馬克思主義經(jīng)典著作選讀課件

馬克思主義經(jīng)典著作選讀課件第一頁(yè)，共237頁(yè)。馬克思主義經(jīng)典

著作選讀

主講人：吳向東教授第二頁(yè)，共237頁(yè)。第一講我們還需要馬克思嗎第三頁(yè)，共237頁(yè)。一、我們今天為什么需要馬克思從性質(zhì)和內(nèi)容上看：馬克思哲學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)從當(dāng)代影響力上看：馬克思主義哲學(xué)的在場(chǎng)。

第四頁(yè)，共237頁(yè)。西方學(xué)者的轉(zhuǎn)身

德里達(dá)：“沒有馬克思就沒有將來(lái)”、“我們都是馬克思主義遺產(chǎn)的繼承者”

詹姆遜：“今日的資本主義并沒有發(fā)生根本的變化”，“慶賀馬克思主義的死亡是不合邏輯的”。

哈貝馬斯：“我仍然是馬克思主義者?！薄榜R克思又一次處在正確無(wú)誤地揭示我們這種類型的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的位置上”。

第五頁(yè)，共237頁(yè)。吉登斯：“雖然不再時(shí)髦，但我仍看重馬克思”“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義已經(jīng)消逝了，但它們的幽靈仍然纏繞著我們。我們不能簡(jiǎn)單地放棄推動(dòng)他們前進(jìn)的那些價(jià)值和理想，因?yàn)檫@些價(jià)值和理想中有一些是為我們的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要?jiǎng)?chuàng)造的美好生活必不可少的。目前我們所面臨的挑戰(zhàn)，就是如何在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)劃已經(jīng)失信的地方使這些價(jià)值再現(xiàn)其意義?！钡诹?yè)，共237頁(yè)。西方歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的評(píng)價(jià)呂·費(fèi)弗爾：“任何一個(gè)歷史學(xué)家，即使他從來(lái)沒有讀過(guò)一行馬克思的著作，或者他認(rèn)為除了在科學(xué)領(lǐng)域之外，自己在各個(gè)方面都是‘狂熱的反馬克思主義者’，也不可避免地用馬克思主義的哲學(xué)方法來(lái)思考和了解事實(shí)和例證。馬克思表達(dá)得那樣充實(shí)的許多思想早已成為我們這一時(shí)代精神寶庫(kù)的共同儲(chǔ)蓄的一部分了。”第七頁(yè)，共237頁(yè)。熊彼特：“大多數(shù)智力和想象的創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，短的不過(guò)飯后一小時(shí)，長(zhǎng)的達(dá)到一個(gè)世代，就完全湮沒無(wú)聞了。有些卻不，他們?cè)馐芰嘶尬g，但是又復(fù)活了，不是作為文化遺產(chǎn)中不可辨認(rèn)的成分而復(fù)活，而是穿著自己的服裝，帶著人們看得見摸得著的自己的瘢痕而復(fù)活了。這些創(chuàng)作，很可以稱之為偉大的創(chuàng)作，在我看來(lái)，偉大和生命力是聯(lián)結(jié)在一起的，按這個(gè)意思來(lái)說(shuō)，偉大這個(gè)詞無(wú)疑適用于馬克思的道理?！钡诎隧?yè)，共237頁(yè)。二、我們需要的是什么樣的馬克思

真實(shí)的馬克思

發(fā)展的馬克思

——閱讀經(jīng)典，與馬克思親密接觸第九頁(yè)，共237頁(yè)。三、馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展歷程1、19世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)

（1）1841年—1848年，馬克思主義哲學(xué)形成

《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》—《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》—《神圣家族》（1844、11——45、2）—《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年春）—《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845年9—1846年夏）—《哲學(xué)的貧困》（1847年）—《共產(chǎn)黨宣言》（1848）第十頁(yè)，共237頁(yè)。馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）德文版第十一頁(yè)，共237頁(yè)。（2）1848—1871年，馬克思主義哲學(xué)在歐洲革命運(yùn)動(dòng)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中運(yùn)用、驗(yàn)證和發(fā)展。

《資本論》《資本論》1867年版第一卷封面第十二頁(yè)，共237頁(yè)。（3）1871—1900年，馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化和進(jìn)一步完善、傳播與發(fā)展。

《人類學(xué)筆記》、《反杜林論》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》、《歷史唯物主義通信》第十三頁(yè)，共237頁(yè)。

2、20世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)

（1）1900——1917，列寧主義誕生

（2）1917——1949，馬克思主義哲學(xué)在一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)支持下，進(jìn)一步傳播和發(fā)展

（3）1949——現(xiàn)在，建設(shè)現(xiàn)代學(xué)科體系階段，并且在西方國(guó)家得到重新重視和研究

第十四頁(yè)，共237頁(yè)。四、生活中真實(shí)的馬克思和馬克思的精神

馬克思的家庭威斯特·華倫男爵燕妮第十五頁(yè)，共237頁(yè)。恩格斯海倫妮·德穆特第十六頁(yè)，共237頁(yè)。

馬克思的精神“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不會(huì)把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚！”第十七頁(yè)，共237頁(yè)。弗羅姆：“馬克思既非狂熱分子，也非投機(jī)家，他是西方人性的精裝。是一個(gè)具有不妥協(xié)的真理意識(shí)的人；他追求的是現(xiàn)實(shí)固有的本質(zhì)，而從不為欺騙性的表面現(xiàn)象所迷惑；他身上充滿不可動(dòng)搖的膽識(shí)和不容侵凌的正直感；他滿腔熱情地關(guān)心人和人的未來(lái)；他忘我無(wú)私，缺少的就是權(quán)勢(shì)欲，任何時(shí)候頭腦都清醒，任何時(shí)候都能激勵(lì)人，凡他所為，都注入了生命。他代表了西方傳統(tǒng)最優(yōu)秀的品質(zhì)：相信理智和人類進(jìn)步。他真正體現(xiàn)了他思想中那種人的品格?！钡谑隧?yè)，共237頁(yè)。德里達(dá)：“不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思······，而且是超越學(xué)者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠(yuǎn)是個(gè)錯(cuò)誤，而且越來(lái)越成為一個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)理論的、哲學(xué)的和真正方面的錯(cuò)誤。”“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來(lái)?！卑屠锇蜖枺骸?1世紀(jì)的人們?nèi)匀灰喿x馬克思，由于馬克思對(duì)哲學(xué)提出的問(wèn)題和概念，人們將不僅當(dāng)作歷史的著作去讀，而且也要當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的著作去讀。”第十九頁(yè)，共237頁(yè)。第二講馬克思的異化勞動(dòng)理論及其在當(dāng)代:

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第二十頁(yè)，共237頁(yè)。一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫作

1932年，德國(guó)社會(huì)民主黨人朗茲胡特和邁耶爾以節(jié)錄的形式出版了這部手稿的第一個(gè)德文版。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》遺跡第二十一頁(yè)，共237頁(yè)。二、馬克思異化勞動(dòng)理論

1、異化勞動(dòng)理論的出發(fā)點(diǎn)

