史》，將秦至南宋滅亡的歷史分為“上古”、“中古”、“近古”三期，以元至清代中期為“近世”，以西力東漸到辛亥革命為“最近世”，即將元至辛亥革命的歷史作為中國歷史的近代和現(xiàn)代。當(dāng)時類似的時代劃分比較盛行，故谷風(fēng)池曾撰文稱：“中國史每分作四期：由太古至秦，為上古期；由秦至元代，為中古期；由五代至明，為近古期；由明至今，為近世期?！焙m在1918年《中國哲學(xué)史大綱》中，也將中國哲學(xué)史劃分為三個時代:(一)古代哲學(xué)，自老子至韓非子；(二)中世哲學(xué)，自漢至北宋；(三)近世哲學(xué)，北宋以來，并稱“明代以后，中國近世哲學(xué)完全成立”。胡適在1943年所寫的《中國思想史綱要》中又一次對中國思想史進(jìn)行了明確的分期，其中“近世”就是從10世紀(jì)大規(guī)模的刊印書籍時起“一直延展到我們這個時代”。占主導(dǎo)地位近代分期是從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動，毛澤東在《新民主主義論》當(dāng)中，把這一時期稱為舊民主主義時期，認(rèn)為這一時期，中國屬于半殖民地半封建社會。范文瀾、胡繩等著名史學(xué)家也都持著一看法。近來也有少數(shù)史學(xué)家主張中國的近代社會應(yīng)當(dāng)為辛亥革命到中華人民共和國成立這一時期。受上述這些史學(xué)觀的影響，鄭振鐸的插圖本《中國文學(xué)史》將近代文學(xué)的上限斷自“明世宗嘉靖元年”，下限斷自“五四運(yùn)動”。而占主導(dǎo)地位的近代文學(xué)分期則與占主導(dǎo)地位的近代史分期一致。如復(fù)旦大學(xué)的《中國近代文學(xué)史稿》（中華書局1960版），以及其他代表性的文學(xué)通史如北大《中國文學(xué)史》（人民文學(xué)出版社1958初版、1959修訂版），復(fù)旦大學(xué)《中國文學(xué)史》（中華書局1959版），游國恩主編《中國文學(xué)史》（人民文學(xué)出版社1964版）等，其中的近代編都是以近代史的分期為據(jù)。而80年代末以來的主要近代文學(xué)史著作，如任訪秋主編《中國近代文學(xué)史》（河南大學(xué)出版社1988版）、管林、鐘賢培主編的《中國近代文學(xué)發(fā)展史》（中國文聯(lián)出版公司1991版）、郭延禮著《中國近代文學(xué)發(fā)展史》（山東教育出版社1990——1993版）都仍然采用這一分期。二、文學(xué)的近代胡適《五十年來中國之文學(xué)》（1922），把1872年曾國藩去世以來五十年的文學(xué)單獨列為一個時代。這一時代的文學(xué)有三個趨勢：一是作為“死文學(xué)”或“半死文學(xué)”的古文學(xué)逐漸衰亡；二是作為“活文學(xué)”的白話小說成為“勢力最大，流行最廣的文學(xué)”；三是最后五年發(fā)生了“文學(xué)革命”。陳子展《中國近代文學(xué)之變遷》（1929）則以“戊戌維新運(yùn)動”（1898）作為開始（《最近三十年中國文學(xué)史》（1930）則起自甲午戰(zhàn)爭（1894））。認(rèn)為“從這時候起，古舊的中國總算有了一點近代的覺悟”，而這一時期的文學(xué)“隨著時代的、社會的生活之劇變而生劇變，將至轉(zhuǎn)而成為顯示將來新時代新社會的一種標(biāo)識?！?0年代以來對于近代文學(xué)的分期出現(xiàn)了百家爭鳴，都聲稱以文學(xué)作為基本立場。一種主張仍然維持以前主流分期。一種主張打通“五四”上自鴉片戰(zhàn)爭，下自中華人民共和國成立。認(rèn)為這是一個中國文學(xué)在觀念、內(nèi)容、形式等各方面逐步現(xiàn)代化（或曰近代化）的過程。