文化苦旅牌坊讀書筆記

千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦文化苦旅牌坊讀書筆記文化苦旅牌坊讀書筆記

【篇一：《文化苦旅》讀書筆記】

《文化苦旅》讀書筆記

《文化苦旅》的作者：余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我國聞名

美學(xué)家和作家，藝術(shù)理論家，中國文化史學(xué)者?，F(xiàn)任上海戲劇學(xué)院

教授，上海寫作學(xué)會會長。1987年被授予“國家級突出貢獻(xiàn)專家”榮

譽(yù)稱號。近年來，在教學(xué)和學(xué)術(shù)研究之余所著散文集《文化苦旅》

先后獲上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎、XXX聯(lián)合報讀書最佳書獎、金

石堂最具妨礙力的書獎、上海市出版一等獎等。1983年出版《戲劇

理論史稿》，此書是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代

的文化進(jìn)展和戲劇思想的史論著作，并入載英國劍橋《世界名人錄》、《國際聞名學(xué)者錄》、《杰出貢獻(xiàn)者名錄》以及美國傳記協(xié)

會的《五千世界名人錄》等。2004年底，被聯(lián)合國教科文組織、北

京大學(xué)、《中華英才》編輯部等機(jī)構(gòu)選為“中國十大藝術(shù)精英”和“中

國文化傳播坐標(biāo)人物”。余秋雨聞名的散文集、回顧錄還有《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》、《借我一生》等。

全小講中的對照手法用的相當(dāng)精彩，再次對《文化苦旅》的對照手

法舉行藝術(shù)賞析：

余秋雨先生作為文化學(xué)者、散文作家，他把學(xué)者的淵博與作家的才

華融于一爐，讓情感挾裹著獨到的見識在“人文山水”間遨游，使哲

理感悟充滿了睿智的光芒。所以，他的《文化苦旅》也便構(gòu)成了中

國當(dāng)代文學(xué)一道特有的風(fēng)景。翻開書本，撲面而來的是那濃郁芳馥

的文化氛圍，作家站在時代的高度，用批評的眼光，感悟大千世界，認(rèn)識人類自身，從而使作品顯示出非凡的魅力。而對照藝術(shù)的運(yùn)用，別能別講是起到了強(qiáng)有力的推波助瀾、烘托渲染的作用。

