岐黃文化的內(nèi)涵

岐黃文化的內(nèi)涵、比較優(yōu)勢與研究開發(fā)價(jià)值

馬嘯（隴東學(xué)院隴東歷史文化研究中心甘肅慶陽745000）岐黃文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，開創(chuàng)了中國古代自然科學(xué)之結(jié)晶，古代社會(huì)科學(xué)之先河，中華醫(yī)道之肇端，中華民族道德之精髓。因此，有著深厚的文化內(nèi)涵、比較優(yōu)勢和研究開發(fā)價(jià)值。當(dāng)前，正逢甘肅省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的良好機(jī)遇期，慶陽也抓緊打造“慶陽香包”“紅色南梁”“周祖圣地”“岐黃故里”四大文化品牌，發(fā)展香包民俗、紅色旅游、周祖農(nóng)耕、岐黃中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)的特色文化產(chǎn)業(yè)。其中，岐黃文化，作為慶陽地域特色文化的重要組成部分，在全省乃至全國都獨(dú)具“始祖文化”的特性。于是，如何打造“岐黃故里”品牌，開發(fā)岐黃中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)，引起各方的廣泛關(guān)注。挖掘岐黃文化的深厚內(nèi)涵，研究、開發(fā)和推廣岐黃文化的優(yōu)勢和價(jià)值，對于推動(dòng)區(qū)域文化傳承創(chuàng)新和繁榮發(fā)展意義重大。一、岐黃文化的內(nèi)涵學(xué)術(shù)界有關(guān)岐黃文化的專題研究還不是很多，最早提出岐黃文化的學(xué)術(shù)概念，源于上世紀(jì)八九十年代，慶陽的一些中醫(yī)學(xué)專家和學(xué)者。但是從總的情況來看，目前的研究還是很不夠的。特別是對岐黃文化的定位以及岐黃文化的內(nèi)涵，還需要作進(jìn)一步的探討和商榷。有學(xué)者認(rèn)為，岐黃文化就是中國中醫(yī)學(xué)文化，也有學(xué)者認(rèn)為，岐黃文化就是岐黃醫(yī)術(shù)，等等。學(xué)者們多從岐黃醫(yī)術(shù)的角度闡釋。但卻很少從文化的角度來探討和揭示岐黃醫(yī)學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)和文化內(nèi)涵。可以說，岐黃文化，不是具體的生理病理研究，也不是具體的醫(yī)術(shù)醫(yī)技研究。而是一種醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論，彰顯著深厚的文化內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。（一）岐黃精神文化內(nèi)涵岐伯與黃帝創(chuàng)立的岐黃文化，內(nèi)涵豐富，包括特有的思維方式和價(jià)值觀念等。從文化學(xué)的角度來看，岐黃文化，是屬于文化學(xué)意義上的精神文化范疇，是一種精神意識(shí)文化，是關(guān)于人體生命健康與養(yǎng)生保健的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論。研究中，我們之所以將中國古代醫(yī)學(xué)哲學(xué)文化命之以岐黃文化，原因就在于，中國古代醫(yī)學(xué)哲學(xué)文化，是以岐伯與黃帝創(chuàng)立的《黃帝內(nèi)經(jīng)》為載體的。如果沒有《黃帝內(nèi)經(jīng)》或者離開《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也就沒有岐黃文化。因此，岐黃文化說到底，也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文化。（二）岐黃文化自身具備的優(yōu)秀文化品格岐黃文化作為一種文化現(xiàn)象，不僅具有文化的一般功能，而且具有自身的文化品格。表現(xiàn)在：一是岐黃文化所倡導(dǎo)的以人為本的價(jià)值理念，具有文化的導(dǎo)向功能。比如，“天覆地載，萬物悉備，唯人為貴。”把人看成是天地間最為貴重的生命存在。這實(shí)質(zhì)上是確立了整個(gè)醫(yī)學(xué)研究的終極目標(biāo)和終極關(guān)照。二是岐黃文化所倡導(dǎo)的天人合一的整體思維理念，具有文化的協(xié)調(diào)功能。他強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，主張人“與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副”。對中國醫(yī)學(xué)的法天法地、因時(shí)因地的疾病治療原則的形成具有重要意義。三是岐黃文化所倡導(dǎo)的“上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”的思維方法，具有無限的包容性和廣泛的融合性。也就是融合功能。正因?yàn)槿绱耍寮椅幕娜吮揪?