猶太復國主義與以阿關系

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作者：王鐵錚文章來源：西北大學學報：哲社版200601更新時刻：2006-10-9

【作者簡介】王鐵錚，西北大學中東研究所，陜西西安710069

王鐵錚（1950—），男，陜西西安人，西北大學中東研究所教授，博士生導師。研究方向：中東歷史、當代中東政治和國際關系。

【內容提要】現代猶太復國主義同早期的猶太XXX文化存在各種內在聯系。它別僅容納了別同的猶太思想流派，而且給予猶太教中的返鄉(xiāng)復國以時代內涵，借此實現了古老彌賽亞觀念的現代復活。以群列誕生后，猶太多數派中的強硬XXX長期妨礙著以群列的國家進展朝向和以阿關系，同時規(guī)范著猶太復國主義的走向。冷戰(zhàn)結束催生的批評性的后猶太復國主義新XXX對猶太復國主義的基本特征和價值觀構成了潛在的挑戰(zhàn)?！娟P鍵詞】以群列/猶太復國主義/以阿關系/挑戰(zhàn)

【正文】

自1897年在瑞士巴塞爾召開第一次世界猶太人代表大會經過《巴塞爾綱領》以來，猶太復國主義差不多歷了百余年的進展。由于在別同歷史階段猶太復國主義的基本內涵和XXX的變化，以及環(huán)繞猶太復國主義咨詢題所衍生的各派不之間的爭衡始終未能停止，所以，猶太復國主義作為一種集政治、經濟、文化、種族和社會價值取向等諸要素于一體的持久的社會XXX，它別僅對以XXX列的國家進展朝向，而且對阿拉伯人與猶太人的沖突都構成了異乎尋常的妨礙。猶太復國主義的起源同它固有的猶太XXX文化和獨特的民族歷史存在各種內在聯系。本文試圖從XXX文化的維度來探討猶太復國主義別并且期的特征及其進展演變，并由此解讀猶太復國主義的變化，以及猶太多數派同以XXX列阿拉伯人各種互動關系的走向。

一、對猶太復國主義的XXX文化透視

猶太教是世界上最古老的XXX之一，一神論和倫理性是傳統(tǒng)猶太教的兩大基本屬性。猶太文化是伴隨猶太教而形成的，并打上了極其深刻的XXX烙印，以致于猶太民族的“元典”文化被視為一部徹底意義上的XXX學講史。用XXX觀念來解釋社會文化現象，又以社會文化現象來論證XXX，是猶太文化最顯著的特征[1](P2)。另一方面，單純從文化的角度看，猶太教又因其獨特的民族歷史凸顯出它同其他XXX文化體系的差異。這種差異具體反映為XXX與XXX間特有的整合性和融會性。換言之，在相當長的歷史時空內，猶太教與猶太民族的歷史渾然一體，而猶太教自身蘊含的獨特認知使其總是將一切猶太歷史與日子予以徹底神圣化，猶太教便被轉換成一種現世的和實踐的文化體系或文化范式，同時否認XXX與世俗之分。

猶太教在猶太文化規(guī)范性整合中的主導地位，注定了近現代猶太復國主義XXX和運動必定環(huán)繞猶太XXX思想而引起正負層面的雙重反應。能夠確信地講，肇始于19世紀末期的猶太復國主義是一種世俗的社會政治XXX，而且也是由世俗猶太政治家發(fā)起的，但它的原動力卻要緊來自于外部，是由正在走向現代化的歐洲社會所孕育的猶太XXX思想促成的。誠如聞名猶太復國主義史學者沃爾特·拉克（WalterLaqueur）所言：“簡言之，猶太復國主義是歐洲，而別是猶太區(qū)的產物。”[2](P721)當猶太復國主義一詞浮現之日，散居世界各地的猶太社團內部，就存在各種各樣的反對派。歸納起來看，大致可粗略地劃分為兩大類：一類是堅持以XXX彌賽亞救贖思想為使命的正統(tǒng)派猶太教徒。有關歷史上XXX彌賽亞救贖思想關于返鄉(xiāng)復國這一民族性渴望的文化定位與整合，這是現代猶太復國主義無法也不會規(guī)避的重大咨詢題。就猶太人而言，埋藏于他們心靈深處的“錫安主義”算是猶太復國主義，而“錫安”在猶太人看來則是圣城耶路撒冷的同義詞，并泛指整個以群列地?！盎貧w錫安”的講法在第一圣殿被毀之后開始浮現。第二圣

