社會(huì)心理學(xué)復(fù)習(xí)

社會(huì)心理學(xué)復(fù)習(xí)資料參考一、名詞解釋：社會(huì)心理學(xué)：從心理學(xué)的角度研究個(gè)體與個(gè)體圖、個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)以及群體與社會(huì)之間的相互影響和相互作用的學(xué)科。社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)：的社會(huì)行為和社會(huì)心理。從個(gè)體心里和個(gè)體人格結(jié)構(gòu)中找到人對人類行為和心理的解釋。文化人類學(xué)家通過深入實(shí)地、現(xiàn)場、跨文化的比較研究，采用在自然情境中對不同名族、不同文化人的行為和心理的系統(tǒng)的觀察，得到了許多有價(jià)值的材料，補(bǔ)充完善了社會(huì)心理學(xué)的研究。觀察法:借助人的感官和各種儀器，直接對研究對象進(jìn)行有目的、有組織的觀察并將結(jié)果記錄下來。（自變量（因變量）的影響從而發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系的方法。調(diào)查法：論的一種方法。社會(huì)認(rèn)知：社會(huì)認(rèn)知研究的是個(gè)體對于他人的心理狀態(tài)、行為動(dòng)機(jī)和意向做出推測與評判的過程。感覺及行為傾向中。利他行為：一種自發(fā)形成的、把幫助他人當(dāng)作惟一的目的，且不期望任何外在酬賞的社會(huì)行為。歸因:是指人們對他人或自己的所作所為進(jìn)行分析，指出其性質(zhì)或推論其原因的過程，也就是把他人的行為或自己的行為的原因加以解釋和推測。偏見：就是個(gè)人對某一群體或者該群體的成員所持有的缺乏充分事實(shí)根據(jù)的態(tài)度。目擊某一緊急事件的旁觀者人數(shù)越多，他們中的任何一個(gè)人幫助受害者的可能性就越小。自我意識是指個(gè)體對他們的個(gè)人特征和社會(huì)認(rèn)同的意識和感覺，是個(gè)體對自己存在的覺察，這種感覺可以分為三個(gè)方面的內(nèi)容，即物質(zhì)的自我、社會(huì)的自我和精神的自我。鏡像自我的米德完善的。社會(huì)促進(jìn)一些場合會(huì)促進(jìn)活動(dòng)的完成。情感廣告：是指制作廣告時(shí)，利用心理學(xué)原理，把握消費(fèi)者情感，使廣告更富有人情味，更容易為廣大消費(fèi)者所接受，從而刺激其消費(fèi)需求產(chǎn)生購買欲望。二、解答題：青少年自我意識的特點(diǎn)自我認(rèn)識的內(nèi)容更加豐富和深刻自我體驗(yàn)的情緒發(fā)生了一系列的變化自我調(diào)節(jié)的自覺性與獨(dú)立性顯著增強(qiáng)青少年自我意識的矛盾性。維納歸因理論歸因是指人們對他人或自己的所作所為進(jìn)行分析，指出其性質(zhì)或推論其原因的過程，也就是把他人的行為或自己的行為的原因加以解釋和推測。穩(wěn)定性穩(wěn)定控制位臵穩(wěn)定性穩(wěn)定控制位臵內(nèi)在的能力外在的困難不穩(wěn)定不穩(wěn)定努力運(yùn)氣如何消除偏見有異于刻板影響的特征，只有這樣才會(huì)改變原來的偏見，重新的認(rèn)識。來減少和消除社會(huì)化過程中的偏見。平等地位的接觸，雙方以一種平等的身份交往，會(huì)增進(jìn)彼此的了解，有利于消除偏見。加強(qiáng)群體交往的規(guī)范，制定一些與原有偏見相抵觸的社會(huì)規(guī)范，并加入一定的強(qiáng)制力。其他消除偏見方法，如獎(jiǎng)勵(lì)合作、確立共同目標(biāo)、熟悉對方的獨(dú)特性。簡述旁觀者效應(yīng)原因旁觀者效應(yīng)的提出是用來表示他人在場對個(gè)體利他行為所產(chǎn)生的負(fù)影響或抑制作用。a、他人在場所產(chǎn)生的責(zé)任分散。bc、影響旁觀者消音的第三個(gè)因素是評價(jià)焦慮。簡述從眾心理論及產(chǎn)生原因個(gè)體的觀念與行為由于群體的引導(dǎo)或壓力，向與多數(shù)人相一致的方向變化的想象。1為了做正確的事情2喜歡。影響從眾行為的因素：群體層面、個(gè)體層面、情感困境（刺激的模糊性、反饋的匿名性、承諾感。