、道家文化的自然觀念、宗教文化的修心養(yǎng)性等中國傳統(tǒng)文化的基本觀念都在岐黃文化中得到了充分的反映和體現(xiàn)。（三）岐黃文化體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一的理念岐黃文化對于調(diào)整現(xiàn)代文明社會(huì)人與自然的緊張關(guān)系，建立新的人與自然的相互關(guān)系以及實(shí)現(xiàn)人與自然合諧一致的生存境界具有重要的啟迪作用和重大的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，岐黃文化，提供了解決人類生存困境和生存危機(jī)的重要思想資源和理論啟示，為當(dāng)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供了重要的思維原則和思維路向。（四）岐黃文化包含了豐富的古代醫(yī)學(xué)科學(xué)的哲學(xué)理念研究岐黃文化，可以完整的了解中國古代醫(yī)學(xué)科學(xué)的理論體系與養(yǎng)生保健方法，可以充分認(rèn)識(shí)中國古代醫(yī)學(xué)科學(xué)的哲學(xué)理念和哲學(xué)品格。主要包括天人合一的哲學(xué)理念、陰陽五行的宇宙法則、整體思維的思維方法和宇宙通變的辯證理念。研究岐黃文化，可以發(fā)現(xiàn)，自然宇宙是一個(gè)永無休止的通變過程?！皠?dòng)而不息”、“動(dòng)而不已”。一切事物和物象都處于運(yùn)動(dòng)、變化之中。人體病變與養(yǎng)生保健也是一樣。二、慶陽研究岐黃文化的比較優(yōu)勢有關(guān)岐黃文化的比較研究，學(xué)術(shù)界很少涉及，只是就某一地域做了一些個(gè)別研究，比如，就河南新密市岐黃文化研究，鄭懷林、鄭觀州等的《有關(guān)新密市的岐黃文化的考察報(bào)告》中，主要論及〃有關(guān)新密市的岐黃文化的考察報(bào)告〃、〃岐伯軼事述略〃、〃醫(yī)藥衛(wèi)生人類學(xué)視野語境中的‘岐黃’文化"、〃黃帝樂苑碑記〃等。鄭觀州在“岐黃文化重要發(fā)祥圣地”之河南新密考》中，認(rèn)為，河南新密地區(qū)考古發(fā)掘和古籍記載證實(shí)上自三皇五帝，下至夏商周時(shí)代有清晰完整連續(xù)的歷史，成為孕育形成岐黃中醫(yī)藥文化的必要條件，奠定了新密〃岐黃文化重要發(fā)祥圣地〃根基。賈成祥、賈秋英的《論岐黃文化的根源與根本》中，考證研究，認(rèn)為岐黃文化發(fā)端于中原,岐黃文化的醞釀和萌生在中原腹地的新密。宋書云在《岐伯與岐黃之術(shù)》中，通過考證，認(rèn)為由岐伯開創(chuàng)的中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)一一岐黃之術(shù)，與河南新密有著密不可分的聯(lián)系。岐黃文化作為慶陽的特有的地域文化名片，就全國其他地方而言，有其獨(dú)特的比較優(yōu)勢?？梢詮尼S文化作為慶陽的遠(yuǎn)古文明入手來研究和考證。首先，從文史記載、考古發(fā)現(xiàn)和慶陽地域方言來看，慶陽的確是岐黃文化的發(fā)源之地。據(jù)文獻(xiàn)資料及考古發(fā)現(xiàn)可證，人文始祖軒轅黃帝及醫(yī)學(xué)鼻祖岐伯，均誕生并終老于慶陽?！督?jīng)史百家雜抄》注云：“歧伯，黃帝臣。著《素問》《靈樞》，總為《內(nèi)經(jīng)》十八卷，為醫(yī)書之祖?！逼绮粌H與黃帝是同時(shí)代人，而且與黃帝一樣，是慶陽的遠(yuǎn)古先圣。另外，《資治通鑒》言：“黃帝命歧伯云云，而在岐伯之后注曰：北地人。就是說，在《通鑒》看來，歧伯為北地人。北地也就是慶陽，與安化為同一所在地之別稱。可以看出，岐伯就是慶陽人，慶陽是岐伯的生息之地。因此，可以說，慶陽是岐伯與黃帝的生息之地。與岐伯和黃帝有關(guān)聯(lián)的歧黃文化，與慶陽就有著密切的聯(lián)系。其次，從慶陽的考古發(fā)現(xiàn)來看，岐黃文化就是產(chǎn)生于慶陽的中國醫(yī)學(xué)哲學(xué)文化。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在慶陽境內(nèi)，發(fā)現(xiàn)的距今6000年至5000年左右的新石器時(shí)代仰韶文化遺址則多達(dá)千余處。這些仰韶文化遺址遍布于慶陽地區(qū)的各個(gè)縣區(qū)。特別是慶陽市西峰區(qū)的南佐遺址，是慶陽地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的仰韶文化時(shí)期最具代表性的大型文化遺址。所以，慶陽就是黃帝族部的故鄉(xiāng)，是黃帝部族的生息繁衍之地。當(dāng)然，關(guān)于慶陽口傳的黃帝是否是史書中記載的黃帝？學(xué)術(shù)界也還有爭論，有待進(jìn)一步考證。但是，通過研究得出，慶陽就是黃帝與岐伯的生息之地，岐黃文化就是產(chǎn)生于慶陽的中國醫(yī)學(xué)哲學(xué)文化。第三，從岐黃文化的載體《黃帝內(nèi)經(jīng)》與慶陽的民間方言來看，歧黃文化的產(chǎn)生和形成與慶陽民間民俗文化有著必然聯(lián)系。