殿被毀后，猶太民族整體性回歸錫安的渴望進而成為古代猶太人XXX中的主流趨向之一，并在猶太彌賽亞XXX及XXX論思想中得到XXX力量的詮釋性支持。故此，錫安的特別蘊含充分表述了猶太人對故土耶路撒冷的懷念之情，也成了流散的猶太人XXX日子中的一具核心概念，成為猶太遺產的一部分[3](P433)。猶太人堅信XXX最后會對流散的猶太人負責，如同希伯來先知所預言的那樣，XXX經過救世主帶領其人民回歸到和平、仁愛、充滿正義的故土上。而此前猶太人所經受的一切苦難基本上XXX的考驗與磨煉。這一觀念在猶太人心底根深蒂固，并形成一種XXX意義上的民族凝結力。但是，猶太傳統(tǒng)XXX中所許諾的返鄉(xiāng)復國等XXX救贖卻是一種絕對理想意義上的完美救贖的場景，正如劉金忠在他的博士論文《猶太教復國主義研究》所講的“猶太民族將從被其他民族的長久壓迫之中解放出來，全體流散的以群列遺民將在沒有分割的故土上重聚一起，并按照托拉所有層面上的XXX精神重建猶太日子。并且，這一民族自身救贖也將為世界上的所有民族帶來人類整體意義上的徹底救贖”。顯然，現代猶太復國主義XXX有不于或背離了正統(tǒng)派猶太教徒所恪守和尊奉的傳統(tǒng)的XXX彌賽亞救贖思想，這種以XXX世俗化為前提，以現代XXX認同為內核的民族自我解放運動，是繼啟蒙及解放運動之后，對過去幾千年歷史中猶太傳統(tǒng)文化主導地位的最全然性挑戰(zhàn)乃至顛覆，因而它遭到正統(tǒng)派猶太教徒的盡力反對與抨擊。正統(tǒng)派斥責現代猶太復國主義放棄了猶太教普世主義和傳統(tǒng)的神性救贖定位，是一種世俗的XXX自救運動。并且它還意味著經過對圣地的物質性移民褻瀆以群列地的XXX神圣性。

另一類是主張同化的猶太自由主義派不。自由主義者以為，猶太復國主義徹底是一種空想和烏托邦運動。緣故在于“西歐猶太人的同化差不多走得非常遠，返回猶太XXX是別能容許的。而且“依照人們的常識，幾十萬猶太人移居，其余的人實行文化自治，這別是解決方法?！币恍┰缙诘莫q太復國主義批判者曾斷然指出：“相信西歐猶太人能夠別被同化，這種想法是個妄想，即使巴勒斯坦存在一具猶太國也不會，西方猶太人咨詢題最后將經過同化來解決?！盵2](P474)另一方面，自由主義還以為，猶太復國主義者所謂的民族復興與猶太教的目標也是別一致的。按照德國猶太自由主義者的看法，為了達到和愛護清純一神教在古代可能曾需要一具民族國家，然而一旦達到這一目的，即這些信念為以XXX列人所同意就別再需要一具領土中心。相反，按照天意，猶太人應該被遣散到各地去做XXX思想無限威力的見證人。促進先知思想在流散地的實現是以群列子孫后代的使命[2](P484)。英國自由主義猶太教發(fā)言人克勞德·蒙蒂菲奧（C.G.Montefiore）在他的《自由主義猶太教和猶太XXX》一書中更是直接地寫道：“猶太自由主義者別希翼、也別祈求恢復猶太人的巴勒斯坦。建立猶太國將重現一具猶太XXX，這是與時代相悖的[2](P485)。XXX猶太教聯合會也在其成立聲明中宣布：反對在巴勒斯坦或者其他任何地點建立一具猶太民族國家，別接受強調種族主義，強調猶太人那個民族以及理論上的無家可歸。我們反對這些學講，因為它們有礙巴勒斯坦、XXX或其他地點猶太人的幸福[2](P496)。世界各地的猶太自由主義派不這樣強烈地抵制猶太復國主義，從表象上看，是由XXX文化認知和政治觀點上的分歧所致，但透過表象，還有更深層緣故。鑒于世界范圍內曾數次浮現大規(guī)模反猶浪潮及其對猶太人帶來沉重災害的歷史經歷，尤其是在國際反猶情緒并未消除的事情下，已被同化的猶太自由主義者極度擔心和恐懼因猶太復國主義的興起而導致所在國政府和國民對他們的懷疑與疏離，進而危及猶太人自身的地位和權益。這是人們在探討猶太自由主義者和各派不何以反對猶太復國主義者時別可忽視的一具潛在因素。