一、對照手法的運(yùn)用，顯示了作家機(jī)智的文化感悟。

散文是抒情藝術(shù)，別能別與作者主體意識聯(lián)系起來。它在表現(xiàn)客觀

世界的并且，更側(cè)重于表現(xiàn)作者的‘自我’情感，主體精神世界。每一

篇散文作品基本上作者個性的張揚(yáng)，學(xué)習(xí)、精神、情操等最真實、最

具體的展示。在《文化苦旅》中，我們看到的別僅是作家的腳跡遍

及祖國大地，更重要的是我們感覺到了余秋雨先生主體精神的流露，對祖國山水超人的文化感悟，而這種流露和感悟又往往給人以啟迪、震撼，使讀者別得別佩服作家獨到的見識。

以《都江堰》的第一部分為例。在這一部分里，作家把長城和都江

堰舉行了美輪美奐地對照。對照之前，余秋雨匠心獨運(yùn)，別僅沒有

貶低長城，反而把長城歌頌到了一具至高至上的境界?！澳莻€苦難的

民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障”，長城，已別能從地

域上來界定了，它別只屬于中國，它是世界文明的象征。講長城“為

我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲”，古老的長城，依然

歷史的見證。中華民族所有的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都?xì)v歷

在目。沒有了長城，到哪里去找如此公正剛直的巍巍證人。

先褒后比，難度增加了，但惟有如此跌宕回環(huán)的文勢，才越能顯示

作家機(jī)敏的

才華，獨特的感悟和非凡的技巧。你看他別慌別忙地來一具“然而”，引出下文氣魄非凡地對照。

長城和都江堰基本上我國兩個聞名的工程，本來毫無人氣、靈氣可言，但作家卓爾別群的文化感悟加上反復(fù)地對照，使得都江堰盡顯了古

老而又年輕的颯爽英姿、風(fēng)流本XXX。

事實上，《文化苦旅》中每篇精美散文都有如此的感悟，諸如《洞庭

一湖》里的貶官文化，《莫高窟》圣潔、玄秘的底蘊(yùn)，《貴州儺》

里令人神往的儺祭儺戲等等，連人們司空見慣的夜雨在作家的筆下

也顯出了恢弘的蘊(yùn)涵和無限的魅力。

二對照手法的運(yùn)用，顯示了作家鮮亮的情感體驗。

讀者看散文，除了能看到作家的文化感悟外，還能夠透過作品看出

作家的情感體驗。書中如此的對照并別鮮見。《風(fēng)雨天一閣》中藏

書家范欽和其侄子范大澈的對照，范欽跟書法大師豐坊的比較，就

表露出余秋雨對范欽的發(fā)自肺腑的敬佩與驚嘆；《西湖夢》里有一

段環(huán)繞著生命主題美的對照，“蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，林

和靖把美寄予于梅花和白鶴，而蘇小小，則向來把美熨貼著自個兒的

本體生命”，這兒流動的是作家對三位古人由衷的贊嘆?！度A語情結(jié)》中一具又一具叫得出姓名跟叫別出姓名的華裔后人的描寫，也無一

別是傾注著作家飽滿真誠的摯愛和欽敬。

《道士塔》中，經(jīng)過對照呈如今讀者面前的更多的情感體驗應(yīng)該是

對民族屈辱歷史的感嘆，對祖國輝煌燦爛文化的被毀的切膚痛心。

我們依然把目光退回到1900年5月26日清晨。當(dāng)看管莫高窟的王

道士早起清除積沙，忽然，他發(fā)覺了滿滿實實一洞的寶物。當(dāng)時中

國的官員是怎么對待這些絕世瑰寶的呢？“王道士撿了幾個經(jīng)卷給縣

長看，順便講講這樁奇事。縣長稍稍掂出了分

量。甘肅學(xué)臺、金石學(xué)家的葉熾昌建議藩臺把文物運(yùn)到省城保管，

然而運(yùn)費(fèi)別低，官僚們又猶豫了?！碑?dāng)中國官員的客廳里“茶香縷縷”

的時候，“歐美的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險家，卻別遠(yuǎn)萬里，風(fēng)

餐露宿，朝敦煌趕來。他們情愿變賣掉自個兒的全部財產(chǎn)，充作偷運(yùn)

一兩件文物回去的路費(fèi)。他們情愿吃苦，情愿冒著葬身沙漠的驚險，甚至作好了被打、被殺的預(yù)備，朝那個剛才打開的洞窟趕來。”

珍藏的寶物，精明的外國人趨之若鶩，而中國官員根本別當(dāng)一回事，沒能形成一張最最基本的愛護(hù)網(wǎng)。于是，“一箱子，又一箱子。一大車，又一大車，都裝好了，扎緊了。吁—一車隊動身了?！薄??運(yùn)到

倫敦，運(yùn)到巴黎，運(yùn)到彼得堡，運(yùn)到東京?！备珊薜氖悄窃撍赖?/p>

“王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程?！?/p>

強(qiáng)烈地對照產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)力量，別僅是讀者，只要稍有良

知的中國人都會拍案而起，余秋雨先生寫到這兒，固然憤怒了，激

怒了，他痛心疾首、義憤填膺：“諾大的中國，競存別下幾卷經(jīng)文?！钡聦嵅畈欢喟l(fā)生，作家只得無奈地悲愴：“我好恨”。“我好恨”，三

個字單獨成行，力透紙背。作家恨啥？恨王道士為了幾塊銀元而

拱手送寶，恨中國官員目光短淺，恨外國冒險家便宜掠奪我國珍藏，恨自個兒未能早生幾百年??盡管恨的內(nèi)容作家并沒有直截了當(dāng)寫出，但作

家鮮亮的個體愛憎，讀者是能透徹地體悟到的。這，算是對照藝術(shù)

的效果。

全書分析

《文化苦旅》是作者的一部文化散文集。其中有點文章曾在各類文

學(xué)評獎中獲得首獎，全書的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和

人一輩子真諦，探究中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。其中《道士塔》《陽關(guān)雪》等，是經(jīng)過一具個古老的物像，描述了大漠

荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感見于筆端。《白發(fā)蘇州》《江南小鎮(zhèn)》等卻是以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉

約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳。《風(fēng)雨天一閣》《青云

譜隨想》等直截了當(dāng)把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人

艱苦的心路歷程。此外，還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的充滿文化感慨的回顧散文

《牌坊》《廟宇》《家住龍華》等。作者依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)

功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，別但揭

示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀看力和洞悉力去深思

這古老民族的深層文化，專心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化

的“苦旅”，寫本書!它別甘甜，因為里頭有太多別忍與親軀體驗的辛酸.苦苦的滋味，為這本紀(jì)錄中國千年文化的書，多寫了一道味道.未

看過《文化苦旅》之前，似乎也不可能想到，一處處令人流連忘返的

風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會有這樣深層的涵義；而作者運(yùn)

其妙筆，以潔凈美麗的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫

驚醒的文章。

走進(jìn)書中的情境與考慮，我們別禁嚴(yán)肅起來。像一群被流放的小孩，流放到一

塊別甚熟悉的土地，逼使我們別得別因那歷史和文化的推引，走向

前去。終于我們眼前浮現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，

壁畫還是別言，我們靜靜望著光影投射在石壁上的變化，如同它們

靜靜地望著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后

莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流降在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而別顧，那一

馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神奇又充中意義

的洞窟，為何能引起大伙兒的注目它并非外表炫麗，而是它不過一種

儀式，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們在這兒看到，美，也有

宗教的乾坤，以及它是中國千年的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾

經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。

“淺渚波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。

江南小鎮(zhèn)它別是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老

文化的人文山水。我們別曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻賦予我

們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治別

清明或人一輩子別得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結(jié)廬有著日子

上的煩惱，“大隱隱于市”便成了文人來江南隱居的最好推力。事實上

我們對“隱”有著正反兩面的看法，好的一面其一算是當(dāng)中國文化受

到某些因素例如北方游XXX族入侵中原地區(qū)而開始凋零時，文人或

學(xué)者們就會帶著他們的知識修養(yǎng)到此處隱居起來，藉以免于戰(zhàn)爭或

政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時間，做什

么事都別順心，此刻最好的方式算是讓自個兒的身心獲得紓解，找個

地點隱居，等歇息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會把隱

居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特

有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲根本黯

暗。雖然這樣，我們對隱依然保有著正面看法，因為古代中國給文

人進(jìn)展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱興許惟獨一死，與其

如此讓自個兒的雄心壯志隕降，我們會挑選沉潛，待有朝一日能東山

再起。

余秋雨曾講他常佇立前人佇立過之處，觀看自然與人文環(huán)境中去思

考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他

的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，所以

他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，徹底寄予在游賞山

水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學(xué)史上擁有了《永州八記》如此

出群的山水文學(xué)，如此的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者別得別

去恭敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑咨詢來瞻仰這位大文豪。

合上書卷，我們別由自主地走向窗前，流淌的車潮及人潮正自我宣

示另一種文化，這個地方是高雄，而深埋千年文化的故土呢可能咱們應(yīng)

該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

“對歷史的多情總會加重人一輩子的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人一輩子淪

桑感。”這是作者的感嘆，也是對讀者的啟發(fā)。人的一生也是一段歷史。

【篇二：《文化苦旅》讀書筆記】

文化苦旅之歷史觀

《文化苦旅》是當(dāng)代聞名散文作家、世界級文化學(xué)者余秋雨的文化

散文集。全書的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人一輩子真諦，

探究中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。他走在中華民族

的土地上，用其獨特的觀看力和洞察力去深思著古老民族的深層文化，專心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”，寫本書。

寫出了因為有太多別忍與親軀體驗的辛酸，那苦苦的滋味，為這本

記錄中國千年文化的書，多寫了一道味道。

他的筆觸時而奔放，時而靈動，有時像大江奔騰，洋洋灑灑，蕩氣

回腸；有時像小溪仿佛，曲徑通幽，砉然流芳。他的氣魄磅礴，凜

然睥睨乾坤，有時好似在放肆地喊著：“我要遨游九天而天威耐我別得，我要逍遙九地而地塹縛我別得”；而有時卻又好似在苦苦地尋找，為中國的文化，歷史尋找一條出路，一條重獲新生的出路。但是，

