社會(huì)學(xué)概論新修復(fù)習(xí)資料終極版

word文檔可自由復(fù)制編輯word文檔可自由復(fù)制編輯word文檔可自由復(fù)制編輯社會(huì)學(xué)概論第一章《緒論》1、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志和條件：（論述）★答：①標(biāo)志：“社會(huì)學(xué)”一詞最早是由法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德在1838年10月出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》第4卷中正式提出的。②條件：(自己概括)經(jīng)濟(jì)、政治條件：18世紀(jì)、19世紀(jì)的兩次大革命，英國(guó)工業(yè)革命和法國(guó)大革命使得社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型，西歐資本主義代替封建主義，資本主義的確立，并沒(méi)有建立起資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家所預(yù)言的“理性的王國(guó)”，相反的是越來(lái)越暴露出這一社會(huì)的許多弊端，人們急切尋求一門綜合性的社會(huì)科學(xué)來(lái)對(duì)這一變化進(jìn)行科學(xué)解釋。思想理論條件：柏拉圖、亞里士多德、霍布斯、孟德斯鳩、儒家、道家、墨家、法家等歷代思想家在其哲學(xué)、政治和倫理觀點(diǎn)中包含的社會(huì)思想，給社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展帶來(lái)這樣或那樣的啟示和影響。自然科學(xué)條件：細(xì)胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、生物進(jìn)化等三大發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)了孔德、斯賓塞等人為代表的用進(jìn)化論解釋社會(huì)變遷、用自然科學(xué)方法研究社會(huì)的實(shí)證主義思潮的發(fā)展和盛行。社會(huì)調(diào)查條件：從17世紀(jì)在英國(guó)發(fā)源至19世紀(jì)的早期社會(huì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查和定量分析，即為社會(huì)學(xué)積累了有關(guān)人口、商業(yè)、男女性比例等經(jīng)驗(yàn)觀察材料，也為形成社會(huì)學(xué)的調(diào)查研究方法，特別是為社會(huì)學(xué)成為一門不同于過(guò)去思辨的社會(huì)哲學(xué)的實(shí)證社會(huì)科學(xué)起了推動(dòng)作用。社會(huì)學(xué)的概念和解析：（簡(jiǎn)單了解）答：社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。在這個(gè)概念中，“社會(huì)”，主要指現(xiàn)代社會(huì)，即資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)以及將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，而且也只有在現(xiàn)代社會(huì)中才會(huì)系統(tǒng)地提出社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題；所謂“良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展”，指特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化三大系統(tǒng)之間以及各系統(tǒng)內(nèi)不同部分、不同層次之間的相互促進(jìn)，而社會(huì)障礙、失調(diào)等因素被控制在最小的限度和最小的范圍之內(nèi)；所謂“條件”，指社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展所需的主要的內(nèi)外部條件；所謂“機(jī)制”，指社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的帶規(guī)律性的模式；所謂“綜合性的”，表明社會(huì)不是那種以社會(huì)的某一個(gè)子系統(tǒng)為自己對(duì)象的單科性學(xué)科，同時(shí)也表明社會(huì)學(xué)研究的綜合性，涉及的領(lǐng)域例如，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)等；所謂“具體科學(xué)”，表明社會(huì)學(xué)不是哲學(xué)科學(xué)。社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)：學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的意義：（簡(jiǎn)單了解）答：社會(huì)學(xué)是認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的有效工具。社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)功能或認(rèn)識(shí)意義第一，向人們提供科學(xué)的社會(huì)知識(shí)，告訴人們社會(huì)現(xiàn)象是什么（描述）、為什么（解釋）、將來(lái)怎么變化（預(yù)測(cè)）。第二，社會(huì)學(xué)不僅提供現(xiàn)成的社會(huì)知識(shí)，而且通過(guò)提供社會(huì)學(xué)的視角、社會(huì)學(xué)的方法，幫助人們獲得新的社會(huì)知識(shí)。社會(huì)學(xué)的實(shí)踐功能或?qū)嵺`意義第一，社會(huì)學(xué)在幫助人們掌握科學(xué)的社會(huì)知識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而幫助人們?cè)诰S護(hù)和改善現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度，改革不利社會(huì)發(fā)展的社會(huì)體制方面避免盲目性，增強(qiáng)自覺(jué)性，使自己的社會(huì)行動(dòng)更加合理，更加符合規(guī)律性。第二、社會(huì)學(xué)以自己的研究成果，對(duì)科學(xué)地管理社會(huì)和制定正確的社會(huì)政策提供有根據(jù)的、經(jīng)過(guò)論證的實(shí)際建議，為改革開(kāi)放服務(wù)，為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。第二章（自己看下）1、社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立時(shí)期（19世紀(jì)30年代——19世紀(jì)末）★【原因：①這一時(shí)期社會(huì)學(xué)與哲學(xué)關(guān)系非常密切；②受實(shí)證主義思潮影響巨大，想要運(yùn)用自然科學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)明實(shí)踐；③維護(hù)和協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。】【代表人物】（一）、孔德（1789—1857）生于蒙比利埃（法國(guó)）是法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，哲學(xué)家。