異化：德文Entfremdung,英文alienation第二十二頁(yè)，共237頁(yè)。德語(yǔ)Entfremdung一詞譯自希臘文，意為分離、疏遠(yuǎn)、陌生化。把異化真正提升為一個(gè)哲學(xué)概念來(lái)運(yùn)用始于黑格爾。

黑格爾第二十三頁(yè)，共237頁(yè)。

理念一自然一精神

黑格爾仍是在該詞固有的基本涵義上，在外化和分離的意義上來(lái)使用它的。

“一切問(wèn)題的關(guān)鍵在于：不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體。”第二十四頁(yè)，共237頁(yè)。費(fèi)爾巴哈那里，異化才第一次被賦予這樣的引申的哲學(xué)含義：

主體所產(chǎn)生的對(duì)象物、客體，不僅同主體本身相脫離，成為主體的異在，而且，反客為主，反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)束縛、支配乃至壓抑主體。費(fèi)爾巴哈第二十五頁(yè)，共237頁(yè)。

“上帝越是萬(wàn)能，人就越是無(wú)能。上帝越是無(wú)所不知，人就越是愚昧無(wú)知。總之，“為了使上帝成為一切，人就成了無(wú)”

“人使他自己的本質(zhì)對(duì)象化，然后，又使自己成為這個(gè)對(duì)象化的、轉(zhuǎn)換成為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象。這就是宗教之秘密?！钡诙?yè)，共237頁(yè)。真正使異化概念流行起來(lái)的人是馬克思。

馬克思在異化問(wèn)題上的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的揭示。異化，作為一個(gè)哲學(xué)概念，是指主體在自己的發(fā)展過(guò)程中，將自己的本質(zhì)外化出去，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面（客體），然后這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)主體自身。第二十七頁(yè)，共237頁(yè)。關(guān)于主體和主體本質(zhì)的規(guī)定構(gòu)成異化理論的出發(fā)點(diǎn)

馬克思關(guān)于主體和主體本質(zhì)的規(guī)定：

首先應(yīng)當(dāng)避免重新把“社會(huì)”當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。個(gè)人是社會(huì)存在物。第二十八頁(yè)，共237頁(yè)。人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣地他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會(huì)的主體的自為存在，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。第二十九頁(yè)，共237頁(yè)。動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。或者說(shuō)，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。第三十頁(yè)，共237頁(yè)。2、異化勞動(dòng)的內(nèi)容

一方面根據(jù)異化理論的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，另一方面立足于經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析：

“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人”

第三十一頁(yè)，共237頁(yè)。提出了異化勞動(dòng)異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)者相異化勞動(dòng)者和他的類本質(zhì)相異化人和人相異化第三十二頁(yè)，共237頁(yè)。

（1）勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者相異化?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下，勞動(dòng)的這種實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為工人的失去現(xiàn)實(shí)性，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”第三十三頁(yè)，共237頁(yè)。“勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)竟如此表現(xiàn)為失去現(xiàn)實(shí)性，以致工人從現(xiàn)實(shí)中被排除，直至餓死。對(duì)象化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對(duì)象——不僅是生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象。甚至連勞動(dòng)本身也成為工人只有靠最緊張的努力和極不規(guī)則的間歇才能加以占有的對(duì)象。對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。”第三十四頁(yè)，共237頁(yè)?！斑@一切后果包含在這樣一個(gè)規(guī)定中：工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提，很明顯，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。宗教方面的情況也是如此。人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少。工人把自己的生命投入對(duì)象；但現(xiàn)在這個(gè)生命已不再屬于他而屬于對(duì)象了。因此，這個(gè)活動(dòng)越多，工人就越喪失對(duì)象。凡是成為他的勞動(dòng)產(chǎn)品的東西，就不再是他本身的東西?！钡谌屙?yè)，共237頁(yè)?！耙虼耍@個(gè)產(chǎn)品越多，他本身的東西就越少。工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量；意味著他給予對(duì)象的生命作為敵對(duì)的和異己的東西同他相對(duì)抗?！钡谌?yè)，共237頁(yè)?！鞍凑諊?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸。”第三十七頁(yè)，共237頁(yè)?！皣?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以不考察工人（即勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系來(lái)掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化。當(dāng)然，勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！钡谌隧?yè)，共237頁(yè)。（2）勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)者相異化。“但異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人怎么會(huì)同自己活動(dòng)的產(chǎn)品象同某種異己的東西那樣相對(duì)立呢？產(chǎn)品不過(guò)是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身就必然是能動(dòng)的外化，或活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)。在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過(guò)總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化。”第三十九頁(yè)，共237頁(yè)?！笆紫龋瑒趧?dòng)對(duì)工人說(shuō)來(lái)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)的東西；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。第四十頁(yè)，共237頁(yè)。

因而，它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的需要的一種手段。勞動(dòng)的異化性質(zhì)明顯地表現(xiàn)在，只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)象逃避鼠疫那樣逃避勞動(dòng)。外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)?！薄白詈?，對(duì)工人說(shuō)來(lái)，勞動(dòng)的外在性質(zhì)，就表現(xiàn)在這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人。”第四十一頁(yè)，共237頁(yè)。

在宗教中，人的幻想、人的頭腦和人的心靈的自己活動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)生作用是不取決于他個(gè)人的，也就是說(shuō)，是作為某種異己的活動(dòng)，神靈的或魔鬼的活動(dòng)的，同樣，工人的活動(dòng)也不是他的自己活動(dòng)。他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失。結(jié)果，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺得自己是自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺得自己不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。第四十二頁(yè)，共237頁(yè)?！俺?、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果他這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能。”第四十三頁(yè)，共237頁(yè)。（3）勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化。

人是類存在物“類生活從肉體方面說(shuō)來(lái)就在于：人（和動(dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊?！薄白匀唤?，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！比说念愄匦郧∏【褪亲杂傻淖杂X的活動(dòng)。第四十四頁(yè)，共237頁(yè)。

“人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物。誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)，它也為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬第四十五頁(yè)，共237頁(yè)。的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！薄罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！钡谒氖?yè)，共237頁(yè)。

“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的、類的對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界。”“同樣，異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！薄叭说念惐举|(zhì)——無(wú)論是自然界，還是人的精神的、類的能力——變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！钡谒氖唔?yè)，共237頁(yè)。（4）人與人相異化。“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人同自己的勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系。”

“一般地說(shuō)人同自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！钡谒氖隧?yè)，共237頁(yè)?！叭绻f(shuō)勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)我說(shuō)來(lái)是異己的，是作為異己的力量同我相對(duì)立，那么，它到底屬于誰(shuí)呢？”“如果我自己的活動(dòng)不屬于我，而是一種異己的活動(dòng)、被迫的活動(dòng)，那么，它到底屬于誰(shuí)呢？”“屬于有別于我的另一個(gè)存在物?！薄斑@個(gè)存在物是誰(shuí)呢？”“是神嗎？神從來(lái)不單獨(dú)是勞動(dòng)的主人。自然界也不是主人?！钡谒氖彭?yè)，共237頁(yè)?！皠趧?dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物，勞動(dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物，只能是人本身。”“如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么，這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的另一個(gè)人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來(lái)說(shuō)是一種痛苦，那么，這種活動(dòng)就必然給另一個(gè)人帶來(lái)享受和歡樂。不是神也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量?！钡谖迨?yè)，共237頁(yè)?！霸趯?shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過(guò)同其他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的。因此，通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他同這些人的關(guān)系。正象他把他自己的生產(chǎn)變成使自己失去現(xiàn)實(shí)性，使自己受懲罰一樣，正象他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對(duì)生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配。正象他使他自己的活動(dòng)同自身相異化一樣，他也使他人占有非自身的活動(dòng)?！钡谖迨豁?yè)，共237頁(yè)。