雖然流散在世界各地的猶太人社團內部存在各種類型的反對派，在外部世界還是存留著強大的反猶勢力，現代猶太復國主義者勇敢而又理性地面對來自各方的挑戰(zhàn)和壓力。那些深受人文主義、啟蒙運動及法國大XXX血與火洗禮的世俗猶太政治家一方面借助伴隨西方XXX興起而衍生的“自由”、“平等”、“民主”和“解放”等現代理念，合理地整合容納別同的猶太思想派不，調和、削弱彼此間的分歧與差異，抑或將傳統(tǒng)猶太教中的返鄉(xiāng)復國觀念給予時代內涵，并逐漸把多數猶太人統(tǒng)一到“猶太人咨詢題既別是一具社會咨詢題，也別是一具XXX咨詢題，雖然它有時會表現為如此的或其他的形式，它是一具民族咨詢題”[4](P21)。如此一具帶有全然性的命題上，并由此實現了古老的彌賽亞觀念的現代復活。另一方面，世俗猶太政治家

同樣充分利用了外部的反猶主義。他們憑借猶太人屢遭排斥和迫害的事實，別斷喚起和強化猶太人悲劇性的歷史經歷，激發(fā)猶太人的民族凝結力，最后促使深埋于猶太人心底的重建猶太國的這一沉睡觀念得以蘇醒，從而將猶太人引入到猶太復國主義的軌道。

二、對以群列猶太各派不及其XXX的剖析

1948年以XXX列依照聯合國安理會分治決議誕生后，有關猶太復國主義咨詢題的爭論不管在以群列國內依然在外部世界，并未徹底平息。別同的是，猶太復國主義的基本內涵發(fā)生了變化。其焦點集中體如今以群列的國家進展朝向以及它同巴勒斯坦阿拉伯人的關系上。

概括說，以群列是在大國的扶植下，由散居世界各地的猶太人的別斷回歸而形成的一具國家。在以XXX列現有的600余萬居民中，猶太人為500萬，約占全國總人口的82％，其余要緊為巴勒斯坦阿拉伯人。所以，猶太人是以群列的多數派，巴勒斯坦阿拉伯人為少數派。然而，經過回歸移居以群列的大多數猶太人，在他們到達以群列之前并別知道希伯來語，他們對猶太歷史和文化，甚至對猶太XXX及其儀式的了解都極為有限且十分膚淺，不過到后來才對猶太國家和猶太復國主義的目標有所認識。[8](P100)另一方面，這些猶太人在原居住國或在先前隸屬的猶太社團所受社會文化和教育的熏陶則給他們打上了別同思想和意識形態(tài)的印跡。正因為這樣，以XXX列建國后，環(huán)繞以XXX列的國家性質，猶太人對巴勒斯坦阿拉伯人的態(tài)度，以及巴勒斯坦阿拉伯人的社會地位等咨詢題隨之成為猶太復國主義進展變化的新內容，并在猶太各派不中浮現了新的分化與組合。