被稱為西方實(shí)證主義哲學(xué)的點(diǎn)睛人，同時(shí)他最響亮的名氣是“社會(huì)學(xué)之父”。貢獻(xiàn)：明確了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象（他把這個(gè)社會(huì)作為對(duì)象）社會(huì)學(xué)的組成部分（秩序—社會(huì)靜力學(xué)，進(jìn)步—?jiǎng)恿W(xué)）社會(huì)學(xué)的研究方法（觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法、歷史法）社會(huì)發(fā)展的三階段（認(rèn)為人類知識(shí)的發(fā)展就是人類如何認(rèn)識(shí)世界，①神學(xué)階段②形而上學(xué)階段③科學(xué)階段）把科學(xué)分為三層次（天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)）（二）、斯賓塞（1820—1903）社會(huì)有機(jī)論與社會(huì)進(jìn)化論，英國(guó)社會(huì)學(xué)的奠基人，是孔德之后最著名的早期社會(huì)學(xué)家。主要著作：《社會(huì)靜力學(xué)》、《社會(huì)學(xué)研究》、《社會(huì)學(xué)原理》貢獻(xiàn)：社會(huì)有機(jī)論（社會(huì)是一個(gè)體系，是一個(gè)有機(jī)整體）社會(huì)進(jìn)化論（三）、馬克思（德國(guó)人）社會(huì)主義理論核心是批評(píng)。核心思想：社會(huì)前進(jìn)動(dòng)力是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，階級(jí)斗爭(zhēng)是推進(jìn)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。2、社會(huì)學(xué)的形成時(shí)期【代表人物】（一）迪爾克姆（又名涂爾千）法國(guó)人，世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)教授，1896年在法國(guó)設(shè)立社會(huì)學(xué)。主要著作：《論社會(huì)分工》、《論自殺》（他頂尖的作品）、《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》涂爾千，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)事實(shí)，社會(huì)事實(shí)的核心是社會(huì)團(tuán)結(jié)，即社會(huì)整合，社會(huì)凝聚力。（1）包括機(jī)械團(tuán)結(jié)，多出現(xiàn)在原始社會(huì)和農(nóng)村，認(rèn)為人類具有同質(zhì)性，共有集中的共性，不能出現(xiàn)個(gè)人主義，因?yàn)槿藗兿敕ù蟛糠忠恢?。?）有機(jī)團(tuán)結(jié)：社會(huì)分工明確，行業(yè)差別。涂爾千更多地是對(duì)社會(huì)反常行為的關(guān)注?！蹲詺⒄摗防盒妥詺ⅲ翰煌叛?，教義不同，天主教更多的是講究集體，而新教講究的是個(gè)人主義，社會(huì)整合過(guò)強(qiáng)，容易導(dǎo)致自殺。利他型自殺：印度有“寡婦自焚制”，日本的武士精神（一切為了集體）宿命型（失范型）自殺：情感地位失去了過(guò)往的條件，凡高、海明威、三毛（二）、馬克斯.韋伯“理解社會(huì)學(xué)”（被稱為“歐洲文明之子”）主要著作：《新教倫理與資本主義精神》、《宗教社會(huì)學(xué)論文集》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（三）、芝加哥學(xué)派★1891年后，社會(huì)學(xué)系在芝加哥誕生。美國(guó)芝加哥學(xué)派是以芝加哥的一些大學(xué)學(xué)者為主的，以重視調(diào)查研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的，尤其是城市生活問(wèn)題的城市社會(huì)學(xué)派，是城市社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)生態(tài)學(xué)派的先驅(qū)3、當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展（一）、時(shí)期特點(diǎn)中心轉(zhuǎn)移多樣化（美國(guó)出現(xiàn)百花齊放百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，眾多派別發(fā)展）分科化（同一個(gè)社會(huì)學(xué)分為不同的社會(huì)學(xué)科）方法科學(xué)化（計(jì)算機(jī)的發(fā)明）馬克思主義學(xué)說(shuō)（二）、幾種理論結(jié)構(gòu)功能主義（帕森斯）社會(huì)沖突論（20世紀(jì)60年代社會(huì)沖突理論開(kāi)始爆發(fā)）沖突層次：價(jià)值觀、信仰word文檔可自由復(fù)制編輯word文檔可自由復(fù)制編輯word文檔可自由復(fù)制編輯權(quán)力、地位心態(tài)平衡第三章、社會(huì)與社會(huì)運(yùn)行1、社會(huì)的概念、特點(diǎn)和功能答：①概念：社會(huì)是人類生活的共同體。馬克思認(rèn)為，社會(huì)在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，它是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的有機(jī)總體。②特點(diǎn)：社會(huì)是由人群組成的。社會(huì)以人與人的交往為紐帶社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)社會(huì)是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體③功能：★整合的功能。包括文化整合、規(guī)范整合、觀念整合和功能整合交流的功能。社會(huì)創(chuàng)造了人類交往的工具，提供了人類交往的場(chǎng)所和規(guī)范，使得人類互動(dòng)能夠合理、得體地進(jìn)行。導(dǎo)向的功能。社會(huì)有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會(huì)秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)著人們的思想、行為方向。繼承和發(fā)展的功能。人類創(chuàng)造的文化通過(guò)社會(huì)得以積累和發(fā)展。2、社會(huì)的運(yùn)行：（簡(jiǎn)答）★答：社會(huì)運(yùn)行指社會(huì)有機(jī)體的活動(dòng)、變化和發(fā)展，表現(xiàn)為社會(huì)多種要素和多層次子系統(tǒng)之間的交互作用以及它們多方面功能的發(fā)揮。社會(huì)運(yùn)行大體上包括縱向與橫向兩個(gè)方面。（若出小題則答黑體字）↑↑縱向運(yùn)行也就是社會(huì)的變遷和發(fā)展。社會(huì)系統(tǒng)在其前后相繼的縱向運(yùn)行中表現(xiàn)出如下一些基本關(guān)系：第一，繼承的關(guān)系，即后來(lái)的社會(huì)接受了過(guò)去社會(huì)所留下的遺產(chǎn)。第二，變異的關(guān)系。社會(huì)縱向運(yùn)行雖然繼承了過(guò)去的東西，但它不是一成不變的照搬，而是隨時(shí)修改著、變化著。第三，中斷關(guān)系。在社會(huì)的縱向運(yùn)行中，有很多東西被歷史發(fā)展所拋棄。有些是因條件變化了，后來(lái)已無(wú)存在的必要；但另一些是至今仍有存在的價(jià)值的，卻因種種變故，出現(xiàn)了發(fā)展的中斷。