人類(lèi)學(xué)家楊過(guò)的學(xué)術(shù)人生(下)：在各分支領(lǐng)域取得的成就

人類(lèi)學(xué)家楊過(guò)的學(xué)術(shù)人生（下）：在各分支領(lǐng)域取得的成就游走的行李2015-04-0323:34:17在《人類(lèi)學(xué)家楊過(guò)的學(xué)術(shù)人生（上）》中筆者論述了我國(guó)宋代著名人類(lèi)學(xué)家楊過(guò)的生平事跡。文章發(fā)出后有一些讀者感到疑惑：還是沒(méi)明白為什么給楊過(guò)貼上人類(lèi)學(xué)家的標(biāo)簽?zāi)兀勘静糠止P者將詳細(xì)闡述楊過(guò)在人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域取得的諸多成就。從中大家也可以對(duì)人類(lèi)學(xué)的研究領(lǐng)域和經(jīng)典課題有一個(gè)基本了解。（放在下篇是因?yàn)榭赡苌婕爸T多理論，自覺(jué)看理論就頭疼的可以關(guān)閉頁(yè)面了）我們從“四大分支學(xué)科”（其中前三個(gè)已經(jīng)自立門(mén)戶(hù)）的角度來(lái)逐一分析：體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、考古人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)（民族學(xué)）【體質(zhì)人類(lèi)學(xué)】楊過(guò)首先顯示出的人類(lèi)學(xué)素養(yǎng)在于體質(zhì)人類(lèi)學(xué)方面。體質(zhì)人類(lèi)學(xué)是以研究人體特征和形成以及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，側(cè)重對(duì)人的生物屬性以及（如果有）進(jìn)化過(guò)程進(jìn)行研究。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在跟隨導(dǎo)師史祿國(guó)進(jìn)行人類(lèi)學(xué)學(xué)習(xí)之初即從事了人體測(cè)量工作，雖然沒(méi)有成果公布于世，但從諸多文本中提到的史祿國(guó)先生對(duì)其工作的不滿意可以推測(cè)費(fèi)先生在此領(lǐng)域或許并不擅長(zhǎng)。楊過(guò)在這方面的亦無(wú)著作，但卻在實(shí)際操作中展示了高超的技巧。出神入化的“點(diǎn)穴”技巧自不必說(shuō)，在方法論層面，楊過(guò)不僅能夠按照正常邏輯順序思考并以歸納法打通人體經(jīng)絡(luò)，同時(shí)來(lái)自于歐陽(yáng)鋒教授的“逆練”《九陰真經(jīng)》亦教會(huì)了他演繹性的推理方法。當(dāng)然，也許有些學(xué)者可能認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)非科學(xué)。但即便是在西方人體解剖學(xué)領(lǐng)域，楊過(guò)也有不俗的成就。曾就讀于古墓學(xué)院莫愁分校的陸無(wú)雙不幸骨折，楊過(guò)憑借著對(duì)人體骨骼的熟悉而為這個(gè)年輕的師妹接骨。充滿戲劇性的是，陸無(wú)雙幼年時(shí)期曾遭受雙腳踝骨骨折的痛苦，當(dāng)時(shí)為其進(jìn)行治療的民間學(xué)者武三娘由于操作過(guò)程中受到外界干擾而導(dǎo)致陸踝骨錯(cuò)位并終生殘疾；與此形成鮮明對(duì)比的是，楊過(guò)在更為惡劣的環(huán)境下，“閉上眼睛，伸手摸到她斷了的兩根肋骨，將斷骨仔細(xì)對(duì)準(zhǔn)”（金庸：1962,291）后通過(guò)樹(shù)枝綁縛并完成了操作?？紤]到宋代的人體解剖學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，我們不得不贊嘆楊過(guò)在體質(zhì)人類(lèi)學(xué)方面的造詣，再想到當(dāng)代學(xué)子泡在體質(zhì)人類(lèi)學(xué)教研室中為一根鎖骨是左邊還是右邊的而爭(zhēng)論不休，當(dāng)真令人汗顏?！