“總之，通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個(gè)什么別的名字）同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。從而，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！钡谖迨?yè)，共237頁(yè)。3、異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄對(duì)象化勞動(dòng)與異化勞動(dòng)異化勞動(dòng)與私有制

“因此，我們通過(guò)分析，從外化勞動(dòng)這一概念，即從外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念。”第五十三頁(yè)，共237頁(yè)?！罢\(chéng)然，我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化勞動(dòng)（外化的生命）這一概念。但是對(duì)這一概念的分析表明，與其說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，還不如說(shuō)它是外化勞動(dòng)的結(jié)果，正象神原先不是人類理性迷誤的原因，而是人類理性迷誤的結(jié)果一樣。后來(lái)，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系?！薄八接胸?cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！钡谖迨捻?yè)，共237頁(yè)。（1）從私有財(cái)產(chǎn)同真正人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來(lái)說(shuō)明作為異化勞動(dòng)的結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)。（2）我們已經(jīng)承認(rèn)勞動(dòng)的異化、外化這個(gè)事實(shí)，并對(duì)這一事實(shí)進(jìn)行了分析?，F(xiàn)在要問(wèn)，人怎么使他的勞動(dòng)外化、異化？這種異化又怎么以人類發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)同人類發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，也就為解決這一任務(wù)得到了許多東西。因?yàn)楫?dāng)人們談到私有財(cái)產(chǎn)時(shí)，認(rèn)為他們談的是人之外的東西。而當(dāng)人們談到勞動(dòng)時(shí)，則認(rèn)為是直接談到人本身。問(wèn)題的這種新的提法本身就已包含問(wèn)題的解決。第五十五頁(yè)，共237頁(yè)。

“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的其正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”第五十六頁(yè)，共237頁(yè)?！八接胸?cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，也就是說(shuō)，為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺，嗅覺、味覺、觸覺。思維、直觀、感覺，愿望、活動(dòng)、愛，——總之，他的個(gè)體的一切器官，正象在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系而占有對(duì)象。對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的占有，它同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)性的實(shí)現(xiàn)，是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)，因?yàn)榘慈说暮x來(lái)理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受?！钡谖迨唔?yè)，共237頁(yè)。三、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之后的異化思想

用新的術(shù)語(yǔ)和概念來(lái)替代異化的職能。

“個(gè)人力量(關(guān)系)由于分工轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象。”分工“和私有制是兩個(gè)同義詞，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言；另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！钡谖迨隧?yè)，共237頁(yè)。保留了異化概念，但不是中心范疇，失去了先前出發(fā)點(diǎn)的意義?！顿Y本論》及一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，馬克思在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，完成了對(duì)早期異化勞動(dòng)理論的改造，再次大量啟用了異化話語(yǔ)，尖銳地批判商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教，深刻地揭露資本主義社會(huì)人和物的主客觀關(guān)系顛倒，即物對(duì)人的奴役、人和人的主體間關(guān)系的物化。

在資本主義生產(chǎn)方式中，異化取得了典型的形態(tài)，即資本主義是典型的、全面的、深刻的異化社會(huì)。第五十九頁(yè)，共237頁(yè)。資本主義生產(chǎn)前提、生產(chǎn)過(guò)程本身及生產(chǎn)成果的異化，再生產(chǎn)過(guò)程則進(jìn)一步表現(xiàn)為勞動(dòng)者的自我異化的過(guò)程。資本家是人格化的資本，工人是人格化的勞動(dòng)力商品。工人不僅是被剝削者、被壓迫者，而最根本的是他被剝奪了生產(chǎn)者的主體地位，被貶低為物。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困化，不僅是經(jīng)濟(jì)意義上的，更是社會(huì)地位上的，人的存在和發(fā)展權(quán)利上的。資本主義社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗不僅集中于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)方面，而且貫穿于人與第六十頁(yè)，共237頁(yè)。物、人與人、人與自身關(guān)系的一切方面。資本主義這樣一種倒立的、顛倒的、異化的世界必然引起觀念上的“錯(cuò)亂”，馬克思揭示資本主義社會(huì)中的商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教觀念。三大拜物教觀念正是這種異化了的現(xiàn)實(shí)世界的反映，是資本主義社會(huì)異化的深刻表現(xiàn)，人在自己的創(chuàng)造物面前，受自己的創(chuàng)造物奴役。

“這是一個(gè)著了魔的顛倒的世界。在這個(gè)世界里，資本先生和土地太太，作為社會(huì)的人物，同時(shí)直接作為單純的物，在興妖作怪。”第六十一頁(yè)，共237頁(yè)。

拜物教思想（1）商品拜物教拜物教，馬克思在宗教世界的幻境中找到的對(duì)人們之間的社會(huì)關(guān)系變成物與物之間關(guān)系的虛幻形式這一現(xiàn)象的比喻。在商品世界中，商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系表現(xiàn)為商品與商品之間的關(guān)系，勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)性是作為商品通過(guò)市場(chǎng)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)的。商品交換是以價(jià)值量為基礎(chǔ)的等價(jià)交換。

第六十二頁(yè)，共237頁(yè)。

他的勞動(dòng)產(chǎn)品能否順利地成為商品，給他帶來(lái)的是盈利還是虧損，是幸福還是苦難，是由商品生產(chǎn)和交換規(guī)律控制的，因此商品的命運(yùn)決定著它的生產(chǎn)者的命運(yùn)，商品也就成了被崇拜的神。

（2）貨幣拜物教

“正是商品世界的這個(gè)完成的形式——貨幣形式，用物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)以及私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系，而不是把他們揭示出來(lái)。”

第六十三頁(yè)，共237頁(yè)。

貨幣是商品價(jià)值的表現(xiàn)形式，可是它一經(jīng)產(chǎn)生，就立即成為一般商品的代表，表現(xiàn)為一切人類勞動(dòng)的直接化身，作為純抽象的財(cái)富，貨幣成為具有支配人的活動(dòng)的真實(shí)的權(quán)力，賦予個(gè)人作為他的私人權(quán)力的普遍的權(quán)力，成為真正的上帝。“貨幣，因?yàn)榫哂匈?gòu)買一切東西、占有一切對(duì)象的特征，所以是最突出的對(duì)象。貨幣的這種特性的普遍性是貨幣的本質(zhì)的萬(wàn)能；所以它被當(dāng)成萬(wàn)能之物。”第六十四頁(yè)，共237頁(yè)。