橫向運(yùn)行指社會(huì)發(fā)展某一階段上，社會(huì)諸要素、社會(huì)諸系統(tǒng)的交互作用。與縱向運(yùn)行一樣，橫向運(yùn)行也表現(xiàn)出了一些基本關(guān)系。第一，交叉與滲透的關(guān)系。社會(huì)是一個(gè)整體，社會(huì)各要素、各系統(tǒng)的區(qū)分是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。第二，制約的關(guān)系，即社會(huì)某些要素、子系統(tǒng)的功能的的發(fā)揮會(huì)限制和約束另一些要素與子系統(tǒng)的發(fā)展。第三，促進(jìn)關(guān)系。與制約關(guān)系正相反，它指一個(gè)系統(tǒng)功能的發(fā)揮對(duì)另一系統(tǒng)起著推波助瀾的作用。第四，轉(zhuǎn)化的關(guān)系，即一種要素轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N要素、一個(gè)系統(tǒng)的問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪幌到y(tǒng)的問(wèn)題。血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系（論述）★社會(huì)學(xué)通常還根據(jù)人際關(guān)系紐帶的性質(zhì)將社會(huì)關(guān)系區(qū)分為三個(gè)方面，即血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系，以從不同的角度把握社會(huì)關(guān)系與社會(huì)系統(tǒng)。所謂血緣關(guān)系是指以血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)關(guān)系。血緣關(guān)系在人類社會(huì)之初就存在，是人們之間的先天聯(lián)系。但是，在不同的時(shí)代，在不同的社會(huì)制度下，血緣關(guān)系所聯(lián)系的緊密程度及其地位作用是不同的。同時(shí)，這種關(guān)系在社會(huì)中既有正功能，也有負(fù)功能。所謂地緣關(guān)系是指人類社會(huì)的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置關(guān)系，這種關(guān)系也在人類社會(huì)之初就已存在。一般而言，地緣關(guān)系可以區(qū)分為封閉型與開(kāi)放型兩種類型。地緣關(guān)系也同樣既有正功能，又有負(fù)功能。所謂業(yè)緣關(guān)系是指以人們廣泛的社會(huì)分工為基礎(chǔ)而形成的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系并非是與人類社會(huì)俱來(lái)的，而是在血緣與地緣關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。業(yè)緣關(guān)系的發(fā)展對(duì)于人類社會(huì)有著最重要的意義。同時(shí)，它也具有一定的反功能。第四章、文化和社會(huì)運(yùn)行文化含義文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西；也可以說(shuō)，自然界本無(wú)文化，自從有了人類，凡經(jīng)人"耕耘"的一切均為文化。文化的特點(diǎn)文化具有超生理性和超個(gè)人性，是人們后天學(xué)習(xí)得和創(chuàng)造的，不能通過(guò)生理遺傳。文化具有復(fù)合性。任何一種文化現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是由多種文化要素復(fù)合在一起。文化具有象征性。文化的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個(gè)窄小的范圍，總是具有更為廣泛的意義。文化具有傳遞性。文化一經(jīng)產(chǎn)生，就會(huì)被他人模仿和利用，從而發(fā)生縱向和橫向的傳遞過(guò)程。文化具有變遷性與文化墮距。由于自然條件的變化、不同文化之間的接觸和交流以及重大的技術(shù)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，使得文化總是處于不斷的變遷之中。在研究文化變遷的特性時(shí)，美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉。奧格本提出了“文化墮距”理論。該理論認(rèn)為，由相互依賴的各個(gè)部分所組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷的速度是不一致的，結(jié)果造成文化各部分之間的不平衡、差距、錯(cuò)位，從而導(dǎo)致各種社會(huì)問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，總是物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷，而就非物質(zhì)文化的變遷而言，一般又總是制度首先變遷或變遷速度較快，其次是風(fēng)俗、民德的變遷，最后才是價(jià)值觀念的變遷。3、文化的類型區(qū)分★一、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中一切經(jīng)過(guò)人的加工，體現(xiàn)了人的思想、觀念的東西。非物質(zhì)文化又稱精神文化，它主要包括兩個(gè)方面．一是科學(xué)、藝術(shù)、宗教思想、價(jià)值觀等；社會(huì)制度與行為規(guī)范。物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化在使用上是有差異的，但二者的區(qū)分只是相對(duì)的，兩者常為結(jié)為一體的。主文化與亞文化主文化指在一定社會(huì)中占主導(dǎo)地位的，為大多數(shù)人所接受的文化。亞文化指在一定社會(huì)中占次要地位的，僅為一部分社會(huì)成員所接受的或?yàn)槟骋蝗后w所特有的文化。但是，亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)?。主文化與亞文化的區(qū)分也不是絕對(duì)的，在發(fā)展的過(guò)程中，兩者可能互相轉(zhuǎn)化。在我國(guó)現(xiàn)階段，大力發(fā)展與弘揚(yáng)社會(huì)主義的主文化，同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)真研究和對(duì)待亞文化。主文化和反文化根據(jù)文化在社會(huì)中的地位與作用，從對(duì)立、沖突的角度來(lái)劃分，文化也可以區(qū)分為主文化與反文化。這里，主文化是指在社會(huì)上占有主導(dǎo)地位，并對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序起著維護(hù)、支持作用的文化。而反文化則是指在社會(huì)上占次要地位的文化，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序有著背離和否定作用。當(dāng)然，對(duì)反文化的性質(zhì)不可一概而論，應(yīng)當(dāng)從發(fā)展的角度去評(píng)估。評(píng)比性文化與非評(píng)比性文化就不同文化的比較而言，文化可以區(qū)分為評(píng)比性文化與非評(píng)比性文化。一般而言，所謂評(píng)比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評(píng)出誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的文化，例如技術(shù)文化。