剖析和考量以群列建國后猶太復國主義的新進展別能回避兩個關鍵咨詢題：一是猶太多數派對待以XXX列阿拉伯公民和普遍意義上的巴勒斯坦人的態(tài)度；二是猶太多數派XXX待巴勒斯坦阿拉伯人的存在。對于第一具咨詢題，以群列國內要緊存在兩種截然別同的觀點。第一種觀點被以群列巴勒斯坦學者哈里里·納赫爾（KhalilNakhleh）稱為“壕溝論”，他以為多年來猶太人向來在強化對以XXX列阿拉伯公民的態(tài)度，并別斷顯示出強硬立場。特殊是在涉及阿拉伯人傳統(tǒng)、他們的財產及權利咨詢題上，猶太人采取了頑固的、毫別妥協(xié)的立場。這一觀點普遍得到巴勒斯坦人和以XXX列阿拉伯社會各階層的認同。第二種觀點要緊以猶太學者薩梅·斯摩哈（SammySmooha）為代表，他提出了“溫柔論”。他以為猶太人多年來別斷顯露出與阿拉伯人謀求融合調解的態(tài)度。在猶太人與以XXX列阿拉伯人共存的咨詢題上，例如與阿拉伯人個體的關系，對巴勒斯坦咨詢題的解決，為阿拉伯人爭取平等方面，猶太人明顯表現出了別斷積極地向阿拉伯人的需要、訴求以及他們渴望獲得的地位的方向推進。

對于第二個咨詢題即猶太多數派XXX待巴勒斯坦阿拉伯人的存在，那個咨詢題敏感而復雜，因而在以群列國內浮現了多種派不和多元的政治觀點。以群列國內的專題研究者對各派不政治態(tài)度的梳理和分類也非常別相同，甚至存在各種歧見?，F作如下分析：

1.“拒絕派”按照納赫爾的觀點，所有以群列的猶太人，除了少數非猶太復國主義者團體外，都堅持對以群列的阿拉伯公民采取一致的強硬政策，他們支持為“猶太的”目標而侵占阿拉伯公民的財產。并且在保證阿拉伯公民同猶太多數派享有平等權利和同意阿拉伯人作為平等公民的咨詢題上缺乏誠意。納赫爾以為，所有這些做法都歸因于拒絕阿拉伯人的XXX。[6](P88—100)

2.“安撫派”這一派在政治上將猶太人劃分為左翼和右翼兩大集團。這兩個集團對待以群列阿拉伯公民的態(tài)度存在差異。左翼擁護者所持立場比右翼更具安撫性，因而得名。但在涉及國家的性質和進展朝向咨詢題時，兩者的立場趨于一致，都認同以群列是一具猶太國家，應確保猶太人別可動搖的權威地位。左翼和右翼的差異僅僅體現于對以群列阿拉伯人是采取溫柔態(tài)度依然強硬態(tài)度這些具體策略手段上。

3.“多元混和派”薩梅·斯摩哈以為，猶太多數派對以群列阿拉伯人的存在可劃分4種XXX。

①最富自由主義的是“和解”XXX。這一XXX給予阿拉伯人充分的公民權，使其享有平等權，并能融入以XXX列主流社會。該XXX還以為，猶太復國主義與民主政體之間看起來并無矛盾，但若挑選民主政體則與猶太復國主義的性質相抵觸。②“有用主義”XXX。它要求賦予阿拉伯人平等權，但卻堅持確保以群列的安