“什么諢話！你的腳，你的手，你的屁股，你的頭，這當(dāng)然是你的所有；但假如我能夠巧妙地使用，難道不就等于是我的所有？我假如出錢買了六匹馬兒，這馬兒的力量難道不是我的？我駕御著它們真是威武堂堂，真好象我生就二十四只腳一樣?！备璧隆陡∈康隆返诹屙?yè)，共237頁(yè)。

“金子！黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子！不，天神們啊，我不是一個(gè)游手好閑的信徒……這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的；錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。這東西會(huì)把你們的祭司和仆人從你們的身旁拉走，把壯士頭顱底下的枕墊抽去；這黃色的奴隸可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂；它可以使受咒詛的人得福，使害著灰白色的癩病的人為眾人所敬愛；第六十六頁(yè)，共237頁(yè)。

它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮；它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘，即使她的尊容會(huì)使那身染惡瘡的人見了嘔吐，有了這東西也會(huì)恢復(fù)三春的嬌艷……該死的土塊，你這人盡可夫的娼婦，你慣會(huì)在亂七八糟的列國(guó)之間挑起紛爭(zhēng)?！钡诹唔?yè)，共237頁(yè)。“啊，你可愛的兇手，帝王逃不過(guò)你的掌握，親生的父子會(huì)被你離間！你燦爛的奸夫，淫污了純潔的婚床！你勇敢的瑪爾斯！你永遠(yuǎn)年輕韶秀、永遠(yuǎn)被人愛戀的嬌美的情郎，你的羞顏可以融化了黛安娜女神膝上的冰雪！你有形的神明，你會(huì)使冰炭化為膠漆，仇敵互相親吻！第六十八頁(yè)，共237頁(yè)。為了不同的目的，你會(huì)說(shuō)任何的方言！你動(dòng)人心坎的寶物啊！你的奴隸，那些人類，要造反了，快快運(yùn)用你的法力，讓他們互相攻殺，留下這個(gè)世界來(lái)給獸類統(tǒng)治吧！”第六十九頁(yè)，共237頁(yè)。貨幣能把任何特性和任何對(duì)象同其他任何即使與它相矛盾的特性或?qū)ο笙嘟粨Q，貨幣能使冰炭化為膠漆，能迫使仇敵在相親吻貨幣作為現(xiàn)存的和起作用的價(jià)值概念把一切事物都混淆和替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界，是一切自然的性質(zhì)和人的性質(zhì)的混淆和替換。第七十頁(yè)，共237頁(yè)。資本拜物教

在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，資本卻給人一種自我生產(chǎn)的錯(cuò)覺，似乎它本身就具有增殖的能力，能動(dòng)地生產(chǎn)出財(cái)富來(lái)，特別是“在生息資本上，這個(gè)自動(dòng)的拜物教，即自行增殖的價(jià)值，會(huì)生產(chǎn)出貨幣的貨幣，就純粹地表現(xiàn)出來(lái)了”，并且看不到它真正產(chǎn)生根源的任何痕跡。所以，這一切使資本變成一種非常神秘的存在。它以一種強(qiáng)權(quán)和欺騙成了這個(gè)世界真正的主人，人們拜倒在它面前。第七十一頁(yè)，共237頁(yè)。

四、異化理論在當(dāng)代

西方學(xué)者結(jié)合20世紀(jì)資本主義發(fā)展的特征，著力在文化層面上進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判、技術(shù)理性批判、大眾文化批判、日常生活批判等，對(duì)當(dāng)代資本主義異化現(xiàn)象進(jìn)行了全面批判，揭示了當(dāng)代資本主義社會(huì)異化的普遍性，說(shuō)明了其社會(huì)的病態(tài)性質(zhì)。第七十二頁(yè)，共237頁(yè)。主要特點(diǎn)：對(duì)異化的揭示主要是集中于文化異化進(jìn)一步揭示現(xiàn)代人異化的全面和深刻性

弗洛姆：“我們發(fā)現(xiàn)異化幾乎存在于各種情況中，存在于人與工作、人與消費(fèi)品、人與國(guó)家、與他的同胞、與他自己的關(guān)系中。”異化猶如一張巨大的網(wǎng)，籠罩著社會(huì)生活的方方面面，任何人都無(wú)法逃避?！爱惢瓦@樣擴(kuò)展到全部生活，任何個(gè)人都無(wú)法擺脫這種異化。當(dāng)他力圖擺脫這種異化的時(shí)候，他就自我孤立起來(lái)，這正是異化的尖銳形式?！钡谄呤?yè)，共237頁(yè)。（1）勞動(dòng)異化現(xiàn)代勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程的機(jī)械化、自動(dòng)化程度的提高，勞動(dòng)者被整合到自律的機(jī)械體系中，成為自動(dòng)化系統(tǒng)的一個(gè)機(jī)械而被動(dòng)的成份，成為工業(yè)系統(tǒng)所需要的、失去自主性和創(chuàng)造性的實(shí)用工具。工人的人的屬性和特性在這個(gè)自滿自足的自動(dòng)化系統(tǒng)面前日益表現(xiàn)為只是錯(cuò)誤的源泉。人既不是在客觀上，也不是在他的工作關(guān)系上表現(xiàn)為勞動(dòng)過(guò)程的真正主人，在勞動(dòng)中，人被物化、孤立化、原子化、破碎化。

第七十四頁(yè)，共237頁(yè)。

“在工業(yè)界，人成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)原子，按照管理原子的調(diào)子運(yùn)動(dòng)著。你的位置就在這兒，你就以這種方式坐在這兒，你的手臂以Y為單位，移動(dòng)X英寸，移動(dòng)的時(shí)間為．000……分鐘。”“當(dāng)設(shè)計(jì)者、細(xì)微動(dòng)作研究人員以及科學(xué)管理人員進(jìn)一步剝奪了工人思維及自由行動(dòng)的權(quán)利之后，工作就變得越來(lái)越帶重復(fù)性，而無(wú)須動(dòng)腦筋。生命被否定了，人的控制、創(chuàng)造、好奇與獨(dú)立思考的需要被遏制了，其結(jié)果使工人方面的退避或斗爭(zhēng)，冷漠或破壞，以及心理上的倒退?！钡谄呤屙?yè)，共237頁(yè)。（2）政治異化

政治崇拜民主的虛幻極權(quán)專制

第七十六頁(yè)，共237頁(yè)。（3）科學(xué)技術(shù)異化

“在這個(gè)世界上，技術(shù)也使人的不自由變得非常合理，并證明技術(shù)使人不可能成為自主的、不可能決定自己的生活”。

工具理性、技術(shù)理性成了理性的全部，代替了價(jià)值理性。第七十七頁(yè)，共237頁(yè)。（4）文化異化

在資本主義技術(shù)世界中，文化與大眾傳媒相結(jié)合，與消費(fèi)主義相妥協(xié)，成為消解人的主體性和個(gè)性，替資本主義現(xiàn)狀辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)，成為統(tǒng)治和奴役的工具。所謂大眾文化，是借助于大眾傳媒而流行于大眾之中的通俗文化，它融合了藝術(shù)、商業(yè)、政治、宗教和哲學(xué)等各方面，在閑暇時(shí)間內(nèi)操縱廣大群眾的思想和心理，培植支持統(tǒng)治和維護(hù)現(xiàn)狀的順從意識(shí)。霍克海默和阿多爾諾提出的所謂“文化工業(yè)”，意指憑借現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播商品化的非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系。