而所謂非評(píng)比性文化，也可叫做中性文化，是指在文化比較中沒(méi)有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化，這類文化通常與人們的行為方式、社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣等相聯(lián)系。承認(rèn)非評(píng)比性文化的存在，意味著承認(rèn)各族群的平等和尊重各族群的文化差異。中性文化在一個(gè)社會(huì)中發(fā)揮著重要的、多方面的功能。在我國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中，應(yīng)該正確對(duì)待和處理中性文化問(wèn)題。4、文化的結(jié)構(gòu)p71任何一個(gè)社會(huì)的文化均有其特定的文化體系，而不是一盤散沙。文化的這種系統(tǒng)或體系所表現(xiàn)出的不同層次，就是文化的結(jié)構(gòu)。社會(huì)學(xué)主要從文化特質(zhì)、文化叢和文化模式三個(gè)層次上分析文化的結(jié)構(gòu)。文化特質(zhì)文化特質(zhì)是組成文化的基本要素或最小單位，它既可以表現(xiàn)為物質(zhì)的形式，也可以是非物質(zhì)的形式。其基本特點(diǎn)是，每種文化特質(zhì)都可以獨(dú)自成一個(gè)單位，有其特殊的歷史和形式，不會(huì)與其他特質(zhì)相混淆。文化叢文化叢也叫文化特質(zhì)叢，是指因功能上相互聯(lián)系而組合在一起的一組文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特定活動(dòng)有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合，如春節(jié)慶?；顒?dòng)等。文化模式所謂文化模式是指一個(gè)社會(huì)中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)，這種形式往往表現(xiàn)了一種社會(huì)文化的特殊性。在社會(huì)學(xué)關(guān)于文化的研究中，文化模式的研究具有最重要的意義，因?yàn)樗梢源龠M(jìn)一個(gè)社會(huì)文化的總體認(rèn)識(shí)。例如，東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化都是不同的文化模式。5、文化功能p74自己拓展文化作為社會(huì)系統(tǒng)的重要組成部分，發(fā)揮著多方面的重要功能。第一，文化是人與動(dòng)物區(qū)分的重要標(biāo)志；第二，文化是社會(huì)或族群分野的標(biāo)志；第三，文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范；第四，文化使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，即文化具有整合功能；第五，文化形塑了豐富多彩的社會(huì)人。第五章人的社會(huì)化人的社會(huì)化含義★文化的角度：社會(huì)化被看做是一個(gè)文化傳遞和延續(xù)的過(guò)程,社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是社會(huì)文化(核心是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn))的內(nèi)化。奧格本認(rèn)為人的社會(huì)化過(guò)程就是接受時(shí)代積累的文化遺產(chǎn),保持社會(huì)文化的傳遞和社會(huì)生活的延續(xù)。人格的角度：社會(huì)化被視為一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展的過(guò)程,社會(huì)人就是經(jīng)由社會(huì)化過(guò)程而形成有個(gè)性的人。社會(huì)心理學(xué)派認(rèn)為,內(nèi)化他人的態(tài)度,并按照社會(huì)上其他人的一把期待來(lái)調(diào)整自己行為的過(guò)程,就是社會(huì)化過(guò)程。社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度：社會(huì)化就是要使人變得具有社會(huì)性。除此之外,社會(huì)化過(guò)程還是一個(gè)角色學(xué)習(xí)過(guò)程。在此過(guò)程中,個(gè)人逐漸了解自己在群體或社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位,領(lǐng)悟并遵從群體和社會(huì)對(duì)這一地位的角色期待,并學(xué)會(huì)如何順利地完成角色義務(wù)。（小題只需看這句）所以，社會(huì)化指指?jìng)€(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。社會(huì)化的類型初始社會(huì)化初始社會(huì)化的主要任務(wù)時(shí)向兒童傳授語(yǔ)言和其他認(rèn)知本領(lǐng)，使其內(nèi)化社會(huì)文化規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠正確理解社會(huì)關(guān)于各種角色的期望和要求。主要發(fā)生在兒童時(shí)期，使整個(gè)社會(huì)化過(guò)程的基礎(chǔ)。預(yù)期社會(huì)化指人們?cè)诖诉^(guò)程中學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來(lái)要扮演的角色。比如，學(xué)生在大學(xué)里進(jìn)行大量學(xué)習(xí)就為將來(lái)的工作角色做好準(zhǔn)備，這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程就是預(yù)期社會(huì)化。大量發(fā)生在青年時(shí)期。發(fā)展社會(huì)化相對(duì)初始社會(huì)化而言，并在初始社會(huì)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。指的是成年人為了適應(yīng)新形式提出的角色要求而進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程。發(fā)展社會(huì)化亦稱繼續(xù)社會(huì)化。逆向社會(huì)化逆向社會(huì)化指晚輩傳授文化規(guī)范和只是給長(zhǎng)輩?，F(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)變遷速度快，知識(shí)更新速度也快，一些成年人要想跟上社會(huì)變化，就要接受逆向社會(huì)化。再社會(huì)化指全面放棄原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。再社會(huì)化與發(fā)展社會(huì)化有本質(zhì)的不同：第一，發(fā)展社會(huì)化著眼于人的完善，再社會(huì)化著眼于人的改造；第二、再社會(huì)化的形式一般比發(fā)展社會(huì)化劇烈。社會(huì)化的生物基礎(chǔ)（簡(jiǎn)答、自己可以概括）★個(gè)體的社會(huì)化是以人的生物遺傳特征為基礎(chǔ)的，離開(kāi)了人類特有的生物素質(zhì)，社會(huì)化的活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行，其內(nèi)容也無(wú)法被接受，個(gè)體社會(huì)化就成了無(wú)本之木，無(wú)源之水。