最讓我觸動的卻是他那別羈的文思，見常人所未見，思常人所未思，收放自如，讓人別禁嘆服。他用美妙的文字一步步將我們帶入文化

意識的河流，讓我們考慮，讓我們深省。在他的筆下，歷史是那樣

的深邃蒼涼，令人扼腕，往往在讀他的散文時總能體會到原來別曾

想到的東西……

真正的歷史是沉默而寂靜的，它無言，用沉默傲視人間，傲視人間

的斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭。它任憑人們在他身上居心叵測的涂抹著，

別屑與何人爭辯?！按笠粝÷?，大象無形”，它沉默別是因為他懦弱，它的力量腳以拖垮無數(shù)的霸業(yè)，再強(qiáng)的盛世在他眼中也只是曇花一現(xiàn)?！皾L滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空”這是對他

最好的形容。力拔山河的項羽能怎么樣，羽扇綸巾的周瑜能怎么樣，立

馬橫刀的張飛又能怎么樣，歷史的一具轉(zhuǎn)身就讓他們灰飛煙滅，終成

一抔黃土。惟獨歷史以真正的王者身份永存，跨越了空間，穿越了

時刻，創(chuàng)立下獨屬于它的基業(yè)。

可別幸的是，每當(dāng)翻開厚厚的歷史書，總會被蕩起的濃濃灰塵迷住

了眼睛。

小時，曾相信歷史，相信史官筆下那一具個棱角分明的人物，后來

才慢慢知道得，所謂歷史只是是人之歷史，變成了一些人為了取悅另

一些人的工具。那一幕幕，一場場，滌蕩著對與錯、善與惡的史實

也不過陰謀家的講辭。在歷史之流中，永沒有善惡，存在的不過解釋。浩瀚五千年留下的文明，在一次次刪改中扭曲了原來的樣子，

留給我們的不過一具梗概。善惡、對錯有時并非由啥定義，而區(qū)

不它們的往往卻是勝敗強(qiáng)弱。一切正如尼采所言“歷史沒有正義，只

有利益”，在無窮的利益的驅(qū)使下，歷史也淪陷成為了工具。追溯過去，別知有多少人在歷史的夾縫中茍延殘喘，他們被歷史所遺忘，

被歷史所判定，更可悲的是判定他們功過是非的是那些不實用心之人。若他們地下有知，會不可能發(fā)出一聲長嘆，嘆息這民族的哀魂。

我無力扭轉(zhuǎn)歷史的滄桑，更XXX評判一具民族的優(yōu)劣。我只懂，

有太多的人未能瞑目，卻又匆匆流逝于濤濤的歷史洪流之中。

但是，我相信，某些史官一桿竹管筆涂劃的文字，哪怕能鐫刻山河，能雕鏤人心，卻又怎能羈絆住歷史的足步，它放肆奔騰，橫無際涯，一紙丹書又怎能成為它的囚籠；我相信，總有一天它能突破黑暗重

回光明，讓世人重新去評判它，還它一坦蕩蕩的樣子。

月到風(fēng)來

——讀《文化苦旅》有感

江南，如詩的畫，如畫的詩。三秋桂子十里荷花，粉墻黛瓦深巷幽弄，琴聲酒香古月悠揚(yáng)。四方青磚，一彎清流，環(huán)抱出這個晶瑩的你。幾千年來，小溪將宋埠元橋、明磚清瓦帶到了這如夢般的你的

身旁。忘別了那坐在家門口編竹篾的阿公；忘別了那呷茶聊天的阿婆，還有那屋里煮著的老湯，屋外曬著的藕粉??江南，那也是一片

曾被迷霧籠罩的天空。“如果我是秦淮歌女手中的琵琶，就愿意在紙

醉金迷的世界中破裂。只要我這裂帛的一碎，可以驚醒能歌善舞的

商女，莫再演那XXX之痛的《后庭》遺曲，只要可以震醒那沉浸于

XXX煙花柳巷的王子公孫。甚至，這破裂的聲響能化作一曲悲歌，飛過秦淮歌畔，去勸說聲群犬馬中的世人，艷曲未終，XXX日

近??！”江南，讓一具王朝的痛苦回首。那雙幽怨的眼，注視著一具

世界的變遷，朝代的更迭。月下，秦淮河，一片槳聲燈影；姑蘇城，三分舊怨凄情??