簡述認(rèn)識失調(diào)理論答：這種理論是由弗斯汀格于1957年提出來的，他認(rèn)為，人的認(rèn)知是由許多的認(rèn)識元素構(gòu)成的。所謂認(rèn)知元素是指有關(guān)環(huán)境、個(gè)人及個(gè)人行為的任何認(rèn)知、意見、信念等。在認(rèn)知元素之間存在著三種關(guān)系，既協(xié)調(diào)關(guān)系、不相關(guān)聯(lián)系關(guān)系和不協(xié)調(diào)關(guān)系。當(dāng)個(gè)體發(fā)覺自己持有兩個(gè)或兩個(gè)以上相互矛盾的認(rèn)知因素時(shí)，便出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)狀態(tài)。消除不協(xié)調(diào)的方法，第一，改變某一認(rèn)知元素，使之與其他認(rèn)知元素趨于協(xié)調(diào)。第二，增加新的認(rèn)知元素，改變認(rèn)知不協(xié)調(diào)的狀況。第三，強(qiáng)調(diào)某一認(rèn)知元素的重要性。簡述緊急事件的特點(diǎn)突然和意外的發(fā)生當(dāng)事人可能受到傷害或者已經(jīng)受到傷害隨著時(shí)間的延續(xù)，情況越來越嚴(yán)重和危險(xiǎn)沒有其他人可以幫助當(dāng)事人旁觀者有能力給予當(dāng)事人幫助簡述影響群體凝聚力原因a、成員間的相似性：相似性指的是人們在民族、階級、教育程度、價(jià)值觀、態(tài)度、興趣、愛好、性格、年齡、職業(yè)等方面的相似。它對人們的交往、友誼和吸引有著重要的影響。b、領(lǐng)導(dǎo)者與成員的關(guān)系：領(lǐng)導(dǎo)者的所作所為，對群體至關(guān)重要，影響著群體凝聚力的高低。c、群體內(nèi)部的協(xié)作：群體成員為完成共同目標(biāo)而進(jìn)行協(xié)作，彼此為對方提供有利的條件，這不僅有益于自己，也有益于他人。d、群體間的競爭：群體與群體之間處于競爭狀態(tài)時(shí)，各自的群體內(nèi)部就會(huì)產(chǎn)生壓力與威脅，迫使所有的成員自覺減少分歧，統(tǒng)一意見，一致對外，以避免所屬的群體受到損失。簡述影響個(gè)體社會(huì)化的途徑a、遺傳：個(gè)體從剛出生就從他父母那里遺傳一些特性。b、家庭：個(gè)體接受最早的教育來自家庭。c、學(xué)校：學(xué)校教育對與個(gè)體的社會(huì)化起到關(guān)鍵性的作用。d、文化：不同的文化孕育不同的公民，特別是社會(huì)制度的差異。ef、g、大眾傳播工具：隨著科技的發(fā)展，大眾傳播媒介越來越多，對青少年的影響越來越明顯。10.改變態(tài)度的方法認(rèn)知主義方法——說服。說服宣傳是指通過面對面交談、參觀訪問、看電視、看電影等方式來改變?nèi)藗兊钠娂澳承┬拍顝亩淖兤鋺B(tài)度強(qiáng)迫行為轉(zhuǎn)變：ab、群體規(guī)定；c11.馬斯洛的需要層次理論基本內(nèi)容生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、認(rèn)知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。除了生理需要有賴于物質(zhì)性酬賞外，其他需要的滿足都賴于社會(huì)性酬賞是雙向的，必須在和人的交往中才能滿足。四、選擇填空：社會(huì)心理學(xué)的定義我們可以把社會(huì)心理學(xué)定義為從心理的角度研究個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)以及群體與社會(huì)之間的相互影響和相互作用的學(xué)科。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之父—奧爾波特1924試圖從個(gè)體心理和個(gè)體人格結(jié)構(gòu)中找到對人類行為和心理的解釋，力圖用自然科學(xué)的研究方法來研究社會(huì)心理學(xué)，雖然看起來取得了一些較精確的結(jié)果，但不研究社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)情境，很難透徹地研究社會(huì)心理。