全利益及其猶太復國主義的特性。這一XXX主張為阿拉伯人謀求更多的平等，拒絕在阿拉伯人之上建立一具XXX事政權，并努力縮減猶太人與阿拉伯人之間在社會經濟上的巨大差距。并且承認國家在作為阿拉伯人的代表方面做得別夠。③“強硬派”XXX。它首先思考的是國家的安全需要及國家的猶太性和復國主義特征，最為強調的是猶太復國主義特征而別是它的民主性，并盡力支持對阿拉伯人采取強硬管制。其成員以為阿拉伯人別可信賴，懷疑阿拉伯人是對XXX的一具潛在威脅。并且反對將縮小猶太人與阿拉伯人之間的經濟差距作為國家的中心目標。④“排它主義”XXX。該XXX以為阿拉伯人應毫無異議地同意猶太人的領導，否則就離國出走。其支持者別同意在阿拉伯人的手下工作，并以為國家為阿拉伯人做得太多了。[7](P155—182)

4.“XXX派和社團分類派”這是另一種要緊以所屬猶太社團和XXX派為區(qū)分依據的“多元混合”XXX。它同薩梅·斯摩哈對猶太派不的分類有所別同，由另一位猶太學者哈納·赫爾佐克（HannaHtrzog）提出。哈納以為，猶太多數派對阿拉伯人的存在能夠五類社團或XXX派來區(qū)分。①固執(zhí)的XXX。它支持和認同以群列猶太人享有獨一無二的支配權，并堅信國家的安全咨詢題已證明對阿拉伯人采取別妥協(xié)的態(tài)度是正確的。該XXX基于如此的假設：以XXX列的阿拉伯人與猶太人的敵人關系緊密，而且阿拉伯人仍將保持同猶太敵人的這種緊密關系。所以，阿拉伯人也必須相應地被懷疑，并被置于猶太人的監(jiān)管之下。這一XXX要緊以右翼XXX派的支持者為代表。②自由的XXX。它以為猶太人處理阿拉伯人的咨詢題時必須說究實際，以便落低阿拉伯人作為安全威脅的危害。并且還要引導阿拉伯人為國家最大限度地效忠。其成員相信存在“善良并忠誠的”阿拉伯人，這些人應被優(yōu)待，而“別良并敵對的”阿拉伯人應以鐵拳來應付。該XXX以利庫德的支持者和部分工XXX的擁護者為代表。③猶太民主政體。該派不要緊考慮怎么賦予阿拉伯人最大的平等而不可能沖擊國家的猶太復國主義特征。其觀點受到以群列工XXX自由派的支持。④“全體平等”的XXX。它贊成在享有國家公民權的基礎上，賦予阿拉伯人充分平等，并盡力強調國家民主和人人平等的理念。并且以為在猶太特征和民主特征之間產生抵觸時，國家民主和人人平等的理念更應被強調。該XXX要緊以猶太復國主義左翼支持者為代表。⑤“無爭論”派。它以為猶太人和阿拉伯人應該絕對平等，而且在任何事情下民主都應該優(yōu)先于猶太復國主義而被思考。并且主張阿拉伯人在任何方面基本上平等公民。該XXX以猶太人中極少的非猶太復國主義者或反猶太復國主義者團體為代表。[8](P90)

從上述分析中，能夠看出，以群列猶太多數派在阿拉伯少數派的存在及其應享有的權益和地位等咨詢題上所持的觀點，顯現出多元化的群彩。但猶太強硬派所堅持的立場和主張仍為主流XXX。實際上這種態(tài)勢早在1995年的一項廣泛的以XXX列民意抽樣調查中已得到了證實。依照這項調查，以群列猶太多數派中，約有70％以上的人數贊同以群列為一具猶太國家，甚至是一具猶太種族的國家。并且主張強化猶太復國主義的特征，猶太人享有特權，并支持國家對巴勒斯坦阿拉伯人的現行管制政策。這種態(tài)勢的長期維持取決于多種因素。其中最重要的因素之一是以群列歷屆政府及其國家機關，向來在盡力運用各種策略與手段連續(xù)和強化著建國前的猶太復國主義夙愿及目標的“責任感”，由此為猶太復國主義的新進展提供了適宜的土壤和藹候。并且又在某種意義上孕育和催生了以群列建國后的“大以群列”民族擴張主義勢頭。

三、后猶太復國主義的挑戰(zhàn)