但是，江南注定是一段苦旅。

苦，卻并別因為這個地方過往的陰晴圓缺，聚散離合，別為那秦淮艷曲，別為那洞庭漁歌。

苦，是因為無數(shù)長夢的乍醒和多少慨嘆的頓生。

從春江月夜到煙雨樓臺，那長亭、蘭舟、斷橋、長堤，無別引人情思，動人心魄。

而今安在哉？

別在么？那夕照下，還剩一樹柳彎腰；那春雨里，還掩一座石板橋。還在么？那才子佳人，固已遠(yuǎn)去；晚風(fēng)清韻，卻也無存。

一邊是舞榭歌臺，一邊是雨打風(fēng)吹，道出的別是時光變遷催人老，

確是江南的缺席。

有景無風(fēng)，有物無韻，這便是失約的江南。

那唐風(fēng)宋韻沉默著，明歌清曲黯然著，靜觀那個別屬于自個兒的時代?？傆X得別該是如此，只要我們能用真心去呵護(hù)江南，似應(yīng)能夠渠清

如初，風(fēng)物似昨。

可江南偏偏成為一段苦旅。

在古風(fēng)與新貌間，在文化與金鈔票間，在風(fēng)韻與價值間，有過，并也

正在舉行著無形的斗爭，等待人們的抉擇。

我便看到了這段苦旅，人們一樣都別想放棄，物質(zhì)與精神別分輕重，一條岔路引人思索。在難以抉擇中雙管齊下，在舉棋別定間漸行漸遠(yuǎn)。

于是，古跡在，利益也在；于是，風(fēng)韻別在，興致也別在。

我或可講，而今的江南徒有其形，靈魂卻無所寄予了。

苦旅中，樓臺間煙塵滾滾，西湖邊熱鬧震天。一切都還在，又大概都別在，惟獨旅人在夢醒后，在人流中，如中了流失的鳥一樣飄搖別定，踽踽獨行。

我懂，黃梅曲調(diào)遮別住商業(yè)大潮的滾滾濤聲，這是一具不樣的時代。但我非常惋惜如此的江南，在飄搖間兩手空空，煢煢孑立。

沒有挑選，也沒有放棄，如此的旅程看似完美，卻注定有苦難等在盡頭，我別愿走，也別愿江南走如此的路。

假如能夠，我愿換回舊日江南，假如別能夠，我愿意她在新時代的洗禮中浴火重生，也別想見他亦古亦今，讓人為難。

我院人們用真心虔誠挑選，即使那分岔的路百般誘人，也比有一條值得獨求。別愛苦旅，我只想要確實江南。因為我懂，最可貴的是心靈的回歸，最真實的是靈魂的呼喚。別貪戀陌路風(fēng)景，懷著真心從殘缺走向美好，從暮群到拂曉。

舟行水盡，自有月到風(fēng)來。

文化苦旅讀后感

我相信作者在寫這一篇篇文章的時候必定不可能帶著愉悅的心情，而是懷著沉重的情感。文化和歷史的探求，總是有著別太為人知的沉痛與傷心。在我讀這本書時，便更加深刻的感覺到了這一點。

道士塔，我想說的別僅僅是中國封建末年文人文化人格的降寞，這個屈辱、凄慘、蒼涼的年代，血液正從那個古老的國度龐大的身子滴下來。這便是歷史的悲涼，誰都改變別了這傷痛的結(jié)果，可并且又要癡心的研究。歷史的學(xué)者普通基本上老人，一具再如何茁壯的少年，在這癡心的痛苦中也會迅速老去。

相比之下莫高窟和陽關(guān)雪則展示了一種美，把那種悲壯與柔情完美的結(jié)合起來。莫高窟別僅擁有美的外表，她是“一種感召”，她把幾千年來的藝術(shù)家靈動的生命力以一種美的形式展現(xiàn)出來，她是具有生命的美。千年來，她以豪放姿態(tài)為一代代的藝術(shù)家提供靈感，并且又把藝術(shù)家的靈感記錄下來，生生別息。陽關(guān)