經(jīng)由生物進(jìn)化和人類長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐而形成的高度發(fā)達(dá)的大腦是人類獨(dú)有的財(cái)富，正是這種在容量和結(jié)構(gòu)上區(qū)別于其他動(dòng)物的大腦，使得人類具備了接受社會(huì)化的一切潛能。這些潛能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(一)人具有思維能力人類不僅具有一般的生物本能，而且作為高度發(fā)展的有機(jī)體，人具有高度發(fā)達(dá)的大腦。大腦的思維能力是人能接受社會(huì)化的主要生理?xiàng)l件之一。(二)人具有語(yǔ)言能力語(yǔ)言是客觀事物在人的大腦中形成的表象、概念和思維的外部表現(xiàn)，是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。人們借助語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)知識(shí)，傳達(dá)信息，交流思想，借助語(yǔ)言與他人溝通合作，參與社會(huì)生活。(三)人具有學(xué)習(xí)能力在學(xué)習(xí)能力上，人與一般動(dòng)物不同。動(dòng)物的學(xué)習(xí)只限于感性領(lǐng)域，只能模仿不能創(chuàng)新。而人能在感性經(jīng)驗(yàn)和抽象思維兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)，把外界的信息自覺(jué)轉(zhuǎn)化為自己的觀念和技能，并在有目的的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。(四)人有較長(zhǎng)的依賴生活期人從嬰幼兒到青少年階段，有一個(gè)較長(zhǎng)的生理上不能自理、智力上尚未成熟、生活上不能獨(dú)立的時(shí)期，必須依賴于父母或他人。這一方面決定了個(gè)人自出生以來(lái)就必須在社會(huì)環(huán)境中生存，學(xué)習(xí)社會(huì)文化，適應(yīng)并參與社會(huì)生活；另一方面，較長(zhǎng)的生活依賴期也使得個(gè)體接受全面、復(fù)雜的社會(huì)化成為可能。此外，由于長(zhǎng)期不得不依賴他人，所以可以培養(yǎng)個(gè)體的權(quán)威意識(shí)，這種意識(shí)也是順利進(jìn)行社會(huì)化的必要條件。4、社會(huì)化的社會(huì)主體★（自己歸納）家庭家庭都是個(gè)體出生后接受社會(huì)化的第一個(gè)社會(huì)環(huán)境，家庭的教育和影響對(duì)個(gè)人早期社會(huì)化甚至一生的社會(huì)化都具有重要意義。首先，家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個(gè)人社會(huì)化的開(kāi)端，為個(gè)人一生的社會(huì)化奠定基礎(chǔ)；其次，家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人社會(huì)化的意義在于對(duì)兒童感情和愛(ài)的培養(yǎng)；再次，家庭中父母的權(quán)威對(duì)兒童社會(huì)化具有重大影響。學(xué)校對(duì)于進(jìn)入學(xué)校的兒童和青少年來(lái)說(shuō)，隨著年齡的增長(zhǎng)，在社會(huì)化方面學(xué)校和教師的教育作用逐漸超過(guò)了家庭和家長(zhǎng)的教育作用，成為兒童和青少年社會(huì)化的最重要社會(huì)因素。其特點(diǎn)是：首先，學(xué)校是專門為社會(huì)化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)；其次，學(xué)校是一個(gè)組織機(jī)構(gòu)。同齡群體所謂同齡群體只有那些在年齡、興趣愛(ài)好、家庭背景等方面比較接近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會(huì)群體。同齡群體對(duì)個(gè)人有較強(qiáng)的吸引力和影響力，他的群體規(guī)范和價(jià)值往往被個(gè)人當(dāng)作社會(huì)化過(guò)程中重要的參照物，從而成為個(gè)人社會(huì)化的一個(gè)重要環(huán)境因素。工作單位一個(gè)人從學(xué)校結(jié)束自己的學(xué)業(yè)后進(jìn)入社會(huì)工作的過(guò)程，并不意味著個(gè)人社會(huì)化的結(jié)束，而是社會(huì)化在工作單位這一新的社會(huì)環(huán)境中有開(kāi)始了一個(gè)新階段。首先，工作單位是個(gè)人進(jìn)行職業(yè)社會(huì)化的主要場(chǎng)所；其次，工作單位給人們提供一個(gè)檢驗(yàn)和發(fā)展家庭及學(xué)校社會(huì)化成果的場(chǎng)所。大眾傳播媒介所謂大眾傳播媒介是指社會(huì)組織為在廣大社會(huì)成員之間傳遞信息、互通情報(bào)所采用的各種通訊手段，如廣播、電視、報(bào)紙、書(shū)籍等。隨著大眾傳播的日益發(fā)達(dá)，它在人們社會(huì)化方面的影響顯得日益重要，這種影響表現(xiàn)出形式上的多樣性、內(nèi)容上的豐富性和受眾的廣泛性，對(duì)人們的價(jià)值觀念具有導(dǎo)向作用，對(duì)人們的行為具有暗示作用。5、社會(huì)化的人格發(fā)展理論p91－93自己歸納★人格可以分為幾個(gè)主要部分：認(rèn)知（思想、知識(shí)水平、知覺(jué)和記憶）、行為（技能、天賦和能力水平）及情感（感覺(jué)與感情）。查爾斯·庫(kù)利：鏡中我查爾斯·霍頓·庫(kù)利是最早提出自我發(fā)展理論的社會(huì)學(xué)家之一。按照庫(kù)利（1902）的說(shuō)法，自我作為一種社會(huì)產(chǎn)物，它的出現(xiàn)有三個(gè)階段。由于我們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是對(duì)他人是如何想象我們自己的反映，因此庫(kù)利就稱這種自我為“鏡中我”（looking-glassself）。喬治·赫伯特·米德：角色借用喬治·赫伯特·米德（GeorgeHerbertMead，1863-1931），一個(gè)符號(hào)互動(dòng)論發(fā)展中最重要的人物（參見(jiàn)第五章），他認(rèn)為他自己主要是一個(gè)哲學(xué)家。米德將自我分為兩個(gè)部分：“主我（I）”與“客我（me）”。米德認(rèn)為自我的發(fā)展包含主我與客我之間的一系列連續(xù)交流，在這種交流過(guò)程中，主我不斷地對(duì)變化著的客我作出反應(yīng)。3、西格蒙德·弗洛伊德：無(wú)意識(shí)★西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud，1856-1939），心理分析奠基人；是在人類行為研究領(lǐng)域的一個(gè)關(guān)鍵性人物。他強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)，而弗洛伊德則看到在這兩者之間更為基本的是沖突。弗洛伊德對(duì)無(wú)意識(shí)的“發(fā)現(xiàn)”，被認(rèn)為是20世紀(jì)的最大成就之一。弗洛伊德認(rèn)為，人的人格分為三個(gè)部分：本我（id）、自我（ego）和超我（superego）。弗洛伊德受到了來(lái)自不同方面的批評(píng)者的攻擊。他的理論聲稱兒童在早年社會(huì)化過(guò)程中形成的人格終其一生而不變，而這也過(guò)于教條化了。弗洛伊德的理論因缺少經(jīng)驗(yàn)證據(jù)而遭到了猛烈的抨擊。4、艾里克·艾里克遜：認(rèn)同危機(jī)艾里克·艾里克遜（1902-1994）深受弗洛伊德的影響。艾里克遜把自我的發(fā)展分為八個(gè)心理階段，它隨著我們一生不同時(shí)期的發(fā)展要求而變化。弗洛伊德重點(diǎn)研究的是兒童期；艾里克遜的發(fā)展階段一起延續(xù)到老年期。