20世紀80年代末和XXX，伴隨冷戰(zhàn)的結束，和平與進展成為當今世界的兩大主題。另一方面，日漸強勁的全球化趨勢又促使世界經濟和政治秩序的重大調整與變革。在中東地區(qū)，海灣戰(zhàn)爭的結束和馬德里中東和平國際會議的召開，為地區(qū)局勢朝著緩和方向的變化提供了一種空前的和平氛圍，同時啟動了作為阿以沖突標志性轉折的中東和平進程。

面對國際和地區(qū)局勢的新變化，在以XXX列國內，一些人開始更理性地重新審視和反思諸如猶太復國主義，以XXX列國家的目標、特征及其將來，阿以沖突和以XXX列猶太多數派同阿拉伯少數派的關系等咨詢題，并力圖探尋出一種更符合歷史原貌的客觀詮釋。在涉及上述咨詢題展開的一系列大辯論中，以群列學術圈內，一種尚處于萌芽狀態(tài)的新XXX初顯端倪，并立刻在以XXX列猶太社會產生強烈反響。這一XXX便是后猶太復

國主義。

后猶太復國主義的倡導者要緊是以XXX列國內的一群頗具政治頭腦和思維敏捷的年輕學者，其領XXX人物為本·古里安大學的本尼·摩里斯（BennyMorris）教授和海法大學的艾蘭·佩普（IlanPappe）博士。還有一批新近嶄露頭角的“新史學家”。后猶太復國主義者經過對大量焦點性的檔案、文件和相關史料的研究，并聯系猶太復國主義的歷史進展軌跡和以群列的國內現狀，從以群列的國家性質和進展朝向、輿論宣傳和國民教育、以群列阿拉伯少數派的公民權利、經濟全球化與政治民主化，以及以巴沖突等層面，提出了一系列初步的批評性觀點。

后猶太復國主義者以為，后冷戰(zhàn)時代，以群列國內要緊存在三大思想流派，即傳統(tǒng)猶太復國主義、新猶太復國主義和后猶太復國主義。后猶太復國主義主張，以群列應該形成一種公民身份，形成一種旨在習慣自由民主的普遍價值標準的制度框架。任何一具民族在實質上及制度上都別能凌駕于其他少數民族之上。并且，它對以XXX列現今構成的國家的合法性別予認同。堅信以XXX列必須在民主性或猶太性兩者之間挑選其一。它斥責猶太復國主義是一具殖民主義者的打算，在道義上應受責備，它帶有先天性的弊病，這也是今日以群列面臨的國內外困境的要緊緣故。它還強調，應同意以群列支離破裂的現實來昭示有必要把以群列變成所有居民的國家，而別是犧牲其他集團的認同感來彰顯單一集團的認同感。在輿論宣傳和教育方面，后猶太復國主義以為，以XXX列的學校教育系統(tǒng)退回到了用陳腐的和極端猶太復國主義的方式闡釋歷史和社會的地步。教育的“努力方向是在中、小學生中用新猶太復國主義的方式強調猶太復國主義信條”，而且“要讓小學生依照新猶太復國主義的明白來學習這片土地（以群列）的歷史——形成他們對將來的看法”。后猶太復國主義者斷言：“這種教育套路只會生產出一種畢業(yè)生：種族主義者、孤立主義者、極端的民族中心論者?！盵5](P55)

并且，后猶太復國主義建議西方，重新界定中東地區(qū)對于進步、穩(wěn)定和福利的相關要素，“以群列那個扭曲了的‘中東惟一民主國家’的自我形象確應受到XXX和歐洲人的挑戰(zhàn)”，“要從頭考察猶太復國主義的復雜動機，并綜合分析恐懼、野心和利益交錯而成的一具復雜網絡是怎么左右當今以群列人的”，“西方接著把以群列當成阿拉伯蠻荒世界的一具民主堡壘的做法已成為一具障礙，它影響了以XXX列國內那些致力于制造能為所有居住在以群列和巴勒斯坦的人帶來福祉的人文和市民社會的人。”[5](P62)另一方面，后猶太復國主義者還主張XXX及其歐洲盟友共同對以XXX列施加壓力。因為“沒有外來壓力，以群列國內要發(fā)生變化的希翼甚小，但這種壓力別必采納制裁和聯合抵制的形式，而應是阻撓性的，以便產生一具更加堅固的新的猶太復國主義思路，這是基于西方真正支持市民社會和民主社會的需要。西方必須拋棄那種依照在冷戰(zhàn)中是否親西方，或者是在中東的背景下依照亨廷頓（Huntdon）等學者提出的現代化理論來推斷是否具有民主的潛能如此一些標準來認同各社會的做法”[5](P61—62)。