第七十八頁(yè)，共237頁(yè)。排除了文化、藝術(shù)的獨(dú)立自主性，文化成為商品。扼殺了文化本身所應(yīng)具有的個(gè)性和創(chuàng)造性，文化成為一種工業(yè)，技術(shù)化和標(biāo)準(zhǔn)化。大眾文化或文化工業(yè)具有影響性、操作性、強(qiáng)制性，消除了文化原有的批判和否定的向度，墮落為替現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治維護(hù)的意識(shí)形態(tài)工具。第七十九頁(yè)，共237頁(yè)。

“文化工業(yè)通過(guò)娛樂活動(dòng)進(jìn)行公開的欺騙”，“商業(yè)與娛樂活動(dòng)原本的密切關(guān)系，就表明了娛樂活動(dòng)本身的意義，即為社會(huì)進(jìn)行辯護(hù)。歡樂意味著滿意……享樂意味著全身心的放松，頭腦中什么也不想，忘記了一切痛苦和憂傷。這種享樂是以無(wú)能為力為基礎(chǔ)的?！痹谙M(fèi)了大眾文化的快餐后，人們獲得的是欣賞趣味的降低，超越性價(jià)值的剝奪，敏感性的削弱，個(gè)人的自由選擇能力的放逐，被動(dòng)機(jī)械的反應(yīng)特征的培育，批判和否定能力的削平，在平庸的文化作品的催眠和灌輸下，逐步習(xí)慣了對(duì)現(xiàn)實(shí)采取順從和非批判的態(tài)度。第八十頁(yè)，共237頁(yè)。

物化意識(shí)：

物化的內(nèi)化，即物化不只是作為一種統(tǒng)治人、支配人的外在的力量和結(jié)構(gòu)而存在，而且是內(nèi)化到人的生存結(jié)構(gòu)和活動(dòng)方式之中，變成一種物化意識(shí)。人自覺地或非批判地與外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)認(rèn)同的意識(shí)狀態(tài)。具體說(shuō)來(lái)，它是指這樣一種生存狀態(tài)：物化的結(jié)構(gòu)逐步積淀到人們的思想結(jié)構(gòu)之中，人從意識(shí)上缺乏超越這種物化結(jié)構(gòu)的傾向，反而將這種物化結(jié)構(gòu)當(dāng)作外在的規(guī)律和人的本來(lái)命運(yùn)而加以遵循與服從，由此，人喪失了批判和超越的主體性維度。第八十一頁(yè)，共237頁(yè)。五、對(duì)異化勞動(dòng)理論的分析

異化勞動(dòng)理論本身包含的內(nèi)在矛盾和張力，即包含著合理的方面又存在著需要被揚(yáng)棄的一面。第八十二頁(yè)，共237頁(yè)。

馬克思的異化理論和黑格爾、費(fèi)爾巴哈異化理論不同。馬克思的異化理論包含著唯物史觀的因素，孕育著歷史唯物主義的開端。異化勞動(dòng)理論帶有抽象思辨的色彩和人本主義因素。異化勞動(dòng)理論在馬克思主義哲學(xué)形成過(guò)程中具有明顯的過(guò)渡性。第八十三頁(yè)，共237頁(yè)。異化理論中包含著價(jià)值原則，但是沒有建立在科學(xué)原則基礎(chǔ)之上。所謂科學(xué)原則，即客觀性原則，追求的是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的必然性、合規(guī)律性。

所謂價(jià)值原則，即主體性原則，追求的是社會(huì)歷史發(fā)展的應(yīng)然性、合目的性。合規(guī)律性、合目的性統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)。

人必須而且首先是要從人的眼睛看世界。第八十四頁(yè)，共237頁(yè)。

理論和實(shí)踐中的社會(huì)主義，形成了兩種不同的解釋傳統(tǒng)，我們甚至可以稱之為兩種不同的派別:“科學(xué)”的社會(huì)主義和“人道主義”的社會(huì)主義。這里的科學(xué)，當(dāng)然不是馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，而是失去了價(jià)值理性原則的唯科學(xué)主義；這里的“人道”社會(huì)主義，也不是馬克思科學(xué)理性之上的人道主義，而是缺乏科學(xué)理性、歷史理性的人道主義。

這里的關(guān)鍵是怎樣理解人?。。?！第八十五頁(yè)，共237頁(yè)。第三講實(shí)踐唯物主義天才萌芽的綱領(lǐng)性文件：

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

第八十六頁(yè)，共237頁(yè)。一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫作《提綱》寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過(guò)。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個(gè)文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。第八十七頁(yè)，共237頁(yè)。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“歷史唯物主義的起源”《提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。第八十八頁(yè)，共237頁(yè)。二、實(shí)踐——馬克思哲學(xué)的核心范疇

“從前的一切唯物主義———包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是∶對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的?！钡诎耸彭?yè)，共237頁(yè)?！百M(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。”第九十頁(yè)，共237頁(yè)。費(fèi)爾巴哈生平費(fèi)爾巴哈（1804～1872年）出生于次胡特一個(gè)法學(xué)教授之家，1828年在柏林大學(xué)畢業(yè)，曾任教于埃爾蘭根大學(xué)，因宣傳無(wú)神論，遭受迫害，隱居鄉(xiāng)間，從事哲學(xué)研究，主要著作有《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《哲學(xué)改革的預(yù)擬提綱》、《未來(lái)哲學(xué)原理》等。在他的著作里，尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。在政治上，他反對(duì)君主政體，主張建立民主共和制。1870年參加德國(guó)社會(huì)民主黨。晚年閱讀了馬克思的《資本論》，但費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史觀方面是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時(shí)，拋棄了黑格爾的辯證法。第九十一頁(yè)，共237頁(yè)。關(guān)于費(fèi)爾巴哈費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐活動(dòng)

看成是“不潔”的、實(shí)

踐活動(dòng)中“我完全以自

私的態(tài)度對(duì)待事物”。費(fèi)爾巴哈：在自由知

性之光中，對(duì)象象金

剛石一樣發(fā)出異樣耀

目的光輝，象水晶一

樣的清澈透明。第九十二頁(yè)，共237頁(yè)?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”第九十三頁(yè)，共237頁(yè)?？档?724—1804年《精神借意志堅(jiān)定力克病痛論》第九十四頁(yè)，共237頁(yè)。柏拉圖的洞穴隱喻柏拉圖的洞穴隱喻柏拉圖的洞穴隱喻第九十五頁(yè)，共237頁(yè)。貝克萊的唯我論貝克萊存在就是被感知物是感覺的復(fù)合第九十六頁(yè)，共237頁(yè)。休謨第九十七頁(yè)，共237頁(yè)。經(jīng)院哲學(xué)