此說以社科院文研所《中華文學(xué)通史》（華藝出版社1997）為代表。一種主張起自1902、1903年間，終于五四之后，以劉納為代表，認(rèn)為中國文學(xué)的“觀念”“主題”“形式”的變化和完成發(fā)生在這一時期。一種主張將“十九世紀(jì)中葉至二十世紀(jì)中葉”作為一個時代，以王飚為代表，認(rèn)為這一時期始終存在著民族新文學(xué)與封建舊文學(xué)的斗爭。一種主張把二十世紀(jì)的文學(xué)作為一個單獨的時代，以陳平原、錢理群為代表，認(rèn)為：1、世界文學(xué)初步形成，中國古代文學(xué)發(fā)生全面斷裂、走向現(xiàn)代化；2、總主題為“改造民族靈魂”；3、美感特征“浸透了危機(jī)感和焦灼感”4、出現(xiàn)了前所未有的“形式大換班”一種主張把晚明以來至今的文學(xué)作為一個整體，以吳中杰為代表，認(rèn)為由于晚明資本主義萌芽的產(chǎn)生，文學(xué)表現(xiàn)出了反傳統(tǒng)、個性解放的要求和市民意識，為鴉片戰(zhàn)爭以后的文學(xué)變革打下了基礎(chǔ)。近代文學(xué)的研究價值一、近代文學(xué)時代位置的特殊性長期以來，學(xué)術(shù)界、高校中文教育界就存在一種偏見，認(rèn)為由于近代缺少偉大作家和偉大作品，它本身就缺少研究價值。這種看法很值得商榷。近代文學(xué)在中國文學(xué)史上的重要性，只有先秦文學(xué)可以與之相比。研究古代文學(xué)的，不管他研究那一朝代，都應(yīng)當(dāng)了解先秦，因為先秦文學(xué)是古代文學(xué)的源頭。從發(fā)生學(xué)的角度來說，它提供了后來文學(xué)的模版，決定了后來文學(xué)的選擇趨向。正因為先秦文學(xué)提供了多種可能性供選擇，后來的思想家文學(xué)家們不斷回到先秦，吸取養(yǎng)料總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，重新思考以改革文學(xué)。近代文學(xué)同樣如此。中國文學(xué)發(fā)展到近代，好比到了一個十字路口，具有多種選擇的可能。因此也象先秦那樣，成為思想活躍的時期。而中國近代文學(xué)作出的選擇，實際上影響了以后的文學(xué)發(fā)展?，F(xiàn)代甚至當(dāng)代文學(xué)碰到的許多問題，如文學(xué)的市場化問題，文學(xué)的雅俗問題，文學(xué)與政治的關(guān)系問題，作家面對各種潮流是否堅持自主意識問題，中國文學(xué)吸收外來影響問題等等，往往都能追溯到近代。因此從發(fā)生學(xué)來說，近代的選擇實際上一直影響到現(xiàn)在。中國文學(xué)的近代化作為文學(xué)史上最重要的變革階段，它的選擇，以及選擇背后的各種動因，選擇以后形成的心理定勢，造成的各種影響，都是很值得探究的。中國的“文學(xué)體系”，即包括文學(xué)的社會屬性、作家構(gòu)成、文學(xué)觀念、創(chuàng)作內(nèi)涵、形式體制，直到語言模式和傳播方式等等，所有文學(xué)構(gòu)成要素的整體性、根本性轉(zhuǎn)換，即文學(xué)體系從古典到現(xiàn)代的全面轉(zhuǎn)型過程，從19世紀(jì)中葉起就逐步發(fā)生、發(fā)展，而在五四以后進(jìn)入完成期。二、近代文學(xué)研究對象的特殊性近一百多年來中國文學(xué)的這種變化是全方位的。如果我們把文學(xué)活動的構(gòu)成視為作家、文本、語言、傳播方式、讀者等諸種要素，那么，這些要素在近代全部發(fā)生了重要的變化。作家由古代的士大夫變?yōu)榻闹R分子，其寫作方式、寫作心態(tài)等都不同。