社會(huì)心理學(xué)研究方法觀察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、跨文化研究法。首因效應(yīng)是先行信息的加重作用，因?yàn)樽晕覍τ谕饨绲男畔⒌牟黄降?，只加工及儲存自己印象深刻的?4.首因效應(yīng)和近因效應(yīng)的區(qū)別首因效應(yīng)和近因效應(yīng)是在不同條件下起作用的。普遍的情況是，如果關(guān)于某人的兩種信息連續(xù)地先后被人感知，人們總是對前一種信息印象較深，這就是首因效應(yīng)。但如果關(guān)于某人的第一種信息先被人感知，隔了一段時(shí)間后才了解到第二種信息，則近因效應(yīng)會(huì)發(fā)生作用?？贪逵∠笫瞧姷恼J(rèn)知成分，一般人常對某些群體的成員存有一定的刻板印象。光環(huán)效應(yīng)是負(fù)面特性的加重作用，推動(dòng)力在于當(dāng)自我確定了對于客體的喜好后期望將這一喜好無限的放大埃里克森自我發(fā)展8階段（重點(diǎn)嬰兒、青少年）a、嬰兒期（0-1歲：信任VS不信任；b、學(xué)步期（1-3歲：自主性VS羞愧和懷疑；C、兒童年期（3-6歲：主動(dòng)性VS內(nèi)疚；d、小學(xué)期（6-青春期：勤奮VS自卑；e、青少年期（12-20歲：認(rèn)同感VS角色混亂f、成年早期（20-24歲：親密VS孤獨(dú)g、成年期（25-65歲：繁殖VS停滯h、老年期（65-死亡：自我整合VS失望四種教養(yǎng)方式感知運(yùn)動(dòng)階段（0-2）前運(yùn)算階段）具體運(yùn)算階段）形式運(yùn)算階段（11后教養(yǎng)的三種方式：引導(dǎo)和幫助的立場，設(shè)下合理的標(biāo)準(zhǔn)，并解釋道理。凱莉的三個(gè)維歸因理論（一貫，一致，區(qū)別）三個(gè)維度（區(qū)別性、一致性、一貫性們最少注意的一個(gè)因素。社會(huì)角色是一種行為模式，具體說是一種符號，是一個(gè)人的社會(huì)地位及其權(quán)利義務(wù)要求的行為模式（喬治〃米德。幾種親密關(guān)系的距離霍爾將人際關(guān)系距離分為親昵區(qū)（3-4英寸）表現(xiàn)在夫婦、戀人之間。個(gè)人區(qū)（12-36英寸）表現(xiàn)在朋友之間社會(huì)區(qū)（4.5-8英尺）表現(xiàn)在熟人之間公眾區(qū)（8-100英尺）表現(xiàn)在陌生人之間或者一般公開交往的場合。這些距離都是人們無意間確定的。登門檻效應(yīng)當(dāng)個(gè)體先接受了一個(gè)小的要求后，為保持形象的一致，他可能接受一項(xiàng)重大、更不合意的要求，這叫做登門檻效應(yīng)，又稱登門坎效應(yīng)、得寸進(jìn)尺效應(yīng)。投射法通過間接的方法來了解一個(gè)人對某一事物的態(tài)度，它通過分析人們對某個(gè)刺激物所產(chǎn)生的聯(lián)想來推測其態(tài)度。15.模擬實(shí)驗(yàn)研究（監(jiān)獄）斯坦福大學(xué)心理系教授津巴多（P.G.Zimbardo,1971;Haney&Zimbardo,1998）個(gè)模擬的監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)。人際關(guān)系發(fā)展的四階段零點(diǎn)接觸、單相識、表面性接觸、親密在沒有外界控制的條件下，個(gè)體受到他人行為的刺激影響，仿照他人的行為，使自己的行為與之相同或相似。暗示：人或環(huán)境以含蓄、間接的方式向他人發(fā)出某種信息，以此來對他人的心理和行為產(chǎn)生影響。這種屈從不是通過不同程度自覺地接受某種信息或行為模式表現(xiàn)出來，而是通過傳播某種情感狀態(tài)，通過“心理調(diào)整”表現(xiàn)出來的。（感染是一種情緒反應(yīng)）或：俄國心理學(xué)家，個(gè)體對某種心理狀態(tài)的無意識的，不自覺的屈從。利他決策理論知覺到需要個(gè)體責(zé)任歸屬判斷權(quán)衡損失和酬賞決定如何給予幫助人的疾病有幾種軀體，心理，身心自我概念又叫自我圖式，是我們組織自己所處世界的心理模版，是個(gè)體在以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的對自己的概括性的認(rèn)識。