經(jīng)院哲學(xué)（Scholaticism）是一種為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。它的研究只允許在基督教教義的范圍內(nèi)自由思維，為信仰找合理的根據(jù)。因而其結(jié)論也不受經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)。經(jīng)院哲學(xué)往往爭(zhēng)論一些荒唐的問(wèn)題，如“天堂里的玫瑰花有沒有刺？”“上帝能否制造出自己舉不起來(lái)的石頭？”“天使吃什么?”“一根針尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人復(fù)活時(shí)，是青年還是老年？”“鼴鼠有沒有眼睛？”等等，都是一些脫離實(shí)際、煩瑣空洞的抽象議論。第九十八頁(yè)，共237頁(yè)?！坝幸环N唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了∶環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部份，其中一部分高出於社會(huì)之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！钡诰攀彭?yè)，共237頁(yè)?！坝幸环N唯物主義學(xué)說(shuō)”指的是：孟德斯鳩愛爾維修等人的唯物主義學(xué)說(shuō)霍爾巴赫歐文：空想社會(huì)主義者第一百頁(yè)，共237頁(yè)?！百M(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力於把宗教世界歸結(jié)於他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因?yàn)椋浪椎幕A(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明?！钡谝话倭阋豁?yè)，共237頁(yè)。為什么你認(rèn)為上帝是愛人類的，就因?yàn)槟阌袗鄣钠焚|(zhì)；為什么你認(rèn)為上帝是智慧仁慈的，就因?yàn)槟憧磥?lái)智慧仁慈是人的最高品質(zhì)；為什么你相信上帝是存在的主體，就因?yàn)槟阕约菏谴嬖诘?，是主體?！瓚?yīng)該以理智代替圣經(jīng)、世間代替天國(guó)，勞動(dòng)代替祈禱，物質(zhì)需要代替地獄，人代替基督?！痘浇痰谋举|(zhì)》神的主體是理性，而理性的主體是人。第一百零二頁(yè)，共237頁(yè)?！耙虼?，對(duì)於世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之後，對(duì)于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革?！钡谝话倭闳?yè)，共237頁(yè)。神圣家族：由圣父圣約瑟、圣母瑪利亞、圣子耶穌及其他諸神構(gòu)成的宗教世界第一百零四頁(yè)，共237頁(yè)?！百M(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類感性的活動(dòng)?！钡谝话倭阄屙?yè)，共237頁(yè)?！百M(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不∶（1）撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體。（2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，把許多個(gè)人純粹自然地連系起來(lái)的共同性。”

三、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和第一百零六頁(yè)，共237頁(yè)。西方古代神話傳說(shuō)：人本有罪，人性向惡。

人一半是天使，一半是野獸。亞當(dāng)夏娃獅身人面像第一百零七頁(yè)，共237頁(yè)?！八?，費(fèi)爾巴哈沒有看到，”宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬於一定的社會(huì)形式的?！钡谝话倭惆隧?yè)，共237頁(yè)?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。”“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是”市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類?！彼?、“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”第一百零九頁(yè)，共237頁(yè)?！笆忻裆鐣?huì)”：在馬克思早期著作中這一術(shù)語(yǔ)的使用有兩層含義。廣義地說(shuō)是指社會(huì)發(fā)展各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度，即決定政治制度和意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系的總和，狹義地說(shuō)，是指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。

第一百一十頁(yè)，共237頁(yè)?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在於改變世界?！蔽?、“問(wèn)題在于改變世界”第一百一十一頁(yè)，共237頁(yè)。

第四講馬克思哲學(xué)的形成：《德意志意識(shí)形態(tài)》和

《共產(chǎn)黨宣言》

第一百一十二頁(yè)，共237頁(yè)。一、《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》的寫作

《德意志意識(shí)形態(tài)》的創(chuàng)作過(guò)程和出版情況

寫作：1845年11月——1846年8月

出版：馬恩生前只出版了第二卷第四章，20世紀(jì)20、30年代用德文、俄文出版了全書。馬克思：“既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的——弄清問(wèn)題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。”第一百一十三頁(yè)，共237頁(yè)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的歷史背景寫于1847年12月至1848年1月。它的產(chǎn)生不是偶然的。第一，《宣言》是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益尖銳的條件下產(chǎn)生的。產(chǎn)生前夕，資本主義在歐洲許多國(guó)家有了高度發(fā)展，而在英、法等國(guó)已經(jīng)取得統(tǒng)治地位。資本主義社會(huì)的矛盾已經(jīng)充分暴露，生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地發(fā)生，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益尖銳。。第一百一十四頁(yè)，共237頁(yè)。從19世紀(jì)30年代起工人運(yùn)動(dòng)就有很大的發(fā)展。其中規(guī)模較大的就有1831年和1834年法國(guó)里昂工人的兩次起義、1837年開始的英國(guó)“憲章運(yùn)動(dòng)”、1844年德國(guó)西里西亞紡織工人的起義等等。馬、恩適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，寫作了《宣言》，全面系統(tǒng)地闡明了科學(xué)共產(chǎn)主義理論第一百一十五頁(yè)，共237頁(yè)。第二，《宣言》是在馬、恩進(jìn)行理論研究和進(jìn)行理論斗爭(zhēng)取得成效的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬、恩在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從事了大量艱苦的科學(xué)理論研究，并同當(dāng)時(shí)流行的各種非科學(xué)、反動(dòng)的思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)的結(jié)果。第一百一十六頁(yè)，共237頁(yè)。1844年兩人合寫了《神圣家族》——提出了辯證唯物論和歷史唯物論的許多重要原理。1847年馬克思寫了《哲學(xué)的貧困》，進(jìn)一步闡述了馬克思主義的基本觀點(diǎn)，奠定了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步基礎(chǔ)。《宣言》是在這一系列的理論斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。第一百一十七頁(yè)，共237頁(yè)。第三，《宣言》是在建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的斗爭(zhēng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。19世紀(jì)40年代中期，他們?yōu)榻o(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，進(jìn)行了大量艱苦工作。1846年春他們?cè)诓剪斮悹柦⒘恕肮伯a(chǎn)主義通訊委員會(huì)”，作為準(zhǔn)備步驟。第一百一十八頁(yè)，共237頁(yè)。1836年巴黎的“流亡者聯(lián)盟”中分離出的激進(jìn)分子成立了“正義者同盟”。1847年春馬、恩在確信其領(lǐng)導(dǎo)層愿意改組同盟的情況下，加入了“正義者同盟”，同年6月，“同盟”召開的第一次代表大會(huì)接受了馬、恩的建議，改組為“共產(chǎn)主義者同盟”，并擬定了章程，即共產(chǎn)黨的第一個(gè)黨章。第一百一十九頁(yè)，共237頁(yè)。此后，圍繞著綱領(lǐng)制定問(wèn)題，他們又同內(nèi)部的各種錯(cuò)誤思想進(jìn)行了斗爭(zhēng)。1847年11月，“同盟”第二次代表大會(huì)在倫敦召開，經(jīng)過(guò)激烈辯論，全體代表接受了他們兩人的觀點(diǎn)，并委托他們草擬一個(gè)黨綱，即1848年2月發(fā)表的《宣言》。第一百二十頁(yè)，共237頁(yè)。二、感性活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人——