岐黃文化的載體《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是以黃帝與岐伯對話的形式表現(xiàn)出來的。通過仔細(xì)研究岐伯與黃帝的這些對話，其中加雜和滲透了諸多慶陽的民間方言和民間文化，這也可以從另一個(gè)側(cè)面證明岐伯、黃帝以及歧黃文化與慶陽遠(yuǎn)古文化的相互溝通和相互聯(lián)系。有關(guān)這方面研究，夏小軍先生已有翔實(shí)的考證。如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“中氣喘爭?！薄按瓲帯币辉~，頗多費(fèi)解。事實(shí)上，“爭”是慶陽的方言土語。“爭”就是厲害?？梢姡琰S文化與慶陽遠(yuǎn)古民間文化有著密切的淵源關(guān)系。慶陽民間方言與歧黃文化的奇妙結(jié)合，充分印證了歧黃文化的產(chǎn)生和形成與慶陽民間民俗文化的必然聯(lián)系。三、岐黃文化的學(xué)術(shù)價(jià)值岐黃文化是中國古代醫(yī)學(xué)哲學(xué)文化的理論寶庫，其藏象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、病機(jī)病因?qū)W說、診斷治療學(xué)說、疾病預(yù)防以及養(yǎng)生保健學(xué)說等關(guān)于醫(yī)學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，為中國古代醫(yī)學(xué)科學(xué)大廈的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，不僅對中國醫(yī)學(xué)科學(xué)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的啟迪和影響，而且對中國傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。主要體現(xiàn)在：一是岐黃文化是中國古代醫(yī)學(xué)哲學(xué)文化的理論寶庫。二是岐黃文化是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，三是岐黃文化豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化的理論內(nèi)涵。因此，深入研究岐黃文化，不僅可以使我們深刻認(rèn)識(shí)和理解中國醫(yī)學(xué)哲學(xué)文化的基本內(nèi)涵，而且更有助于全面把握中國傳統(tǒng)文化的基本精神和基本特征。四、岐黃文化的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值慶陽作為岐黃文化的重要發(fā)祥地，對豐富的岐黃文化資源得以全面?zhèn)鞒校Ｗo(hù)、開發(fā)和利用，發(fā)掘其蘊(yùn)藏的豐富的文化價(jià)值，使之轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的全面進(jìn)步。當(dāng)前，岐黃文化的發(fā)展面臨著新的歷史機(jī)遇，在以化學(xué)合成藥品為主要用藥來源的今天，藥源性疾病的發(fā)生和泛濫已不得不使人們對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)作新的考量。人類健康安全形勢的日益惡化，大量使用抗生素而導(dǎo)致的死亡或肌體損傷以及各種后遺癥，都使人們逐步認(rèn)識(shí)到了并非科學(xué)實(shí)驗(yàn)就能夠保證藥品的安全和人類的健康。所以，面對藥源性疾病的泛濫、亞健康狀態(tài)的蔓延和疑難重癥等現(xiàn)代病的困擾，岐黃文化的學(xué)術(shù)優(yōu)勢和學(xué)術(shù)價(jià)值得到了世人的普遍認(rèn)同，深入開展岐黃文化的理論研究和學(xué)術(shù)推介顯得十分必要。慶陽有著豐富的岐黃文化資源，通過挖掘整理、研究開發(fā)、綜合利用慶陽的岐黃文化資源，成為是當(dāng)務(wù)之急。因此，必須通過打造岐黃文化的學(xué)術(shù)文化品牌，提高岐黃文化的概念及其學(xué)術(shù)內(nèi)涵的公信力和認(rèn)同度，確立岐黃文化對中國中醫(yī)學(xué)文化的認(rèn)識(shí)論和方法論意義以及挖掘岐黃文化巨大的產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值同時(shí)，慶陽的岐黃文化開發(fā)應(yīng)該與慶陽的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、文化繁榮相結(jié)合，與人們的健康事業(yè)、旅游開發(fā)、社會(huì)發(fā)展相連接，從而實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。另外，在文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)研究中，也要必須堅(jiān)持文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)與文