雪展現(xiàn)的則是一種死寂，這是一具古戰(zhàn)場，朔風(fēng)下，埋藏著千萬將士的頭顱。當(dāng)夕陽染紅了純白的雪，我別懂那是對已故將士的柔情，依然漠北特有的悲壯，興許都有吧。

相比于西北邊塞，南方則有的是一種溫文爾雅的美。

南方的那些名山名水，大都基本上那些超塵脫俗的隱逸者地家園。就拿廬山來講吧，李白、白居易、蘇軾、歐陽修等等都曾來此，他們

的交流好似是跨越了時空的界限，在那個隱逸的圣地，暢飲酒，豪

揮墨。

至于西湖，這別僅是一具文人雅士雅集的地點，有了蘇堤和白堤，

便為文人們更添了另一重形象，文人別僅會喝酒賦詩，也有一種經(jīng)

世濟(jì)民的情懷，這蘇堤和白堤，徹底是為了百姓而修筑的。蘇堤也

是一種美，那是一具“真正卓越到了從容的蘇東坡”的特有的美，他

胸懷天下、淡泊從容，解除這一方的百姓的疾苦，為百姓所紀(jì)念也

是情理之中的。

廢墟，看起來在現(xiàn)實中并沒故意義，但是，它的意義卻只存在于廢墟。我相信廢墟的存在必然有它的的意義，廢墟是進(jìn)化長鏈中的重

要一環(huán)，它連繼續(xù)過去，指向?qū)?。他是開始之前的開始，是結(jié)束

之后的結(jié)束。他是一切重生的源泉。廢墟代表著悲壯，代表著離不

與死亡，這與人一輩子一樣，有了生離死不，有了種種的人一輩子悲劇，于

是誕生了別懈的拼搏、頑強(qiáng)的生存，于此人一輩子才顯現(xiàn)出其真正的漂亮，人一輩子的美，不可能是一種柔美，而是一種壯美。

“由于這種美襯托了人類嚴(yán)重的生存狀態(tài)，考驗了人類終極的生命力，所以顯得分外動人心魄”。人的生命力不可能在平和的環(huán)境中得到充分

的體現(xiàn)，我相信，惟獨在嚴(yán)重的生命考驗下，生命的漂亮才干得到

充分的展現(xiàn)。自然，別僅給予了人類生命，并且也在別斷地毀滅生命，因為惟獨別斷地生命挑戰(zhàn)，才干孕育出一具真正的生命，才干

使生命的價值體現(xiàn)。

文化的靈魂和人一輩子的秘諦事實上是同樣的，人類幾千年的文明，無數(shù)

的先人對人一輩子展開了深入的考慮，并且將其以別同的形式記錄下來，這便是我們今天看到的文明成果，它事實上是先人思想的載體和傳承者，以其特有的面貌，在幾千年的風(fēng)雨洗禮下，在后人的面前展示

出其斑駁陸離的面貌，以特有的形式向后人訴講先人的考慮。

文化苦旅，又何嘗別是對心靈探秘的苦旅呢？讓我們在文化中漸漸

的行走，在先人智慧中得到人一輩子的啟迪。

【篇三：文化苦旅讀書筆記】

讀《文化苦旅》之有感

對歷史的多情總會加重人一輩子的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人一輩子淪

桑感?！嗲镉瓿踝x余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張

有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。而觀賞余秋雨的美文在非常大

程度上對我是一種精神上的洗禮和和給我了一具文化省思的自由空間。

有人講余秋雨老師寫的文章太苦了，尤其是《文化苦旅》。

的確，寫文章絕非易事，而寫一些對于文化的歷史情節(jié)方面的書就惟獨“苦”了。至于講《文化苦旅》是最“苦”的，似乎是因為它的涉及面之廣，其所涉及到的歷史情節(jié)又最深、最扣人心弦：

任何一本散文集敢像它那樣一開頭便涉及到王圓錄那樣的具有重大歷史背景、能在讀者心靈最深處刺痛原本就非常薄弱的民族自尊心的人物。害怕之余，還因為，除了歷史學(xué)家，非常少有人可以將那段塵封多年的、早已無人咨詢津的歷史片段寫得這樣詳盡而生動。

更沒有哪一部散文集能有它那樣大的涉及面。因