菊Z(yǔ)言人類(lèi)學(xué)】同樣令人贊嘆的還有他在語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)（特別是民族語(yǔ)言學(xué)）方面的天分。在亞洲學(xué)術(shù)界頂級(jí)論壇“英雄大宴”召開(kāi)之際，與會(huì)學(xué)者在會(huì)長(zhǎng)選舉辦法方面產(chǎn)生了分歧。國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為五大導(dǎo)師及其弟子代表了主流學(xué)界之“道統(tǒng)”，而西方學(xué)者認(rèn)為實(shí)用主義對(duì)于解決國(guó)內(nèi)社會(huì)問(wèn)題更具有指導(dǎo)意義，因此推舉政治立場(chǎng)不明的藏傳佛教代表金輪法王為國(guó)內(nèi)學(xué)科帶頭人。此舉引來(lái)諸多學(xué)者的不滿。楊過(guò)通過(guò)過(guò)硬的語(yǔ)言學(xué)功底，在完全沒(méi)有學(xué)過(guò)藏語(yǔ)的前提下，和藏族學(xué)者達(dá)爾巴用藏語(yǔ)深入交流，并在不借助任何音標(biāo)字母和錄音器材的條件下現(xiàn)場(chǎng)識(shí)記背誦密宗經(jīng)典《降妖伏魔咒》，得到與會(huì)各方的稱(chēng)贊，最終平息了這場(chǎng)風(fēng)波，使大會(huì)取得了圓滿成功。當(dāng)然，我們研究人類(lèi)語(yǔ)言的目的并不僅限于對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)的一些學(xué)者認(rèn)為，通過(guò)對(duì)不同群體使用語(yǔ)言和描述文化的研究有助于反思進(jìn)化論的理論基調(diào)，其符號(hào)本質(zhì)的能指與所指反映的是人的思維。（見(jiàn)博厄斯對(duì)因紐特語(yǔ)研究、馬凌諾斯基《珊瑚花園和它們的巫術(shù)》以及我國(guó)學(xué)者羅常培《語(yǔ)言與文化》等研究）因此我們從楊過(guò)依靠“重劍無(wú)鋒，大巧不工”八個(gè)字與神雕助教的肢體語(yǔ)言中即可領(lǐng)會(huì)到前輩學(xué)者獨(dú)孤求敗的《玄鐵劍法》這件事當(dāng)中不難得出結(jié)論：一等學(xué)術(shù)在于思想的啟發(fā)，二等學(xué)術(shù)在于知識(shí)的積累，三等學(xué)術(shù)在于就業(yè)的解決。憑借對(duì)寥寥數(shù)字的領(lǐng)悟即提升自身學(xué)術(shù)修養(yǎng)的楊過(guò)無(wú)疑是透過(guò)了語(yǔ)詞而把握住了思維的本質(zhì)。楊過(guò)與神雕助教的非語(yǔ)言溝通【考古人類(lèi)學(xué)】客觀地說(shuō)，楊過(guò)早年并沒(méi)有在考古學(xué)方面展示出什么特殊才能，反而屢屢在這個(gè)領(lǐng)域栽跟頭。例如童年時(shí)候的楊過(guò)第一次見(jiàn)到日后成為其師伯的李莫愁所遺漏的“冰魄銀針”，見(jiàn)其鏤刻花紋打造精致，便撿起把玩，殊不知該針表面附著的化學(xué)物質(zhì)會(huì)引起皮膚過(guò)敏，嚴(yán)重者可致休克與死亡；見(jiàn)到柯鎮(zhèn)惡遺失在鐵槍廟的文物“屠牛刀”不知愛(ài)惜，僅將其視作一般刀鏟，最終導(dǎo)致文物遭到嚴(yán)重?fù)p毀。若非當(dāng)事人不予追究，恐怕童年時(shí)期的楊過(guò)即將面臨被起訴索賠并承擔(dān)法律責(zé)任的危險(xiǎn)。不過(guò)，古墓學(xué)院在歷史學(xué)、考古學(xué)方面的獨(dú)到成就彌補(bǔ)了楊過(guò)這方面的不足。首先，古墓學(xué)院總校校址位于陜西省終南山地區(qū)，其建筑風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)部構(gòu)造復(fù)雜，每日起居學(xué)習(xí)的同時(shí)就可以了解一般墓葬結(jié)構(gòu)；校園內(nèi)諸多古跡雕塑石刻與木石機(jī)關(guān)隨處可見(jiàn)，并收藏了大量稀世藏品與珍貴善本。在硬件設(shè)施方面，各類(lèi)實(shí)驗(yàn)室和教學(xué)器材一應(yīng)俱全，甚至?xí)⒔淌野凑战虒W(xué)需要做成“前窄后寬，成為梯形，東邊半圓，西邊卻做三角形狀”，以便于“前窄練掌，后寬使拳，東圓研劍，西角發(fā)鏢”。