（1）信任與不信任（嬰兒期）（2）自主與懷疑（兒童早期）（3）主動(dòng)與內(nèi)疚（學(xué)齡前）（4）勤奮與自卑感（學(xué)齡期）（5）認(rèn)同與角色混淆（青春期）（6）親密與孤獨(dú)（青年時(shí)期）（7）代際關(guān)懷與自我沉浸（中年期）（8）完美與絕望（老年期）第六章社會(huì)角色社會(huì)角色概念★是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。角色集★在社會(huì)中，角色不是孤立存在的，而是與其他角色聯(lián)系在一起。這樣一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充的角色就是角色集。任何一個(gè)人都不可能僅僅承擔(dān)某一種社會(huì)角色，而總是承擔(dān)著多種社會(huì)角色，他所承擔(dān)的多種角色有總是與更多的社會(huì)角色相聯(lián)系，所有這些就構(gòu)成了角色集。社會(huì)角色的類型社會(huì)角色從不同的角度上可被區(qū)分為多種類型，下面是主要的幾種：一、先賦角色與自致角色這是從人們獲得社會(huì)角色的方式上所做的區(qū)分。先賦角色，亦稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的社會(huì)角色。自致角色，亦稱自獲角色或成就角色，指主要是通過(guò)個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的社會(huì)角色。先賦角色與自致角色的區(qū)分是相對(duì)的。自工業(yè)化以來(lái)，許多原來(lái)的先賦角色都已變成了自致角色。自覺(jué)的角色與不自覺(jué)的角色這是根據(jù)人們承擔(dān)社會(huì)角色時(shí)的心理狀態(tài)所做的區(qū)分。自覺(jué)的角色，指人們?cè)诔袚?dān)角色時(shí)，明確意識(shí)到了自己正擔(dān)負(fù)著一定的權(quán)利、義務(wù)，意識(shí)到了周圍人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而努力用自己的行動(dòng)去感染周圍的觀眾。不自覺(jué)的角色，指人們?cè)诔袚?dān)某一角色時(shí)，并沒(méi)有意識(shí)到自己正在充當(dāng)這一角色，而只是按習(xí)慣性行為去做。規(guī)定性角色與開(kāi)放性角色這是從社會(huì)角色規(guī)范化的程度上所做的區(qū)分。規(guī)定性角色指有比較嚴(yán)格和明確規(guī)定的角色，即此種角色的權(quán)利與義務(wù)，應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么，都有明確規(guī)定。開(kāi)放性角色，指那些沒(méi)有嚴(yán)格、明確規(guī)定的社會(huì)角色。這類角色的承擔(dān)者可以根據(jù)自己對(duì)角色的理解和社會(huì)對(duì)角色的期望而從事活動(dòng)。功利性角色與表現(xiàn)性角色這是從社會(huì)角色追求的目標(biāo)上所做的區(qū)分。功利性角色，指那些以追求效益和實(shí)際利益為目標(biāo)的社會(huì)角色。這種角色行為的價(jià)值就在于實(shí)際利益的獲得。表現(xiàn)性角色，指不是以獲得經(jīng)濟(jì)上的效益或報(bào)酬為目的，而是以表現(xiàn)社會(huì)制度與秩序，表現(xiàn)社會(huì)行為規(guī)范、價(jià)值觀念、思想道德等為目的的社會(huì)角色。4、社會(huì)角色的失調(diào)常見(jiàn)的角色失調(diào)主要有以下幾種情況：一、角色沖突角色沖突是指角色扮演的過(guò)程中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和抵觸，結(jié)果妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。角色沖突有不同的類型，一種類型是角色不同承擔(dān)者之間的沖突，這也可以稱作角色外部的沖突；另一種類型是一個(gè)人在承擔(dān)了多種角色之后，由于角色要求過(guò)多，或者幾種角色行為規(guī)范不相容，而引起個(gè)人心理上的沖突和緊張，也可以稱為角色內(nèi)部的沖突。此外，即便是在單一的角色內(nèi)部，有時(shí)也會(huì)發(fā)生沖突。角色不清角色不清是指社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某種角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)做什么，不應(yīng)做什么以及應(yīng)怎樣去做。轉(zhuǎn)型期社會(huì)的急劇變遷，常常是造成社會(huì)角色不清的最主要原因。角色中斷角色中斷是指在一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了明顯矛盾的現(xiàn)象。它的發(fā)生通常是由于人們的承擔(dān)前一種角色時(shí)沒(méi)有為后一階段所要承擔(dān)的角色做好準(zhǔn)備。角色失敗角色失敗是角色扮演過(guò)程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。它是指由于多種原因使角色扮演者無(wú)法進(jìn)行成功的表演，最后，不得不半途終止表演；或者，雖然還沒(méi)有退出角色，但已經(jīng)困難重重，每前進(jìn)一步都將遇到更多更大的矛盾。最終，其表演實(shí)際上也是失敗的。第七章社會(huì)互動(dòng)1、社會(huì)互動(dòng)的含義社會(huì)互動(dòng)是指社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體以及群體與群體之間通過(guò)信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)。可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解社會(huì)互動(dòng)的涵義：社會(huì)互動(dòng)必然發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間；個(gè)人之間、群體之間只有發(fā)生了相互依賴性的行為才存在互動(dòng)；社會(huì)互動(dòng)以信息傳播為基礎(chǔ)；社會(huì)互動(dòng)并非只是在面對(duì)面的場(chǎng)合才發(fā)生，存在著間接互動(dòng)；社會(huì)互動(dòng)總是在特定的情境下進(jìn)行的，同一行為在不同的時(shí)間、不同的場(chǎng)合具有不同的意義；社會(huì)互動(dòng)還會(huì)對(duì)互動(dòng)雙方及他們之間的關(guān)系產(chǎn)生影響，并有可能對(duì)社會(huì)環(huán)境形成一定的作用。人們的互動(dòng)往往遵循一定的行為模式，具有一定的互動(dòng)結(jié)構(gòu)。第八章社會(huì)群體什么是社會(huì)群體社會(huì)群體的內(nèi)涵有廣義與狹義之分。廣義的社會(huì)群體泛指一切通過(guò)持續(xù)的的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系而結(jié)合起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)，并有著共同利益的人類集合體；狹義的社會(huì)群體是指由持續(xù)的直接交往聯(lián)系起來(lái)的具有共同利益的人群。社會(huì)群體的類型（自己歸納）三、社會(huì)群體的類型根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)群體可以被區(qū)分為不同的類型。