顯然，后猶太復國主義的觀點是一種徹底別同于傳統(tǒng)和極端猶太復國主義的新XXX，堪稱猶太復國主義的“另類”。從總體上看，它尚別具備完整的思想體系，一些觀點和主張還沒有最后定型。即便是使用或者是詆毀后猶太復國主義這一詞語的人也對其定義都持有別同看法。第一具將后猶太復國主義論戰(zhàn)介紹給以群列外部世界的猶太學者勞論斯·塞波斯坦（LaurenceJ.Siberstein）對它給出的、并得到很多人認同的表述是：“普通講來，后猶太復國主義是一具術語，它適用于當前流行的一系列批判性觀點，這些觀點把猶太復國主義理論以及這種理論所帶來的歷史敘述、社會和文化表達看作咨詢題。像猶太復國主義那個術語一樣，后猶太復國主義也包含了一系列的觀點。關于后猶太復國主義這一術語別斷增加的使用顯示，非常多以群列人越發(fā)現得猶太復國主義所提供的概念、框架已遠遠別能滿腳需要。關于批判家們來講，后猶太復國主義構成了對猶太復國主義基本原理和價值的挑戰(zhàn)。對辯護者們來講，后猶太復國主義者的批判構成以群列變成一具徹底的民主社會所必備的先決條件?！盵9](P2)

由于后猶太復國主義目前依然以群列國內仍在進展中的一種新XXX，其支持者要緊是猶太左翼和處于猶太社會邊緣的階層。所以，后猶太復國主義本身也是邊緣和脆弱的，并沒有動搖極端猶太復國主義

對巴勒斯坦人的態(tài)度和觀念在以群列現政府決策行為中的霸主地位[5](P59)。

但是，后猶太復國主義的浮現卻對以群列政治的進展構成了別容忽視的潛在妨礙。它讓人們清楚地聽見了有不于傳統(tǒng)和極端猶太復國主義長期把持和壟斷的以XXX列政壇主流意識的別同聲音，而且開始向外部世界傳播。其意義至少能夠歸納以下幾點：

1.后猶太復國主義迫使傳統(tǒng)猶太復國主義者變更或更加清晰地重新界定他們對以群列人和猶太

復國主義者的理念，并且要對以群列政治制度的地位及其特征做出新的評價。

2.后猶太復國主義的浮現表明猶太復國主義已在發(fā)生變化，XXX彌賽亞主義式微，而且它在以群列撤出所占據土之后，因失去自身存在的要緊理由而將進一步衰降。極端正統(tǒng)派也別能為大多數人提供一種公認的日子模式，因為它是一具分裂出來的、有著強烈自我優(yōu)越感的教派。所以，猶太復國主義迫切需要探尋一種更習慣以群列別同階層猶太人口味的“開明的猶太教”的公共表述。

3.它第一次打破了以群列學術界的長期禁忌，使后猶太復國主義成為被接納的合法話題。別僅這樣，后猶太復國主義的批評性觀點甚至得到以XXX列傳媒的關注，并在已拍攝成的電視記錄片中反映出來[5](P56)，從而對以群列猶太社會的“話語霸權”產生超常的沖擊。并且它還引發(fā)了以群列教育工作者對有關過去歷史及現狀的教科書的真實性與客觀性的考慮。更令后猶太復國主義鼓勵的是，以群列的校園里，后猶太復國主義的政治細胞