（金庸：1962,193）無(wú)怪乎楊過(guò)在隨后對(duì)絕情谷專(zhuān)科大學(xué)進(jìn)行交流訪問(wèn)之際，極為敏銳地觀察到劍室門(mén)口隱藏的“八支匕首”的裝修特色以及隱藏于丹青作品之后的玄機(jī)，并準(zhǔn)確定位了“君子”、“淑女”兩支寶劍的藝術(shù)價(jià)值。而十六年后來(lái)自各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者在對(duì)郭襄進(jìn)行的集體拜訪并轉(zhuǎn)達(dá)楊過(guò)對(duì)其的問(wèn)候時(shí)，送上的各類(lèi)珍貴藏品也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明中年時(shí)期的楊過(guò)在文玩收藏領(lǐng)域的地位。楊過(guò)與導(dǎo)師小龍女在墓葬發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)【文化人類(lèi)學(xué)/民族學(xué)】廣義的文化人類(lèi)學(xué)=人類(lèi)學(xué)，也就是英國(guó)所謂的社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)和歐陸的民族學(xué)。我國(guó)學(xué)術(shù)界中，以中山大學(xué)為代表的南派學(xué)者沿襲了美國(guó)的以注重歷史研究為導(dǎo)向的四個(gè)分支學(xué)科并舉的“人類(lèi)學(xué)”；以北京大學(xué)和中央民大為代表的北派學(xué)者則更多地受到英國(guó)社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)社區(qū)的研究，關(guān)注社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能。南北兩派交匯與西南的云南、四川地區(qū)，此地少數(shù)民族聚居，因此所謂的民族學(xué)也更多地側(cè)重于對(duì)少數(shù)民族歷史、信仰和社會(huì)組織的研究。（見(jiàn)顧定國(guó)《中國(guó)人類(lèi)學(xué)逸史》，社科文獻(xiàn)出版社，此處是廣告）楊過(guò)的一生足跡遍布祖國(guó)大江南北而集中與中原與江浙，可以說(shuō)是南北以及西南諸多學(xué)術(shù)派別的匯聚地區(qū)。因此楊過(guò)研究視野之開(kāi)闊是一般學(xué)者所不能及，幾乎覆蓋了作為文化人類(lèi)學(xué)的所有領(lǐng)域。在婚姻家庭方面：楊過(guò)生于單親家庭，對(duì)于“婚姻家庭”有著獨(dú)到的理解。他親身參與觀察宋人宗族組織與親屬制度，將自己的導(dǎo)師稱(chēng)為“姑姑”，并最終與其喜結(jié)良緣，徹底革新了學(xué)界關(guān)于“姑舅表婚”的認(rèn)識(shí)以及師徒不婚的陳舊理論；在儀式研究方面：楊過(guò)通過(guò)對(duì)絕情谷專(zhuān)科大學(xué)校長(zhǎng)公孫止的婚禮進(jìn)行參與觀察與深度訪談，指出：“儀式”具有“閾限”本質(zhì)（即不確定性，參見(jiàn)蓋內(nèi)普《通過(guò)禮儀》與特納的《儀式過(guò)程》），而正是由于選擇參與儀式者的隨意，使得這種混亂得以擴(kuò)大，并最終導(dǎo)致公孫止教授兩次婚姻的失??；在禮物研究方面：楊過(guò)通過(guò)研究一件長(zhǎng)袍在碩士生程英、自己、馮默風(fēng)研究員、李莫愁主任之間的流動(dòng)，分析了熟人社會(huì)中的“人情”關(guān)系；除此之外，對(duì)'紅花綠葉錦帕”的贈(zèng)送圈（李莫愁一一陸展元一一陸立鼎——程英和陸無(wú)雙一一楊過(guò)一一李莫愁）的歷時(shí)性研究亦堪稱(chēng)經(jīng)典，此不贅述，當(dāng)另撰文以分析；在認(rèn)同研究方面：“我是誰(shuí)”是歐陽(yáng)鋒教授理論體系中所不能回答的問(wèn)題，但楊過(guò)通過(guò)對(duì)導(dǎo)師小龍女及碩士生公孫綠萼進(jìn)行的認(rèn)同分析，提出對(duì)于“我是誰(shuí)”、“我屬于誰(shuí)”皆存在著原生性（先天）與建構(gòu)性（后天）雙重特征，而構(gòu)建自我認(rèn)同的關(guān)鍵在于邊界的劃分。