除詞以外，各種文學(xué)體裁都有不同程度的變化;以詩文為中心開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕≌f為中心。文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)涵，與現(xiàn)實的關(guān)系，都出現(xiàn)了新的特征。文學(xué)語言由古代漢語變?yōu)楝F(xiàn)代漢語，文學(xué)傳播方式納人了資本主義大工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)化銷售的軌道。這就導(dǎo)致讀者的變化，古代文學(xué)的士大夫讀者轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文學(xué)的平民讀者。如此巨大的全方位文學(xué)變革，中國近代是僅見的，近代之前的各個朝代從未有過。文學(xué)的傳播方式，過去一般不考慮在“文學(xué)”之內(nèi)。實際上近代印刷技術(shù)和報刊的傳人，不僅改變了作品發(fā)表方式，擴(kuò)大讀者范圍，加快傳播速度，而且由此實現(xiàn)了文學(xué)的社會化和商品化，極大地擴(kuò)充、改變了作家心目中的讀者預(yù)設(shè)，從而引起體裁、題材、形式、語言的一系列變革，并為職業(yè)作家出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。古代書籍也曾采用商業(yè)化的運(yùn)營方式，不過還停留在手工業(yè)作坊階段，與近代不可同日而語。資本主義工業(yè)生產(chǎn)形式與商業(yè)化營業(yè)方式組合的優(yōu)勢，集中體現(xiàn)在報刊和平裝書的出版和銷售上。報刊和平裝書作為新的文本物化形式，不僅外觀上與傳統(tǒng)文本—線裝書不同，而且容量大，出版快，價格低。這些優(yōu)勢使它的傳播范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了線裝書。資本主義文學(xué)運(yùn)行機(jī)制對文學(xué)的沖擊，在晚清小說的繁榮上典型地顯示出來。從商務(wù)印書館采用“紙型”新技術(shù)后，平裝本小說如雨后春筍般問世。機(jī)器復(fù)制為小說繁榮準(zhǔn)備了物質(zhì)上的條件，加上大量市民和受“小說界革命”論影響的士大夫紛紛成為新小說讀者，形成巨大的小說市場。文學(xué)救國思潮和小說稿費(fèi)制度的建立，驅(qū)使大批作者創(chuàng)作小說，以至?xí)r人慨嘆:“昔之為小說者抱才不遇，無所表見，借小說以自娛，息心靜氣，窮十年或數(shù)十年之力，幾經(jīng)鍛煉，幾經(jīng)刪削，藏之名山，不敢遽出以問世，如《水滸》、《紅樓》等書是已。今則不然，朝脫稿而夕印行，一剎那間已無人顧問。蓋操觚之始，視為利藪，茍成一書，售諸書賈，可博數(shù)十金，于愿已足，雖明知疵累百出，亦無暇修飾?！惫们也徽撔≌f的質(zhì)量，商業(yè)化無疑大大促進(jìn)了小說數(shù)量的擴(kuò)展。清末短短十余年間小說總數(shù)，就接近古代歷朝存留下來的小說之和，由此可見資本主義的文學(xué)運(yùn)行機(jī)制啟動之后的巨大威力。正是從這時起，小說取代詩文而逐漸居于文學(xué)的中心地位。報刊和平裝書成為文學(xué)文本的主要存在方式，注定了文學(xué)必須面向普通百姓，從而也改變了士大夫壟斷文學(xué)的局面，逼迫傳統(tǒng)文化的主要承擔(dān)者—士大夫們適應(yīng)它們，或者抗拒它們而逐步衰亡。文學(xué)運(yùn)行機(jī)制的變化，實際上影響到整個近代文學(xué)的變革。