態(tài)度三階段和概念a、模仿與服從：b、同化：c、內(nèi)化：弗洛伊德對人體性攻擊（驅(qū)動(dòng)力，利益）有兩種基本驅(qū)動(dòng)力，一種是建設(shè)性的攻擊性能量，即“力比多一種是破壞性的攻擊性能量，即“死本能”。攻擊是人類本能的一種表現(xiàn)形式，人從攻擊能量的釋放中獲得快感。群體壓力的四階段辯論階段、規(guī)勸階段、攻擊階段、心理隔離階段促進(jìn)群體決策的主要條件是群體的凝聚力。群體凝聚力越高，整合力越強(qiáng)，成員就越愿意群體決策群體決策常用方法 頭腦風(fēng)暴法、決策法廣告的基本功能、常用心里原則4個(gè)認(rèn)識和傳播功能、誘導(dǎo)功能、藝術(shù)功能、教育功能、促銷功能 尊重心理、同情心理、求美心理、愉悅心理健康愛情心里內(nèi)容4個(gè)方面心理的相容性、思想感情的一致、人格的獨(dú)立性、性意向一致性瓊斯和戴維斯的相應(yīng)推斷理論其中所必須一種歸因分析，非共同性效應(yīng)即獨(dú)特性，它是推斷個(gè)性本質(zhì)的重要因素。自我展示——印象管理印象整飾我們想要向外在觀眾（別人）和內(nèi)在的觀眾（自己）展現(xiàn)一種贊許的形象。費(fèi)里德曼把“囚犯困境”實(shí)驗(yàn)改成賭博游戲，雙方都有強(qiáng)烈的競爭傾向。人以群分相似吸引青少年期自我意識的矛盾性產(chǎn)生的5種自我類型自我肯定型、自我矛盾型、自我否定型、自我擴(kuò)張型、自我萎縮型。表面性接觸包括表面的、非個(gè)人的交際順從：順從者表面上接受群體的意見，但實(shí)際上是不同意這種意見的。從眾行為：連原來的意見也一起放棄而附和群體的。順從行為保留原來觀點(diǎn)而附和群體的。三、論述題1.從社會(huì)學(xué)習(xí)理論的角度談?wù)劰粜孕袨闀r(shí)如何形成的 P162模仿是指在沒有外界控制的條件下，個(gè)體受到他人行為的刺激影響，仿照他人的行為，使自己的行為與之相同或相似。和模仿的“本能論”相對應(yīng)的是以米勒和多拉德為代表的社會(huì)學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)，他們以“強(qiáng)化”來說明人類模仿行為的產(chǎn)生。在情境中習(xí)得，同樣的情形中再現(xiàn)。（社會(huì)學(xué)習(xí)理論提出者——班杜拉）a、主張攻擊行為不是來源于與身俱來的本能，而是源于個(gè)人的后天生活經(jīng)驗(yàn)，是習(xí)得的。bc、通過自己的親身經(jīng)歷或是對他人行為的觀察學(xué)習(xí)，我們很容易習(xí)得攻擊行為的好處。d、這一影響在兒童身上尤其突出。e、人的認(rèn)識作用對攻擊行為也起著抑制或促進(jìn)的作用。2.人與人之間的吸引有哪些因素的影響？P199不但指長相，也包括衣著風(fēng)度和氣質(zhì)等。鄰近吸引。人們在生活上的時(shí)空距離越小，雙方越容易接近，因此彼此之間容易相互吸引建立友誼、愛情。熟識吸引。為人所熟識的東西，可以在其心目中增加積極意義的成分。見到次數(shù)越多，越會(huì)增加喜歡的程度。的人再犯些錯(cuò)誤，吸引力會(huì)大大降低。越大的作用。互補(bǔ)喜迎。互補(bǔ)性同樣也可以產(chǎn)生吸引，雙方各有所長，相得益彰。具有魅力的一些品格。除去以上的6不同。P326—P331糾正變?yōu)槔斫猓M量接近對方，積極深入對方的內(nèi)心世界，掌握其心理，以一種能感同身受的方式來進(jìn)行勸說。單，然后劃分工作和權(quán)責(zé)，互不干涉。其次特殊職責(zé)變?yōu)閯偃畏秶膭澏?。再次重疊的范圍如何共負(fù)權(quán)責(zé)。避免隔閡。它不能解決沖突反而增加沖突。如，逃避爭執(zhí)，一方的逃避能使發(fā)泄怒氣的一方更感到憤怒。獨(dú)白，邀請對方參與卻不給對方回話機(jī)會(huì)，堅(jiān)持說到底不愿意被糾正，拒絕對方要求改變。雙重的、互相矛盾信息。會(huì)造成夫妻間的距離感、不滿和迷惘，使雙方不能坦誠溝通。猜測、探望及塑性。三個(gè)都是“個(gè)性暗殺”的形態(tài)?？赡軙?huì)引起對方的自輕自賤或更糟的情況。有效爭執(zhí)。有效地爭執(zhí)非但不會(huì)使夫妻疏遠(yuǎn)還可能彼此更親近。