以下是幾種主要的類型。初級(jí)群體與次級(jí)群體這主要是依據(jù)群體成員之間關(guān)系的親密程度所做的區(qū)分。初級(jí)群體，又叫直接群體、基本群體或首屬群體，指的是其成員相互熟悉、了解，因而以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會(huì)群體。家庭是初級(jí)群體的典型形式。次級(jí)群體，又叫間接群體或次屬群體，指的是其成員為了某種特定的目標(biāo)集合在一起，通過(guò)明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會(huì)群體。各種類型的正式組織是次級(jí)群體的典型形式。正式群體與非正式群體這主要是依據(jù)群體的正規(guī)化程度及其成員間的互動(dòng)方式所做的區(qū)分。正式群體的正規(guī)化程度高，其成員間的互動(dòng)采取制度化、規(guī)范化的方式，成員的權(quán)利、義務(wù)及彼此間的關(guān)系都有明確的、且常常是書(shū)面形式的規(guī)定。非正式群體的正規(guī)化程度低，其成員間的互動(dòng)采取隨意的、常規(guī)的方式，成員的權(quán)利、義務(wù)及彼此間的關(guān)系并沒(méi)有明確的——尤其是成文的——規(guī)定。內(nèi)群體與外群體主要是依據(jù)成員對(duì)群體的心理歸屬來(lái)劃分的。內(nèi)群體是指成員對(duì)其有團(tuán)結(jié)、忠心、親密及合作感覺(jué)的群體，也就是成員在心理上自覺(jué)認(rèn)同并歸屬于其中的群體。外群體，泛指內(nèi)群體之外的其他任何“別人”的結(jié)合。內(nèi)群體與外群體常?；ハ喔綦x，甚至處于對(duì)立的地位。所屬群體與參照群體主要是依據(jù)成員的身份歸屬來(lái)劃分的。所屬群體指的是規(guī)定成員身份的群體。參照群體并非是某個(gè)（些）人身份所屬的群體，但是卻被他們用作自己所屬群體的參照對(duì)象。參照群體通常對(duì)人們的認(rèn)知、情感、態(tài)度和價(jià)值觀念等發(fā)生重大影響，并因此削弱或加強(qiáng)所屬群體的團(tuán)結(jié)。血緣群體、地緣群體與業(yè)緣群體主要是依據(jù)群體內(nèi)人際關(guān)系發(fā)生的緣由及其性質(zhì)所做的區(qū)分?；诔蓡T間血統(tǒng)或生理聯(lián)系而形成的群體叫血緣群體；基于成員間空間或地理位置關(guān)系而形成的群體叫地緣群體；基于成員間勞動(dòng)與職業(yè)間的聯(lián)系而形成的群體叫業(yè)緣群體。群體的凝聚力p151－152（傳說(shuō)中不用）群體凝聚力也稱群體內(nèi)聚力，指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量。它一般表現(xiàn)為三個(gè)層次：（1）人際吸引；（2）成員對(duì)規(guī)范的遵從；（3）成員把群體目標(biāo)自覺(jué)地看成自己的目標(biāo)，并將群體規(guī)范內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則。影響群體凝聚力的因素大致上包括了成員個(gè)人、群體自身以及環(huán)境等方面。具體地說(shuō)，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析：個(gè)人和群體的心理互動(dòng)；個(gè)人和群體間的利益關(guān)系；成員在群體中的關(guān)系結(jié)構(gòu)；群體成員與其領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系；群體與其環(huán)境的關(guān)系。群體凝聚力對(duì)于群體的形成和維持有著重要意義。但是，群體凝聚力的社會(huì)功能應(yīng)具體情況具體分析。初級(jí)群體的研究意義及基本特點(diǎn)第一，初級(jí)群體的研究是個(gè)人與社會(huì)之間的橋梁，研究初級(jí)群體，有助于全面、深入地把握社會(huì)過(guò)程。第二，初級(jí)群體的研究可以被看作社會(huì)的雛形。第三，初級(jí)群體的研究對(duì)人們的心理和行為的重大影響，對(duì)人們的心理與行為有著重大影響。第四，初級(jí)群體的研究改進(jìn)工作方法，提高工作效率，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。初級(jí)社會(huì)群體所具有的基本特征包括：成員有限。初級(jí)群體一般是指2人到30人的小群體。成員間有直接的、經(jīng)常的面對(duì)面互動(dòng)。（3）成員間相互扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個(gè)性；成員間的交往富于感情；成員難以替代；群體整合程度高；群體控制常常是依靠非正式手段。5、當(dāng)代中國(guó)初級(jí)群體的變化，這種變化對(duì)社會(huì)的影響（自己歸納）p163論述★（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期初級(jí)群體的變化在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，初級(jí)群體發(fā)生了很大變化。（1）進(jìn)入或退出初級(jí)群體的自主性和自由度有所增加，典型的如結(jié)婚和離婚；（2）隨著社會(huì)分化的加劇，初級(jí)群體的原有功能不斷發(fā)生外移；（3）隨著社會(huì)流動(dòng)的加速，初級(jí)關(guān)系日趨松懈；（4）有些初級(jí)群體已經(jīng)名存實(shí)亡?？傊?，隨著社會(huì)的日趨現(xiàn)代化，初級(jí)群體在社會(huì)生活中的地位和作用都有下降的趨勢(shì)。(二)初級(jí)群體變化對(duì)于社會(huì)生活的影響聯(lián)系到初級(jí)群體所發(fā)揮的雙重社會(huì)功能，可以看出初級(jí)群體的變化對(duì)于社會(huì)生活的影響也體現(xiàn)在正、反兩個(gè)方面。從正的方面看，（1）這種變化有可能提供更多的個(gè)人自由，使個(gè)人獲得更大的自主性；（2）有助于促進(jìn)更大范圍的社會(huì)整合；（3）有助于提高工作效率，促進(jìn)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。初級(jí)群體的變化是社會(huì)進(jìn)入高效率、合理化階段的表現(xiàn)。從反的方面看，初級(jí)群體的變化也削弱了非正式控制手段的影響力，增加了社會(huì)控制的難度。同時(shí)，還造成人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)、冷漠，妨礙了人們的感情生活，導(dǎo)致一些不利于人的發(fā)展的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)與正確的對(duì)策。第十章社會(huì)組織社會(huì)組織的含義社會(huì)組織一般有兩種理解：一種是廣義的組織，即泛指一切人類共同活動(dòng)的群體，包括家庭、家族、村社等初級(jí)群體；另一種是狹義的組織，即相對(duì)于初級(jí)群體的次級(jí)群體形式，也可稱之為正式社會(huì)組織。它是指人們?yōu)榱诉_(dá)到某種共同目標(biāo)，將其行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起來(lái)所形成的社會(huì)團(tuán)體。社會(huì)組織的特點(diǎn)特定的組織目標(biāo)。是固定、具體的、表明某一組織的功能。一定數(shù)量的固定成員并且按規(guī)定辦事。制度化的組織結(jié)構(gòu)，為提高效率與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)需要組織間的聯(lián)系與溝通。