有關(guān)這一方面的研究，還沒有充分展開。又如作家研究，過去一般較重視階級屬性、思想傾向，而在近代，還應(yīng)該注意作家知識結(jié)構(gòu)、文化視野、社會地位等等，揭示作家構(gòu)成從士大夫文人到近代型知識分子的轉(zhuǎn)化。象王韜、郭嵩燾、黃遵憲、康有為、嚴(yán)復(fù)，已經(jīng)到過西歐、北美、東亞、南洋，走向近代世界。尤其是到清末，中國知識階層的生成機(jī)制和作家地位發(fā)生歷史性更革?？婆e制度的廢除，新式學(xué)堂興起和大批留學(xué)生出國，結(jié)束了士大夫文人的再生機(jī)制，所以最后一代遺老過去后，再不會有原來意義上的古代文人了，與此同時迅速形成新型知識分子群體。西方美學(xué)的傳入，促使文學(xué)家思考文學(xué)“獨立之位置”；出版物的商品化，造就了最初的職業(yè)作家。五四“新文學(xué)家”就在這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生。創(chuàng)作主體的歷史性更替，決定了文學(xué)的根本轉(zhuǎn)換。在這個意義上，舊文學(xué)死亡的命運(yùn)在五四以前就已注定。誠然，文學(xué)體系各要素在近代的變革并不平衡，各要素也未能整合，所以沒有完成轉(zhuǎn)型。但是，文學(xué)體系各要素已發(fā)生全面的變革，新文學(xué)的因素大都已經(jīng)萌生。近代文學(xué)研究，就是要具體地探討這個包括文學(xué)主體、本體、載體、受體(讀者)的整個體系的轉(zhuǎn)型，亦即文學(xué)近代化的軌跡、行程、原因和結(jié)果。近代文學(xué)的基本特征

一、在主題思想和題材內(nèi)容方面，以“救亡圖存”為基調(diào)在近代文學(xué)中,不管是首先指出英國殖民主義者侵略本質(zhì)的龔自珍、魏源、林則徐,還是為拯救祖國危亡呼喚變法，抵御外國侵略的康有為、梁啟超、譚嗣同,抑是為資產(chǎn)階級民主革命而戰(zhàn)斗的柳亞子、高旭、秋瑾,在他們的作品中都充滿著為挽救民族危亡，不惜犧牲一切的愛國主義精神。林則徐:“余生豈惜投豺虎,群策當(dāng)思制犬羊”(《云左山房詩鈔·壬寅二月祥符河復(fù)仍由河干遣戍伊犁》);“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之?！?《赴戍登程口占示家人》)譚嗣同:“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖?！?《獄中題壁》)高旭:“砍頭便砍頭,男兒保國休。無魂人盡死,有血我須流?！?《讀譚壯飛先生傳感賦》）秋瑾：“他年成敗利鈍不計較,但恃鐵血主義報祖國。”(《秋瑾集·寶刀歌》)

二、在文學(xué)觀念上，與“救亡圖存”的基調(diào)相一致，政教功利主義意識占統(tǒng)治地位。這一時期治學(xué)風(fēng)氣也由乾嘉時期“純學(xué)術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸掠弥畬W(xué)”。魏源曾分別批評漢學(xué)和宋學(xué)。魏源說:漢學(xué)“餖飣瑣屑”，“錮天下聰明智慧，使盡出于無用之一途”(《武進(jìn)李申耆先生傳》)。又說:宋學(xué)“空談理性”，“上不足制國用，外不足靖疆圉，下不足蘇民困?！?《默觚下·治篇一)魏源這一言論是有代表性的，它表明這一時代的進(jìn)步知識分子，再也無心埋首故紙堆。他們關(guān)切的是窗外的國家大事和民生疾苦，他們想通過自身的努力來匡正時弊，他們繼承和發(fā)揚(yáng)古代今文經(jīng)學(xué)家的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)，注重“援經(jīng)議政”，提出了“通經(jīng)致用”的口號。