馬克思哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)

《德意志意識(shí)形態(tài)》中的相關(guān)論述“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！薄叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。（第6頁(yè)）第一百二十一頁(yè)，共237頁(yè)?！叭藗冇靡陨a(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性?！薄皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”第一百二十二頁(yè)，共237頁(yè)?！敖?jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩?！牵@里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的?！钡谝话俣?yè)，共237頁(yè)。什么是德意志意識(shí)形態(tài)？馬克思對(duì)青年黑格爾派進(jìn)行批判，指出以“批判的批判”自居的青年黑格爾派表面上革命性十足，實(shí)際上他們對(duì)黑格爾哲學(xué)采取非批判的態(tài)度；表面上充滿著斗爭(zhēng)性，實(shí)際上遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，只是在和現(xiàn)實(shí)的影子作斗爭(zhēng)；表面上彌漫著批判的力量，實(shí)際上只是在意識(shí)領(lǐng)域，主要是對(duì)宗教進(jìn)行不切實(shí)際的抽象批判。因此，他們的思想終究只是一種意識(shí)形態(tài)——德意志意識(shí)形態(tài)。三、“意識(shí)形態(tài)”與歷史規(guī)律的揭示

第一百二十四頁(yè)，共237頁(yè)。“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系的觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想。”《德意志意識(shí)形態(tài)》中的有關(guān)社會(huì)意識(shí)的相關(guān)論述

第一百二十五頁(yè)，共237頁(yè)。“因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成惟一合乎理性的、有普遍意義的思想?！薄斑M(jìn)行革命的階級(jí)，僅就它對(duì)抗另一個(gè)階級(jí)而言，從一開始就不是作為一個(gè)階級(jí)，而是作為全社會(huì)的代表出現(xiàn)的；它儼然以社會(huì)全體群眾的姿態(tài)反對(duì)惟一的統(tǒng)治階級(jí)。它之所以能這樣做，是因?yàn)樗睦嬖陂_始時(shí)的確同其余一切非統(tǒng)治階級(jí)的共同利益還有更多的聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)存在的那些關(guān)系的壓力下還不能夠發(fā)展為特殊階級(jí)的特殊利益?！钡谝话俣?yè)，共237頁(yè)。思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣的。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。第一百二十七頁(yè)，共237頁(yè)。“人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！钡谝话俣隧?yè)，共237頁(yè)。“第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的生產(chǎn)是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！薄耙婚_始就進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。……當(dāng)需要的增長(zhǎng)產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，這種家庭便成為從屬的關(guān)系了（德國(guó)除外）?！?/p>

第一百二十九頁(yè)，共237頁(yè)。不應(yīng)該把社會(huì)活動(dòng)的這三個(gè)方面看作是三個(gè)不同的階段，而只應(yīng)該看作是三個(gè)方面，或者，為了使德國(guó)人能夠了解，把它們看作是三個(gè)“因素”。這樣，生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；……由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把“人類的歷史”同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討。第一百三十頁(yè)，共237頁(yè)。“由此可見，一開始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為“歷史”，它不需要有專門把人們聯(lián)合起來(lái)的任何政治的或宗教的囈語(yǔ)。”“只有現(xiàn)在，在我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因素，四個(gè)方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有“意識(shí)”。但是這種意識(shí)并非一開始就是“純粹的”意識(shí)?！熬瘛睆囊婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的“糾纏”，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。”第一百三十一頁(yè)，共237頁(yè)。語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！庾R(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。……這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）；他的意識(shí)代替了他的本能，或者說(shuō)他的本能是被意識(shí)到了的本能。由于生產(chǎn)效率的提高，需要的增長(zhǎng)以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多，這種綿羊意識(shí)或部落意識(shí)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展和提高。第一百三十二頁(yè)，共237頁(yè)。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣。第一百三十三頁(yè)，共237頁(yè)。德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。……我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！虼耍赖?、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。第一百三十四頁(yè)，共237頁(yè)。當(dāng)然，我們不想花費(fèi)精力去啟發(fā)我們的聰明的哲學(xué)家，使他們懂得：如果他們把哲學(xué)、神學(xué)、實(shí)體和一切廢物消融在“自我意識(shí)”中，如果他們把“人”從這些詞句的統(tǒng)治下——而人從來(lái)沒有受過(guò)這些詞句的奴役——解放出來(lái)，那么“人”的“解放”也并沒有前進(jìn)一步；只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。第一百三十五頁(yè)，共237頁(yè)?！敖夥拧笔且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。第一百三十六頁(yè)，共237頁(yè)。鮑威爾：自我意識(shí)施特勞斯：實(shí)體第一百三十七頁(yè)，共237頁(yè)?！爱?dāng)然，在像德國(guó)這樣一個(gè)具有微不足道的歷史發(fā)展的國(guó)家里，這些思想發(fā)展，這些被捧上了天的、毫無(wú)作用的卑微瑣事彌補(bǔ)了歷史發(fā)展的不足，它們已經(jīng)根深蒂固，必須同它們進(jìn)行斗爭(zhēng)。但這是具有地域性意義的斗爭(zhēng)?！钡谝话偃隧?yè)，共237頁(yè)。這種歷史觀……不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成，由此還可得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)把它們消融在“自我意識(shí)”中或化為“幽靈”、“怪影”、“怪想”等等來(lái)消滅的，而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。第一百三十九頁(yè)，共237頁(yè)。一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾！VS第一百四十頁(yè)，共237頁(yè)。《德意志意識(shí)形態(tài)》中的有關(guān)論述“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長(zhǎng)而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！?/p>

四、分工與交往

第一百四十一頁(yè)，共237頁(yè)?！案髅褡逯g的相互關(guān)系取決於每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決於自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)於該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大（例如，開墾土地），都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展。”

第一百四十二頁(yè)，共237頁(yè)?！耙粋€(gè)民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動(dòng)同農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立。分工的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)勞動(dòng)同工業(yè)勞動(dòng)的分離。同時(shí)，由於這些不同部門內(nèi)部的分工，共同從事某種勞動(dòng)的個(gè)人之間又形成不同的分工。這種種分工的相互關(guān)系取決於農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)和商業(yè)勞動(dòng)的經(jīng)營(yíng)方式（父權(quán)制、奴隸制、等級(jí)、階級(jí)）。在交往比較發(fā)達(dá)的條件下，同樣的情況也會(huì)在各民族間的相互關(guān)系中出現(xiàn)?！?/p>

第一百四十三頁(yè)，共237頁(yè)。分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這就是說(shuō)，分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人的與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系。

部落所有制古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制封建的或等級(jí)的所有制第一百四十四頁(yè)，共237頁(yè)?！胺止て鸪踔皇切孕袨榉矫娴姆止?，後來(lái)是由於天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或“自然形成”分工。分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工。從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。第一百四十五頁(yè)，共237頁(yè)?！叭绻@種理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等和現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生矛盾，那麼，這僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾。”第一百四十六頁(yè)，共237頁(yè)?！胺止ぐ羞@些矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會(huì)分裂為單個(gè)的、互相對(duì)立的家庭這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的。與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配（無(wú)論在數(shù)量上或質(zhì)量上）；因而產(chǎn)生了所有制……其實(shí)，分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！?/p>