普通化的行為規(guī)范，對(duì)全體成員構(gòu)成約束限制。社會(huì)組織是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，即要求成員與外界的環(huán)境進(jìn)行交信息的交換與交流。社會(huì)組織的構(gòu)成要素p193★社會(huì)組織的構(gòu)成要素一般包括四個(gè)方面：規(guī)范：它是指穩(wěn)定的規(guī)則與規(guī)章制度。規(guī)范是社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)，是社會(huì)關(guān)系及其功能價(jià)值的具體表現(xiàn)，它的目的在于使社會(huì)生活中的互動(dòng)行為標(biāo)準(zhǔn)化。地位：是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中所處的位置角色：角色是按一定社會(huì)規(guī)范表現(xiàn)的特定社會(huì)地位的行為模式。權(quán)威：它是指一種合法化的權(quán)力，是維持組織運(yùn)行的必要手段社會(huì)組織的分類（選擇題）★常見(jiàn)的社會(huì)組織的分類按照功能和目標(biāo)進(jìn)行分類（代表人是T.帕森斯）：經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)組織、政治目標(biāo)組織、整合組織、模式維持組織以受惠者為基礎(chǔ)的分類（代表人是P.布勞）：互惠組織、服務(wù)組織、經(jīng)營(yíng)性組織、大眾福利組織以組織謀求人們順從方式的分類（代表人是艾提佐尼）：疏遠(yuǎn)型組織、功利型組織、道德型組織以組織所使用的技術(shù)為基礎(chǔ)分類：長(zhǎng)鏈組織、媒介組織、集約組織我國(guó)社會(huì)組織的分類以產(chǎn)業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)：第一產(chǎn)業(yè)組織、第二產(chǎn)業(yè)組織、第三產(chǎn)業(yè)組織以機(jī)構(gòu)編制為標(biāo)準(zhǔn)分類：國(guó)家機(jī)關(guān)編制的組織、國(guó)家事業(yè)編制組織、國(guó)家企業(yè)編制組織第十一章社會(huì)分層和社會(huì)互動(dòng)社會(huì)分層：★在社會(huì)生活中由于獲取社會(huì)資源的機(jī)會(huì)和能力不同而呈現(xiàn)高低有序的不同等級(jí)、不同層次的現(xiàn)象和過(guò)程。社會(huì)地位及其差別p217★自然差別與社會(huì)差別自然差別是指根據(jù)某種自然屬性將社會(huì)成員劃分為不同類別，各類別成員在生理或遺傳機(jī)制方面存在的差異。社會(huì)差別則是指根據(jù)某種社會(huì)屬性劃分的各類社會(huì)成員在社會(huì)境況方面的差異。社會(huì)差別是影響人們態(tài)度行為、制約人們之間互動(dòng)關(guān)系的重要因素。社會(huì)地位社會(huì)地位是具有社會(huì)意義的社會(huì)屬性，它是指社會(huì)關(guān)系空間中的相對(duì)位置及圍繞這一位置所形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。社會(huì)地位主要分為正式的社會(huì)地位與非正式的社會(huì)地位。正式的社會(huì)地位：長(zhǎng)期存在并同其他相關(guān)地位發(fā)生穩(wěn)定的制度化關(guān)系的位置或?qū)傩裕热缏殬I(yè)。非正式社會(huì)地位：偶然的或臨時(shí)性的，同其他相關(guān)地位之間處于易變的，非制度化關(guān)系的位置或?qū)傩裕热鐐€(gè)體類別，道德素質(zhì)。個(gè)人社會(huì)地位的多重性個(gè)人社會(huì)地位的多重性是指?jìng)€(gè)人社會(huì)屬性的復(fù)合性。主要有兩種表現(xiàn)形式：第一、場(chǎng)合（外顯）地位的多重性第二、素質(zhì)潛在地位的多重性綜上所述，影響人們社會(huì)表現(xiàn)的社會(huì)差別在很大程度上是由社會(huì)地位性質(zhì)、地位間關(guān)系以及多重地位的復(fù)合性決定的。社會(huì)分化及其類型★社會(huì)分化及其后果社會(huì)差別的歷史根源就是社會(huì)分化過(guò)程。分化的最一般涵義是指事物從同質(zhì)性向異質(zhì)性的變化。社會(huì)分層研究所講的社會(huì)分化特指社會(huì)系統(tǒng)中原來(lái)承擔(dān)多種功能的某一社會(huì)地位發(fā)展為承擔(dān)單一功能的多種不同社會(huì)地位的過(guò)程。即功能專一化和地位多樣化，后者直接反映了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中社會(huì)地位差別的擴(kuò)大趨勢(shì)。起決定性作用的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的分化社會(huì)分化產(chǎn)生兩方面的后果：（1）有助于提高社會(huì)的整體功效；（2）加大了社會(huì)整合的難度。社會(huì)分化類型社會(huì)分化一般有兩種形式：水平分化和垂直分化。水平分化指的是依據(jù)某種社會(huì)屬性或特征，即他們的生活境況和互動(dòng)影響力等大體相等。垂直分化指的是依據(jù)某種社會(huì)屬性或特征，即他們的生活境況和互動(dòng)影響力等各不相同社會(huì)分層研究所關(guān)注的主要是垂直分化。4、西方社會(huì)學(xué)的分層理論論述★韋伯三位一體的分層模式韋伯承認(rèn)，在研究社會(huì)不平等時(shí)，把經(jīng)濟(jì)作為分層標(biāo)準(zhǔn)是必要的，但是依然受到其他方面影響。由此，韋伯主張從經(jīng)濟(jì)、聲譽(yù)和權(quán)力三個(gè)角度綜合考察一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治三大領(lǐng)域中的不平等。根據(jù)經(jīng)濟(jì)因素劃分的地位群體是階級(jí)，階級(jí)是一批在經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和變化方面相同或相似的人群。階級(jí)的差別主要是貨幣量的差別。聲譽(yù)地位是由社會(huì)供認(rèn)的評(píng)價(jià)體系確定的，聲譽(yù)地位是指人們?cè)谶@一階梯中所處的位置。權(quán)力地位是依據(jù)人們是否擁有權(quán)力以及權(quán)力的大小確定的。權(quán)力的分層反映了政治領(lǐng)域的不平等。對(duì)于這三種角度，韋伯雖然承認(rèn)它們?cè)谝欢l件下可能相互強(qiáng)化，但在理論分析層次上，認(rèn)定它們是各自獨(dú)立的。帕雷托的精英理論。帕雷托的精英概念是在人之天生能力和才干基礎(chǔ)上提出的。帕雷托的精英理論。帕雷托的精英概念是在人之天生能力和才干基礎(chǔ)上提出的，穩(wěn)定僵化的等級(jí)結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的產(chǎn)物，因而僅僅是靜止的農(nóng)業(yè)社會(huì)的典型結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代社會(huì)的不平等主要是由個(gè)人與生俱來(lái)的生理差異決定的。因而，社會(huì)系統(tǒng)穩(wěn)定與否，不在于是否存在不平等的分層結(jié)構(gòu)，而在于是否擁有完善的精英循環(huán)流動(dòng)機(jī)制。（三）正確對(duì)待西方社會(huì)學(xué)分層研究正確對(duì)待西方社會(huì)學(xué)分層研究，首先