為此，魏源、賀長齡修纂了《皇朝經(jīng)世文編》，以昭本朝政治的得失。在文論方面，桐城派古文家、姚門四弟子之一方東樹亦稱:“要之，文不能經(jīng)世者，皆無用之言，大雅君子所為弗也?！保ā稄?fù)羅月川太守書》）又稱：“必也才當(dāng)用世，卓乎實能濟(jì)世;不幸不用，而修身立言足為天下后世法，古之君子未有不如此厲志力學(xué)者也”（《辨道論》）而作為政治家的曾國藩更是強(qiáng)調(diào)文章的經(jīng)世致用，他在《黃仙嶠前輩詩序》中特別強(qiáng)調(diào)“器識”“事業(yè)”，“古之君子所以自拔于人人者，豈有他哉，亦其器識有不可度量而已矣?！薄敖裰印髯R之不講，事業(yè)之不問，獨沾沾以從事于所謂詩者……以咿嚘蹇淺之語而視為鐘彝不朽之盛業(yè)，亦見其惑已?！币虼颂貏e在桐城派的“義理、辭章、考據(jù)”三合一的基本理論中，特別增加“經(jīng)濟(jì)”一項，稱“為學(xué)之術(shù)有四:曰義理，曰考據(jù)，曰辭章，曰經(jīng)濟(jì)?！保ā秳駥W(xué)篇示直隸士子》）并編纂《經(jīng)史百家雜鈔》以補(bǔ)姚鼐《古文辭類纂》的不足。其后，發(fā)展到戊戌變法時期，政教功利主義文學(xué)觀得到進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)。這一時期，資產(chǎn)階級改良派十分重視利用文學(xué)的武器來推銷自己的政治主張，來推行自己的政治路線。尤其是在戊戌變法失敗后，他們深深感到:國民素質(zhì)低下是變法未能成功的原因之一。因此，他們竭力鼓吹改造國民性，提出“重鑄國民靈魂”的口號，主張“開民智、新民德、鼓民力”。為此，梁啟超于1902年還專門發(fā)表一篇題為《新民說》的長文，鼓吹要努力培養(yǎng)一代具有新素質(zhì)的新國民。為了達(dá)到他們的政治主張，他們十分重視文學(xué)的革新。鑒于中國的傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展到近代已弊端百出的現(xiàn)狀，他們先后提出了“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命”、“戲曲改良”等口號。以梁啟超為代表的維新派作家將文學(xué)的功能作用夸大到無以復(fù)加的地步，說:“文學(xué)之鼓吹足以旋轉(zhuǎn)世界”（梁啟超《論學(xué)術(shù)之勢力左右世界》），認(rèn)為文學(xué)有左右世界的作用，把其看作武器、推翻舊世界的工具。

功利主義文學(xué)觀的兩重性。一方面導(dǎo)致文學(xué)審美功能的削弱，致使文學(xué)說教化、粗鄙化；而另一方面，文學(xué)地位因此而得到特別的強(qiáng)化，如小說等一些新體裁得以升堂入室，得到大力提倡。

三、文學(xué)格局由詩文為主體趨向以小說為主體至維新運(yùn)動時期，人們將小說戲劇引入文學(xué)的殿堂。梁啟超認(rèn)為:“欲新一國之民，不可不新一國之小說，欲新道德必新小說，欲新宗教必新小說，欲新政治必新小說，欲新風(fēng)俗必新小說，欲新文藝必新小說，乃至欲新人心，欲新人格必新小說?！保ā墩撔≌f與群治之關(guān)系》）又認(rèn)為“小說為文學(xué)之最上乘”（《小說叢話》），具有不可思議的力量，將小說的地位提高到與“經(jīng)史”相提并論的高度。同時，他們又把戲劇看成是教化的工具。認(rèn)為:戲曲之道關(guān)乎一國政教和風(fēng)俗。陳獨秀以西方人權(quán)學(xué)為武器提出:“戲園者，普天下人之大學(xué)堂也;優(yōu)伶者，實普天下之大學(xué)教師也?！保ā墩搼蚯罚┳源耍≌f戲曲地位大大提高，促進(jìn)了小說戲曲的繁榮，改變了以詩文為正宗的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，使中國文學(xué)開始進(jìn)入到以小說為主體的時代。