第一百四十七頁(yè)，共237頁(yè)?！半S著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾；而且這種共同利益不是僅僅作為一種“普遍的東西”存在於觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在於現(xiàn)實(shí)之中?！?/p>

“正是由於特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”

第一百四十八頁(yè)，共237頁(yè)。“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！钡谝话偎氖彭?yè)，共237頁(yè)。“生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)，彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾，因?yàn)榉止げ粌H使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)，而要使這三個(gè)因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工”。第一百五十頁(yè)，共237頁(yè)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中的相關(guān)論述“由于機(jī)器的推廣和分工，無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)，因而對(duì)工人也失去了任何吸引力。工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡(jiǎn)單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會(huì)的操作。因此，花在工人身上的費(fèi)用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料?！钡谝话傥迨豁?yè)，共237頁(yè)。機(jī)器越推廣，分工越細(xì)致，勞動(dòng)量也就越增加，這或者是由于工作時(shí)間的延長(zhǎng)，或者是由于在一定時(shí)間內(nèi)所要求的勞動(dòng)的增加，機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的加速，等等。第一百五十二頁(yè)，共237頁(yè)。五、世界歷史與經(jīng)濟(jì)全球化《德意志意識(shí)形態(tài)》中的相關(guān)論述“大工業(yè)通過(guò)普遍的競(jìng)爭(zhēng)迫使所有個(gè)人的全部精力處?kù)陡叨染o張狀態(tài)。它盡可能地消滅意識(shí)形態(tài)、宗教、道德等等，而在它無(wú)法做到這一點(diǎn)的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言。它首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴於整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。”第一百五十三頁(yè)，共237頁(yè)。只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著“沒有財(cái)產(chǎn)的”群眾這一現(xiàn)象（普遍競(jìng)爭(zhēng)），使每一民族都依賴於其他民族的變革；最後，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。不這樣，（１）共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在；（２）交往的力量本身就不可能發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量：它們會(huì)依然處?kù)兜胤降?、籠罩著迷信氣氛的“狀態(tài)”；（３）交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。第一百五十四頁(yè)，共237頁(yè)。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族“一下子”同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。第一百五十五頁(yè)，共237頁(yè)?！霸S許多多人僅僅依靠自己勞動(dòng)為生——大量的勞力與資本隔絕或甚至連有限地滿足自己的需要的可能性都被剝奪，——從而由於競(jìng)爭(zhēng)，他們不再是暫時(shí)失去作為有保障的生活來(lái)源的工作，他們陷於絕境，這種狀況是以世界市場(chǎng)的存在為前提的。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在?！钡谝话傥迨?yè)，共237頁(yè)。各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由於日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。例如，如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那麼，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)；同樣，砂糖和咖啡是這樣來(lái)表明自己在１９世紀(jì)具有的世界歷史意義的：拿破侖的大陸體系所引起的這兩種產(chǎn)品的匱乏推動(dòng)了德國(guó)人起來(lái)反抗拿破侖，從而就成為光榮的１８１３年解放戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

第一百五十七頁(yè)，共237頁(yè)?！坝纱丝梢?，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是“自我意識(shí)”、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！钡谝话傥迨隧?yè)，共237頁(yè)?！皢蝹€(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配（他們把這種壓迫想象為所謂宇宙精神等等的圈套），受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配，這種情況在迄今為止的歷史中當(dāng)然也是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)?！钡谝话傥迨彭?yè)，共237頁(yè)?！暗?，另一種情況也具有同樣的經(jīng)驗(yàn)根據(jù)，這就是：隨著現(xiàn)存社會(huì)制度被共產(chǎn)主義革命所推翻（下面還要談到這一點(diǎn)）以及與這一革命具有同等意義的私有制的消滅，這種對(duì)德國(guó)理論家們來(lái)說(shuō)是如此神秘的力量也將被消滅；同時(shí)，每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至於個(gè)人的真正的精神財(cái)富完全取決於他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)富，根據(jù)上面的敘述，這已經(jīng)很清楚了。只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。”第一百六十頁(yè)，共237頁(yè)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中的相關(guān)論述“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。不管發(fā)動(dòng)派怎樣惋惜，資產(chǎn)階級(jí)還是挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各國(guó)消費(fèi)?！^(guò)去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！钡谝话倭豁?yè)，共237頁(yè)。經(jīng)濟(jì)全球化經(jīng)濟(jì)全球化出現(xiàn)于20世紀(jì)的80年代中期，90年代得到認(rèn)可，但目前沒有統(tǒng)一概念。國(guó)際貨幣基金組織（IMF）在1997年5月發(fā)表的一份報(bào)告中指出，“經(jīng)濟(jì)全球化是指跨國(guó)商品與服務(wù)貿(mào)易及資本流動(dòng)規(guī)模和形式的增加，以及技術(shù)的廣泛迅速傳播使世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的相互依賴性增強(qiáng)”。而經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)全球化可以被看作一種過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、技術(shù)與通訊形式都越來(lái)越具有全球特征，民族性和地方性在減少”。

第一百六十二頁(yè)，共237頁(yè)。1.貿(mào)易自由化。2.生產(chǎn)國(guó)際化。3.金融全球化。4.科技全球化。經(jīng)濟(jì)全球化的四個(gè)主要載體都與跨國(guó)公司密切相關(guān)，或者說(shuō)跨國(guó)公司就是經(jīng)濟(jì)全球化及其載體的推動(dòng)者與擔(dān)當(dāng)者。

第一百六十三頁(yè)，共237頁(yè)。經(jīng)濟(jì)全球化的兩重性

一、在全球化過(guò)程中，發(fā)展中國(guó)家處于不利地位。

二、在全球化過(guò)程中，發(fā)展中國(guó)家主要產(chǎn)業(yè)乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)命脈有可能被跨國(guó)公司與國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織所控制。

三、在全球化過(guò)程中，發(fā)展中國(guó)家生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的矛盾會(huì)日益尖銳。

第一百六十四頁(yè)，共237頁(yè)。六、共產(chǎn)主義：人的自由全面發(fā)展《德意志意識(shí)形態(tài)》中的相關(guān)論述“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！钡谝话倭屙?yè)，共237頁(yè)。1、消滅分工2、從國(guó)家到共同體（1）國(guó)家是虛幻的共同體“正是由於特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”第一百六十六頁(yè)，共237頁(yè)。“國(guó)家內(nèi)部的一切斗爭(zhēng)——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取選舉權(quán)的斗爭(zhēng)等等，不過(guò)是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說(shuō)來(lái)是一種虛幻的共同體的形式——，在這些形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)”第一百六十七頁(yè)，共237頁(yè)。（2）只有在真正的共同體中人才有自由“只有在共同體中、個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。在過(guò)去的種種冒充的共同體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。”第一百六十八頁(yè)，共237頁(yè)?！皬那案鱾€(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)於各個(gè)人而獨(dú)立的；由於這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的