彼此坦白、用“我”的語句來避免沖突、給予56實(shí)行“投桃報(bào)李”婚姻中一方的行為和態(tài)度總會(huì)刺激對方的反應(yīng)。兩個(gè)原則必須遵守1夫妻雙方應(yīng)掌握他們有用的溝通工具，清楚自己的行為及態(tài)度以及對方對每一溝通的反應(yīng)2夫妻雙方必須明白，夫妻間的行為一定有許多以不同之處?？偠灾?，對待不理想的婚姻，若已婚者們能有耐心和勇氣，并遵從某些規(guī)則，婚姻會(huì)有所改進(jìn)。P166—P169攻擊行為是指個(gè)體對他人進(jìn)行身體或言語的攻擊。不同年齡段幼兒的攻擊行為會(huì)或多或少地表現(xiàn)為打人、推人、踢人、搶別人的東西。懲罰：人類可能由于害怕受到懲罰或報(bào)復(fù)而抑制他們的攻擊性行為，雖然懲罰使人順從，卻很少使人內(nèi)化，所以往往會(huì)增加人們對他人進(jìn)行含蓄的，非直接的和代替性的攻擊。我們感到舒服一些，但并不能減少敵意。榜樣力量。攻擊性的榜樣會(huì)增加人們的攻擊傾向，非攻擊性榜樣也會(huì)降低人們的攻擊性傾向。對攻擊性榜樣予以可以對非攻擊性行為進(jìn)行鼓勵(lì)與獎(jiǎng)勵(lì)，為孩子樹立非攻擊性榜樣不要讓孩子以暴力或破壞的方式對待挫折。感。轉(zhuǎn)化，兒童在對攻擊行為進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)之后，往往會(huì)將攻擊行為內(nèi)化成為自己的一種固定行為模式，當(dāng)然也極有可能衍生出一些具有創(chuàng)新性的攻擊行為。P374治療固然重要，但優(yōu)化社會(huì)環(huán)境、改善人際關(guān)系，提高修養(yǎng)和精神文明水平，才是根本的解決方法質(zhì)，同時(shí)還應(yīng)優(yōu)化我們的社會(huì)環(huán)境和改造我們的世界觀。人生態(tài)度與身心健康，正確的人生態(tài)度是人身心健康的重要保證。要有正確的目標(biāo)，執(zhí)著的追求。一個(gè)健康的個(gè)人類的幸福。把性格特點(diǎn)建立在正確的人生態(tài)度之上。這樣可以避免產(chǎn)生疾病。健全人格與身心健康，一種樂觀的生活態(tài)度，一個(gè)健全的完整人格，在很大程度上能夠保持人的身心健康。以樂觀豁達(dá)的態(tài)度去享受生活、接受挑戰(zhàn)。人際交往與身心健康，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。種謙讓、大度應(yīng)該是有限度的?？傊呱械钠返?、豐富的知識、良好的個(gè)性品質(zhì)以及掌握各種交往方式和技能，就一定能使人獲得良好的人際關(guān)系。社會(huì)支持是指個(gè)人需求獲得他人回應(yīng)和接納的感覺，并且對應(yīng)對壓力有相當(dāng)大的幫助。每個(gè)個(gè)體如果能夠得到合，達(dá)到平衡發(fā)展，才能有利于身心健康。P113—P115a、態(tài)度只是決定行為的一種傾向性，即一種心理上的可能性，而非必然性。b、人們在認(rèn)識事物時(shí)總是習(xí)慣于將它們先行歸類再加以概括，認(rèn)識往往是對一類事物的認(rèn)識。Cd、當(dāng)某種態(tài)度與原本存在的動(dòng)機(jī)發(fā)生沖突時(shí)，可能會(huì)破壞態(tài)度與行為的一致性關(guān)系。e、能力也是一個(gè)重要的方面，我們經(jīng)常說的“心有余而力不足”就屬于這種情況。f、當(dāng)情境壓力很強(qiáng)時(shí)，態(tài)度就不可能再成為一種很強(qiáng)的行為決定因素了。g、當(dāng)態(tài)度的對象具有很高的價(jià)值時(shí)，也會(huì)使我們做出一些違背自己態(tài)度的行為。7.結(jié)合社會(huì)化的內(nèi)容談?wù)勅绾卧谏鐣?huì)中應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)？P43—P45從心理角度研究個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)以及群體與社會(huì)之間的相互影響和相互作用的學(xué)科。上的自理，這是個(gè)人發(fā)展基礎(chǔ)也是社會(huì)化的