1903——1911，八年間，據(jù)阿英先生不完全統(tǒng)計，刊行創(chuàng)作小說360余種；翻譯小說435種；戲曲105種。其中，1907年為翻譯小說出版高峰，達(dá)130種，加上創(chuàng)作小說60種，共190種，為出版小說最多一年。1909年為創(chuàng)作小說出版高峰，達(dá)97種。1904年為戲曲文本出版高峰，達(dá)27種。有關(guān)小說的期刊也大量問世?！缎滦≌f》于1902年11月14日創(chuàng)刊于日本橫濱，自《新小說》創(chuàng)刊以后，小說報刊如雨后春筍，大量出現(xiàn)，而《新小說》的模式大都為爾后創(chuàng)辦的小說報刊所借鑒，比較著名的如與《新小說》合稱“晚清四大小說雜志”的《繡像小說》（1903）、《月月小說》（1906），《小說林》（1907）。此外還有：《新新小說》（1904）、《小說七日報》（1906）、《中外小說林》（1907）、《新小說叢》（1908）、《揚(yáng)子江小說報》（1909）、《小說時報》（1909）、《小說月報》（1910）、《申報》副刊《自由談》（1911）等。誠如吳趼人在《月月小說序》所稱“吾感夫飲冰子《小說與群治關(guān)系》之說出，提倡改良小說，不數(shù)年而吾國之新著新譯之小說，幾于汗萬牛充萬棟，猶復(fù)日出不已而未有窮期也?！彼?、具有現(xiàn)代意義的“文學(xué)”概念的確立當(dāng)政教功利主義文學(xué)觀發(fā)展到極端，卻與文學(xué)本身對于救國救民的無可奈何、軟弱無能的現(xiàn)實形成尖銳的對照時，文學(xué)便出現(xiàn)一種失落感，從而走向反面，產(chǎn)生文學(xué)無用論，與此同時，文學(xué)的審美功能反被凸現(xiàn)出來。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為詩為天地間至無用之物，但:“詩之于人，若草木花英，若鳥獸之鳴嘯，發(fā)于自然，達(dá)于至深，而莫能自已。蓋至無用矣，而又不可無如此。”(《詩序說》)

王國維十分重視文學(xué)的獨立地位與價值，對傳統(tǒng)社會中文學(xué)淪落為封建統(tǒng)治服務(wù)的奴婢和工具這一事實看得十分清楚，感受也相當(dāng)深刻:“觀近數(shù)年之文學(xué)，亦不重文學(xué)自己之價值，而唯視為政治教育之手段，與哲學(xué)無異?！保ā墩撜軐W(xué)家與美術(shù)家之天職》）忽視文學(xué)自身，把文學(xué)藝術(shù)們?yōu)檎谓逃氖侄蔚膼汗?，必然是“使其著作無價值也”。王國維認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的根本特質(zhì)在于它具有審美價值。由于深受叔本華生命哲學(xué)的影響，王國維認(rèn)為文藝具有“無利害”的特質(zhì)，因而,它是人們從悲劇人生中解脫出來的重要途徑。人們進(jìn)入藝術(shù)世界中，便得到審美的享受，而非感官的刺激，“凡人生中足以使人悲者，美術(shù)中則吾人樂而觀之”，它可以使人得到“暫時之平和”。

王國維以詩一般的語言描繪了藝術(shù)作品在審美活動中帶給人的自由境界，他說:“茲有一物焉，使吾人超然于利害之外，而忘物與我之關(guān)系。此時也，吾人之心無希望，無恐怖，非復(fù)欲之我，而但知