因此上述二人才會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)，并最終拋棄其父親（未婚夫）。這一論點(diǎn)直到1970年代才由挪威學(xué)者正式撰文提出；其他分支領(lǐng)域：在政治人類(lèi)學(xué)方面，他無(wú)心從政，卻在南宋與蒙古之間周旋，對(duì)兩類(lèi)不同政權(quán)組織形式進(jìn)行比較研究；在宗教人類(lèi)學(xué)方面，他在蒙古薩滿（忽必烈）、藏傳佛教（金輪法王）、印度教（尼摩星）、波斯民間崇拜（尹克西）、伊斯蘭教（馬光佐）、湘西鬼神崇拜（瀟湘子）與中原文明（周伯通）之間的尋求對(duì)話的可能，并與中國(guó)儒釋道三家一體的傳統(tǒng)信仰做了共時(shí)性分析；在歷史人類(lèi)學(xué)方面，他通過(guò)對(duì)各位學(xué)者訪談、當(dāng)事人的口述史收集以及場(chǎng)景模擬等手段重新分析了其父楊康去世這一歷史事件的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為其根源在于各個(gè)不同群體的選擇性記憶與遺忘——大家只不過(guò)是根據(jù)“利己”原則而構(gòu)建了一段所謂真實(shí)的歷史；在藝術(shù)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，楊過(guò)不僅繼承了古墓學(xué)派對(duì)古代女性舞蹈的研究成果《美女拳法》以及黃藥師在音樂(lè)方面的獨(dú)到領(lǐng)悟《玉簫劍法》，并在此基礎(chǔ)上指出“長(zhǎng)嘯”這種演奏形式的藝術(shù)感染力。此項(xiàng)研究得到黃藥師、李莫愁、“西山一窟鬼”曲藝社和“萬(wàn)獸山莊”表演團(tuán)的充分肯定；心理人類(lèi)學(xué)方面，楊過(guò)也從《九陰真經(jīng)》的'移魂大法篇”中獲取靈感，指出通過(guò)面部表情和眼神的文化展演，由“制心止”而至“體真止”，并可以影響個(gè)體（及某一特定族群）的文化心理乃至心智發(fā)展。楊過(guò)甚至也曾涉足文學(xué)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，從人文主義視角重新詮釋了江淹的《別賦》，并將研究成果收錄于隨筆集《黯然銷(xiāo)魂掌》一書(shū)中;楊過(guò)的“長(zhǎng)嘯”展演【總結(jié)】綜上所述，我們不僅了解了楊過(guò)作的學(xué)術(shù)人生，同時(shí)也可以管窺宋代學(xué)界之一斑。楊過(guò)終生受限于學(xué)歷而未能取得導(dǎo)師資格，因此古墓學(xué)院在楊過(guò)之后人才凋零(僅有一名黃衫女學(xué)者曾在元代初期“或躍在淵”了一下)。但楊過(guò)的風(fēng)骨品格影響了幾代學(xué)者。實(shí)際上，筆者認(rèn)為真正成就了楊過(guò)學(xué)術(shù)人生的也正是其學(xué)者風(fēng)范，而不僅僅是其在某一學(xué)科領(lǐng)域所取得的成果。楊過(guò)少年時(shí)期敢于嘗試探索，公然拒絕985、211高校的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓“視offer大于天”的凡夫俗子自覺(jué)汗顏；青年時(shí)期挑戰(zhàn)學(xué)界定論，從不迷信權(quán)威，與當(dāng)代躲在導(dǎo)師陰影中抱大腿求畢業(yè)的碩士博士形成反差；毅然與導(dǎo)師結(jié)為夫婦，并在隨后的歷次田野中“百花叢中過(guò)，片葉不沾身”，極大諷刺了如今學(xué)界誘騙女學(xué)生的諸多叫獸；中年時(shí)期靜心沉淀，有勇氣推翻自己已經(jīng)取得的學(xué)術(shù)地位并重新來(lái)過(guò)，相比而言讓那些略有小成即全國(guó)走穴的“學(xué)術(shù)活動(dòng)家”情何以堪！更加難能可貴的是，“俠”之楊過(guò)最終走出了個(gè)人恩怨并在國(guó)家大義面前表現(xiàn)出一個(gè)學(xué)者的擔(dān)當(dāng)與愛(ài)國(guó)情懷，“情”之楊過(guò)為了所愛(ài)之人堅(jiān)守一十六年并最終放棄功名與愛(ài)人退隱深林。如此之俠